【內(nèi)容提要】步入新時(shí)代以來(lái)，隨著我國(guó)綜合國(guó)力的日益提升，如何“講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音”變得日益迫切和必要。在信息技術(shù)飛速發(fā)展、全球化與“逆全球化”各自表達(dá)以及國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治格局不斷變動(dòng)的時(shí)代背景下，我國(guó)的國(guó)際傳播面臨著“有理說(shuō)不出、說(shuō)了沒人聽、聽了沒人信”的嚴(yán)峻局面。面對(duì)如何“讓世界聽到鮮活的中國(guó)故事”這一重要的現(xiàn)實(shí)詰問(wèn)，本研究從跨文化傳播的視角出發(fā)，理清“從媒介中心主義”到“橋梁人群”理論視角的轉(zhuǎn)變，梳理從“國(guó)際傳播”型態(tài)到“全球傳播”型態(tài)變遷中的“橋梁人群”，并進(jìn)一步提出全球傳播時(shí)代“橋梁人群”的跨文化模型闡釋。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)故事" 跨文化傳播" “橋梁人群”

步入新時(shí)代以來(lái)，隨著我國(guó)綜合國(guó)力的日益提升，如何“講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音”變得日益迫切和必要。然而，在信息技術(shù)飛速發(fā)展、全球化與“逆全球化”各自表達(dá)以及國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治格局不斷變動(dòng)的時(shí)代背景下，我國(guó)的國(guó)際傳播面臨著“有理說(shuō)不出、說(shuō)了沒人聽、聽了沒人信”的嚴(yán)峻局面。為此，習(xí)近平總書記先后在“8·19”“2·19”“8·21”“1·21”“5·31”等會(huì)議上對(duì)加強(qiáng)我國(guó)國(guó)際傳播能力建設(shè)展開了一系列重要論述，并闡明了我國(guó)國(guó)際傳播能力建設(shè)的必要性、重要任務(wù)、目標(biāo)、方法、策略等。在“講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音”的時(shí)代命題下，學(xué)者們大多從實(shí)體主義或建構(gòu)主義視角出發(fā)，著重研究國(guó)際傳播的具體策略，包括媒介平臺(tái)的搭建、話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪、敘事的策略等等。然而這樣的研究路徑，容易忽視國(guó)家形象的過(guò)程性與關(guān)系性特質(zhì)，導(dǎo)致中國(guó)故事面臨“傳而不達(dá)”的效果困境。學(xué)者趙忠仲和陳先紅指出“講好中國(guó)故事是在全球化語(yǔ)境下，在人類不同文化的深度互動(dòng)中，如何做好國(guó)家形象塑造和跨文化傳播的問(wèn)題，是中國(guó)傳統(tǒng)文化故事、現(xiàn)代中國(guó)發(fā)展故事、全球中國(guó)的‘一帶一路’故事在不同文化人們交流活動(dòng)，產(chǎn)生文化分享的共享價(jià)值過(guò)程?！盵1]因此，為了“讓世界聽到鮮活的中國(guó)故事”，必須注意到不同區(qū)域國(guó)別的文化背景，在人類不同文化的深度互動(dòng)中最大程度上跨越文化之間的隔閡。本研究將從跨文化傳播的視角出發(fā)，梳理從“國(guó)際傳播”型態(tài)到“全球傳播”型態(tài)變遷中的“橋梁人群”，并進(jìn)一步提出以“橋梁人群”為路徑的闡釋框架。

一、“沒有哪種媒介比人更能打動(dòng)其他人”：從“媒介中心主義”到“橋梁人群”

跨文化傳播是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，其有效性的實(shí)現(xiàn)與符號(hào)系統(tǒng)、文本構(gòu)成、傳播媒介、接受方式等諸多因素密切相關(guān)，是一個(gè)“話語(yǔ)間”的過(guò)程。[2]傳統(tǒng)的跨文化傳播實(shí)踐研究過(guò)多地表現(xiàn)為“媒介中心主義”，即過(guò)分強(qiáng)調(diào)和注重媒體在其中發(fā)揮的重大作用。誠(chéng)然，媒介技術(shù)的日新月異使得“媒介”成為跨文化傳播過(guò)程中的一個(gè)充滿活力的變量，官方媒體、社交媒體、自媒體、短視頻媒體平臺(tái)的交相輝映使得“中國(guó)故事”的講述渠道更加多元化。但是過(guò)分關(guān)注媒介本身，容易忽視跨文化傳播過(guò)程中意義的生成、傳遞和接受的動(dòng)態(tài)過(guò)程。因此，從“講好中國(guó)故事”到“讓世界聽到鮮活的中國(guó)故事”需要跳脫對(duì)傳統(tǒng)的媒介路徑的依賴，拓寬跨文化研究的視野。

