摘 "要 "馬克思主義在中國(guó)開(kāi)花結(jié)果的深層文化原因是科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有高度契合性。這兩種文化體系能夠高度契合的原因在于：從內(nèi)因來(lái)看，自信自強(qiáng)的精神品格和守正創(chuàng)新的精神特質(zhì)是二者共有的思想底色，為二者的契合提供基礎(chǔ)和前提；從外因來(lái)看，強(qiáng)有力的政黨力量推動(dòng)則提供根本保證。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張高度契合性主要表現(xiàn)為：在宇宙觀方面，都體現(xiàn)了辯證思維；在天下觀方面，都持有共同體理念；在社會(huì)觀方面，都抱有大同愿景；在道德觀方面，都堅(jiān)持真正的善。

關(guān)鍵詞 "中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張；高度契合性

近年來(lái)，伴隨著新時(shí)代的偉大變革以及馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論創(chuàng)新，學(xué)術(shù)界繼掀起馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的熱烈討論后，提出了馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要命題。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)含于中國(guó)具體實(shí)際，且有著超越于中國(guó)具體實(shí)際的外延。厘清第二個(gè)結(jié)合的前提是理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張的高度契合性。也就是說(shuō)，相契合是相結(jié)合的基礎(chǔ)與條件，相結(jié)合是相契合的行為與結(jié)果，這兩個(gè)重大命題各自獨(dú)立又互為聯(lián)系。

黨的二十大報(bào)告明確指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性?！边@為我們深入理解馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合何以可能提供了方向指引和基礎(chǔ)前提。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張高度契合的原因分析

唯物辯證法規(guī)定了內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張高度契合的內(nèi)因體現(xiàn)為，二者共有自信自強(qiáng)的精神品格和守正創(chuàng)新的精神特質(zhì)，為彼此契合提供基礎(chǔ)和前提；外因體現(xiàn)為強(qiáng)有力的政黨力量推動(dòng)，為彼此契合提供根本保證。

（一）自信自強(qiáng)的精神品格

具有獨(dú)特智慧的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著自信自強(qiáng)的精神品格。其一，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有鮮明的自信基因。曹操在《龜雖壽》中講到“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”。杜甫《望岳》中的“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。這些中華傳統(tǒng)文化的精華無(wú)不彰顯著自信的品格，激勵(lì)著一代又一代的中華兒女不斷涵養(yǎng)自身品德，勇?lián)鐣?huì)責(zé)任。其二，百折不撓的自強(qiáng)精神貫通于中華民族的靈魂深處和血脈當(dāng)中?！吨芤住酚涊d的“君子以自強(qiáng)不息”，《論語(yǔ)·泰伯章》主張的“士不可以不弘毅”，中國(guó)神話傳說(shuō)所包含的愚公移山、精衛(wèi)填海等故事都體現(xiàn)了久久為功的奮斗精神。正是擁有這樣的自強(qiáng)精神，中華文明才能連綿五千多年而不中斷，中華民族才能在國(guó)家蒙辱的境遇下艱難探索并不斷實(shí)現(xiàn)趕超。

科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀蘊(yùn)含的自信自強(qiáng)品格來(lái)源于馬克思主義的科學(xué)性與實(shí)踐性。從廣義上說(shuō)，科學(xué)社會(huì)主義即馬克思主義。首先，馬克思主義的科學(xué)性主要體現(xiàn)在：一是馬克思主義以唯物史觀為理論基石，徹底擺脫了唯心史觀的束縛和制約，實(shí)現(xiàn)了人類思想史上的一次偉大革命；二是馬克思主義創(chuàng)始人區(qū)別于啟蒙思想家，從資本這一核心范疇出發(fā)，深刻揭示了人類社會(huì)是不斷變化的“有機(jī)體”，遵循從低級(jí)到高級(jí)的演化規(guī)律。其次，馬克思主義的實(shí)踐性主要體現(xiàn)在：一是馬克思主義產(chǎn)生于無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)實(shí)踐中。馬克思、恩格斯深刻剖析了工人階級(jí)的現(xiàn)實(shí)狀況與歷史使命，并將無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作物質(zhì)武器，超越了空想社會(huì)主義的空想性；二是馬克思主義是在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新發(fā)展的理論。中國(guó)共產(chǎn)黨在百年歷史中創(chuàng)造性提出中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化，極大充實(shí)了馬克思主義的理論和實(shí)踐。

（二）守正創(chuàng)新的精神特質(zhì)

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖然產(chǎn)生社會(huì)基礎(chǔ)相異、思想體系不同，但兩者都“既是那個(gè)時(shí)代精神的精華又是整個(gè)人類精神的精華”，都具有守正創(chuàng)新的精神特質(zhì)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因其“善下之”的包容性和開(kāi)放性而長(zhǎng)期保有旺盛的生命力。在歷史上，中國(guó)人往往會(huì)批判性地汲取世界優(yōu)秀文明成果，去蕪存菁，不斷豐富和發(fā)展其內(nèi)涵。古印度的佛教傳入中國(guó)后在與儒道相磨合的基礎(chǔ)上完成本土化，形成了具有中國(guó)特色的漢傳佛教。誕生于歐洲大陸的馬克思主義傳入中國(guó)后與本國(guó)國(guó)情相結(jié)合實(shí)現(xiàn)本土化，形成了中國(guó)化的馬克思主義。同時(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在時(shí)代的變遷中始終保持著自身的獨(dú)立性，“是中華民族的根和魂”，具體體現(xiàn)為秉持其命維新的變革精神、以和為貴的道德原則等。

守正創(chuàng)新不僅是馬克思主義鮮明的精神特質(zhì)，也是馬克思主義世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。以中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持和發(fā)展的馬克思主義中國(guó)化為例，一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨在百年歷程中始終堅(jiān)守科學(xué)社會(huì)主義基本原則，表現(xiàn)為堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持把人的自由全面發(fā)展作為最終目標(biāo)、堅(jiān)持把發(fā)展生產(chǎn)力作為社會(huì)主義的根本任務(wù)等；另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨在時(shí)代的發(fā)展下，不斷“激發(fā)守正創(chuàng)新、奮勇向前的民族智慧”，提出了一系列原創(chuàng)性的新思想，如創(chuàng)造性提出由“體系”和“能力”兩大要素構(gòu)成的“國(guó)家治理”新命題、人類命運(yùn)共同體理念及中國(guó)目前所處的社會(huì)發(fā)展階段是中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代等。

（三）強(qiáng)有力的政黨力量

中國(guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)為二者的高度契合提供根本保證。一是中國(guó)共產(chǎn)黨既是馬克思主義的忠誠(chéng)信仰者和堅(jiān)定實(shí)踐者，又是“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者”。也就是說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨在中西文化交匯中最終選擇馬克思主義作為救國(guó)思想，在時(shí)代主題和社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的背景下，注重將五千年中華文明的精髓同馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法相貫通相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)二者的創(chuàng)新性發(fā)展。二是中國(guó)共產(chǎn)黨具有高度的理論自信和文化自信。中國(guó)共產(chǎn)黨的理論自信源于自信的理論。中國(guó)特色社會(huì)主義理論不但深刻把握了共產(chǎn)黨長(zhǎng)期執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，而且在實(shí)踐中驗(yàn)證了自身的前瞻性和有效性。中國(guó)特色社會(huì)主義文化既源于中華五千年文明史，又以人類迄今為止最先進(jìn)的馬克思主義思想為指導(dǎo)。三是中國(guó)共產(chǎn)黨是使命型政黨?！豆伯a(chǎn)黨宣言》從理論和實(shí)踐兩方面闡釋了共產(chǎn)黨人的目的和使命，具體到中國(guó)共產(chǎn)黨，自誕生起就肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大使命。中國(guó)共產(chǎn)黨在文化方面的使命是為馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)筑相契合相結(jié)合的橋梁，為其更好扎根中國(guó)社會(huì)提供源源不斷的文化支撐。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張高度契合的內(nèi)在表征

從抽象上升到具體是辯證邏輯的重要方法之一。深入剖析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張這兩種文化體系的契合點(diǎn)，不僅有助于中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，而且有助于馬克思主義中國(guó)化走深走實(shí)，為全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)提供源源不斷的文化力量。

（一）宇宙觀：二者均體現(xiàn)辯證思維

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的天人合一、道法自然的宇宙觀，實(shí)質(zhì)是辯證法的宇宙觀。首先，用聯(lián)系的觀點(diǎn)看待人與宇宙的關(guān)系。莊子的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的思想，王夫之的“物物相依”理念，表明世間一切事物都是互相聯(lián)系和互相制約的。其次，用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看待人與宇宙的關(guān)系。劉禹錫“天與人交相勝，還相用”的觀點(diǎn)，張載“一物兩體”的命題，程顥“天地萬(wàn)物之理，無(wú)獨(dú)必有對(duì)”，意指矛盾對(duì)立是宇宙間普遍法則。

科學(xué)社會(huì)主義同樣以辯證的思維看待人與世界的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)整個(gè)世界的有機(jī)聯(lián)系和對(duì)立統(tǒng)一。首先，馬克思指出，歷史科學(xué)可以劃分為自然史和人類史，“這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約”。恩格斯認(rèn)為，當(dāng)思維再現(xiàn)自然界或者人類歷史時(shí)，“首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫面”?？茖W(xué)社會(huì)主義創(chuàng)始人主張人與自然始終處于相互依存和相互制約的聯(lián)系中，人要與自然界進(jìn)行物質(zhì)能量交換，就必須服從自然規(guī)律。其次，馬克思分析了人與自然關(guān)系的對(duì)立性，指出：“一個(gè)存在物如果在自身之外沒(méi)有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活”。同時(shí)，馬克思、恩格斯指出人與自然關(guān)系的統(tǒng)一性，“人本身是自然界的產(chǎn)物”，自然界又作為人類生存發(fā)展的必要條件而存在。

（二）天下觀：二者均持有共同體理念

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦的天下觀?！渡袝虻洹分v：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦?！边@里是講弘揚(yáng)大德，讓家族和睦；家族和睦之后又協(xié)調(diào)百姓，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧；社會(huì)和諧之后再協(xié)調(diào)萬(wàn)邦諸侯的利益，讓各個(gè)邦國(guó)都能和睦相處。《中庸》講：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！边@深刻表明了中是天下最為根本的，和是天下共同遵循的法度。達(dá)到了中和，天地就會(huì)各安其位，萬(wàn)物便會(huì)生長(zhǎng)發(fā)育了。古人還說(shuō)明了以仁得天下的道理，正如《孟子》所曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著“以天下觀天下”的博大胸懷和智慧擔(dān)當(dāng)，摒棄了狹隘的國(guó)家主義和民族主義，解決天下問(wèn)題的著眼點(diǎn)不是戰(zhàn)爭(zhēng)征服，而是合作共贏。

科學(xué)社會(huì)主義同樣秉承真正的共同體理念，以實(shí)現(xiàn)全人類的解放為目標(biāo)。馬克思以人的發(fā)展?fàn)顩r為標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法，考察了社會(huì)形態(tài)演變規(guī)律。其中，資本主義社會(huì)以前的社會(huì)形態(tài)均處于人對(duì)人的依賴狀態(tài)，屬于“自然形成的共同體”，人與人之間的利益高度一致。資本主義社會(huì)處于人對(duì)物的依賴狀態(tài)，導(dǎo)致人的異化，屬于“虛幻的共同體”，僅代表統(tǒng)治階級(jí)特殊的利益。共產(chǎn)主義社會(huì)生產(chǎn)力極大發(fā)展，是人的自由全面發(fā)展的社會(huì)，屬于“自由人聯(lián)合體”，代表全人類普遍的利益。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等著作中，著力批判了物欲膨脹、掠奪成性、置廣大勞苦人民利益于不顧的資本主義這個(gè)“虛幻的共同體”，建構(gòu)了走向“自由人聯(lián)合體”的理論體系和實(shí)踐路徑。馬克思“真正的共同體”理念與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的天下觀一樣，站在全人類的共同利益一邊。馬克思、恩格斯共同體思想的最新理論成果——人類命運(yùn)共同體汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“天下觀”的精華，為實(shí)現(xiàn)各國(guó)的共贏共享提供了中國(guó)智慧。

（三）社會(huì)觀：二者均抱有大同愿景

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著和而不同、公平正義的社會(huì)觀。《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》提出“和實(shí)生物，同則不繼”的思想，意為各要素和諧則可使萬(wàn)物生長(zhǎng)繁衍，若完全一致，則無(wú)法發(fā)展延續(xù)?？鬃訉⒑屯畡e引入人際關(guān)系中，主張“君子和而不同，小人同而不和”，倡導(dǎo)以修煉自我的方式避免社會(huì)矛盾的發(fā)生。老子“以百姓心為心”順應(yīng)大道的政治思想，有益于打破為官者與普通百姓的隔閡，建立安定有序的和諧社會(huì)?！抖Y記·禮運(yùn)》從三個(gè)方面描述了未來(lái)社會(huì)的大同樣態(tài)：一是大同社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是公有制，生產(chǎn)資料為全體社會(huì)成員所共有；二是大同社會(huì)是人人勞動(dòng)的社會(huì)，大家各盡所能、各有保障；三是大同社會(huì)是人與人和睦相處的社會(huì)，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)和盜賊。這種愿景雖然產(chǎn)生于封建社會(huì)，卻與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張不謀而合，都表達(dá)了對(duì)未來(lái)美好社會(huì)的憧憬。

科學(xué)社會(huì)主義同樣擘畫了未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的美好藍(lán)圖。一是從經(jīng)濟(jì)關(guān)系上看，馬克思指出：“私有制社會(huì)是不人道的、貶低人的價(jià)值的社會(huì)?！敝挥型ㄟ^(guò)聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人占有全部生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制，才能為解決社會(huì)矛盾和實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧創(chuàng)造堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。二是從勞動(dòng)方面看，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，分析了異化的四組關(guān)系，揭露了資本主義生產(chǎn)方式下工人淪為機(jī)器的單純的附屬品的現(xiàn)實(shí)。馬克思在批判的基礎(chǔ)上進(jìn)行建構(gòu)，其多部作品涉及未來(lái)社會(huì)的圖景。共產(chǎn)主義社會(huì)使勞動(dòng)成為生活的第一需要，而不再是單純的謀生手段，賦予了勞動(dòng)最崇高的意義。三是從人與人的關(guān)系來(lái)看，馬克思在《資本論》中深刻剖析了工人在不得不滿足資本家追求剩余價(jià)值的欲望時(shí)，不僅個(gè)體道德極限而且身體極限均被突破，沒(méi)有時(shí)間進(jìn)行公共道德的培養(yǎng)和合理的生活享受，由此導(dǎo)致人與人關(guān)系的異化。對(duì)此，馬克思指出，只有進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，推翻資本主義制度，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，才能最終達(dá)致人與人關(guān)系的真正和諧。

（四）道德觀：二者均堅(jiān)持真正的善

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著人心和善、厚德載物的道德觀。中國(guó)傳統(tǒng)道德注重人與人的和善?？鬃訌?qiáng)調(diào)“仁者愛(ài)人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。孟子的“四端說(shuō)”，尤其是“惻隱之心，人皆有之”，表明對(duì)苦難人沒(méi)有同情，這樣的道德是虛假的。中國(guó)古人還將天地靈氣和萬(wàn)物精華與道德修養(yǎng)相結(jié)合，以山水和梅蘭竹菊松喻人格，諸如“知者樂(lè)山，仁者樂(lè)水”；梅蘭竹菊松則分別象征著傲骨、幽靜、堅(jiān)韌、淡泊名利、不屈的道德品質(zhì)。這種“觀物比德”的方式表明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)道德品格的強(qiáng)調(diào)與重視，成為維系中華民族不斷向前發(fā)展的文化紐帶。中國(guó)傳統(tǒng)道德還注重集體利益至上和以義統(tǒng)利的義利觀，正如“以公滅私，民其允懷”“君子喻于義，小人喻于利”“國(guó)不以利為利，以義為利”。

馬克思在批判資本主義制度下抽象的虛假的舊道德的基礎(chǔ)上闡釋了真正的具體的新道德觀。首先，馬克思主義道德觀以處在現(xiàn)實(shí)的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人為起點(diǎn)，批判和否定人與人之間赤裸裸的金錢關(guān)系，重視人的尊嚴(yán)和人與人之間的相互尊重。其次，馬克思主義道德觀致力于全人類的解放，彰顯著強(qiáng)烈的利他主義和集體主義觀念。馬克思主張必須消除階級(jí)對(duì)立的利益關(guān)系，在解放全人類的過(guò)程中解放自己。最后，馬克思主義道德觀倡導(dǎo)社會(huì)利益與個(gè)人利益的統(tǒng)一。一方面，馬克思主義強(qiáng)調(diào)社會(huì)利益，因?yàn)椤盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)”；另一方面，馬克思主義也肯定個(gè)人利益的正當(dāng)性，因?yàn)椤叭藗儕^斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)”，個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)將直接推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

從文化層面分析馬克思主義扎根中國(guó)大地的原因，可以發(fā)現(xiàn)，科學(xué)社會(huì)主義的主張“同我國(guó)傳承幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺(jué)的價(jià)值觀念融通”，由此決定了馬克思主義在中國(guó)不像憲政主義、無(wú)政府主義等其他西方思潮一樣只是一個(gè)“過(guò)客”，而是能夠持久深入地浸潤(rùn)中國(guó)人民的內(nèi)心。在中國(guó)經(jīng)濟(jì)已由高速增長(zhǎng)階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段以及上層建筑方面的國(guó)家治理現(xiàn)代化有力推動(dòng)的基礎(chǔ)上，我國(guó)的文化現(xiàn)代化問(wèn)題顯得尤為迫切。黨的十八大以來(lái)，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性等重大命題的提出，為我國(guó)文化現(xiàn)代化指明了方向與路徑。實(shí)踐證明，馬克思主義可以為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供方法論指導(dǎo)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠?yàn)轳R克思主義中國(guó)化時(shí)代化提供深厚的文化滋養(yǎng)。

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[8]習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社，2014：13.

本文系國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“新時(shí)代國(guó)家治理現(xiàn)代化基本理論研究”（編號(hào)18BKS093）的階段性成果。

（作者系中共中央黨?！磭?guó)家行政學(xué)院〉博士研究生）

【責(zé)任編輯：江知】