早在上個(gè)世紀(jì)，拉扎斯菲爾德在研究美國(guó)總統(tǒng)大選時(shí)發(fā)現(xiàn)信息存在流動(dòng)性，并提出了經(jīng)典的“兩級(jí)傳播”理論，強(qiáng)調(diào)人際傳播網(wǎng)在傳播過(guò)程中對(duì)受眾的重要影響，他指出：“信息是從廣播和印刷媒介流向意見領(lǐng)袖，再?gòu)囊庖婎I(lǐng)袖傳遞給那些不太活躍的人群的”，并使用了“流”的概念進(jìn)一步解釋到，“大眾媒介只是完成了信息傳送的功能（信息流），而影響傳遞的功能（影響流）則是由兩級(jí)傳播中的第二級(jí)——意見領(lǐng)袖來(lái)完成?！庇谑?，拉扎斯菲爾德振聾發(fā)聵地指出“沒有哪種媒介比人更能打動(dòng)其他人?！痹谂c“人”有關(guān)的跨文化傳播研究實(shí)踐中，“橋接”是一個(gè)時(shí)常被使用的概念。這一概念最初出現(xiàn)于臨床醫(yī)學(xué)與生物醫(yī)學(xué)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)等領(lǐng)域，隨后擴(kuò)展到人文社科領(lǐng)域。美國(guó)社會(huì)學(xué)者普特南在論及社會(huì)資本理論時(shí)將社會(huì)資本劃分為聯(lián)結(jié)型和橋接型，他指出橋接類社會(huì)資本即跨越不同的群體和圈層，以弱關(guān)系連接外部資源并進(jìn)行信息擴(kuò)散，可以產(chǎn)生更廣泛的身份也更有可能將不同的群體聯(lián)系在一起。[3]學(xué)者田浩和常江總結(jié)了跨文化傳播中“橋接”的兩個(gè)方面的內(nèi)涵：一方面指?jìng)鞑ブ黧w運(yùn)用多種策略使不同意義得以在具體語(yǔ)境下實(shí)現(xiàn)暫時(shí)性協(xié)調(diào)的一種狀態(tài)或機(jī)制，另一方面則指具有特定文化身份的個(gè)體或群體。[4]

跨文化傳播及國(guó)家形象傳播的對(duì)象是人，而人的主觀能動(dòng)性使得傳播效果的實(shí)現(xiàn)并不能僅僅依靠媒介路徑。從“人”而非“媒介”的角度出發(fā)，能夠讓“他者”聽到更加鮮活的中國(guó)故事。在跨文化傳播實(shí)踐中的“人”即為能夠溝通內(nèi)外、實(shí)現(xiàn)橋接的“橋梁人群”。在上述學(xué)者相關(guān)研究的基礎(chǔ)上，本研究認(rèn)為“橋梁人群”包括兩大類，一類是具有多種文化背景和特定文化身份的個(gè)人或群體，如移民、留學(xué)生、傳教士、外交人員、駐外記者、訪問(wèn)學(xué)者等等；另一類是能夠通過(guò)一定的策略使得不同文化背景下的受眾對(duì)傳播內(nèi)容產(chǎn)生認(rèn)同的個(gè)體或群體，如出海表演的個(gè)體或團(tuán)體，李子柒、阿木爺爺、滇西小哥等短視頻博主。

二、從“國(guó)際傳播”到“全球傳播”：傳播型態(tài)變遷下的“橋梁人群”

自威斯特伐利亞體系建立以來(lái)，以民族國(guó)家為政治主體的國(guó)際秩序便主導(dǎo)了現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系的走向，也使得作為現(xiàn)代社會(huì)組織、建制化傳播形態(tài)的國(guó)際傳播成為可能。[5]“國(guó)際傳播”以依附理論、文化帝國(guó)主義理論、世界系統(tǒng)理論為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)國(guó)家政府通過(guò)大眾媒體向?qū)ο髧?guó)公眾的信息輸出，以塑造本國(guó)良好的國(guó)家形象，影響對(duì)象國(guó)公眾接受本國(guó)的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)，體現(xiàn)的是一種強(qiáng)烈說(shuō)服性的信息傳播關(guān)系。從20世紀(jì)20年代到20世紀(jì)90年代，在“國(guó)際傳播”型態(tài)下，“橋梁人群”多為駐外記者、訪問(wèn)學(xué)者、藝術(shù)團(tuán)體等，具有一定的組織性，他們的傳播與交流活動(dòng)存在強(qiáng)烈的目的性。延安時(shí)期，美國(guó)記者埃德加·斯諾、艾格尼絲·史沫特萊、安娜·路易斯·斯特朗、杰克·貝爾登，以及新西蘭記者詹姆斯·貝特蘭、英國(guó)學(xué)者林邁可、德國(guó)學(xué)者王安娜等懷著對(duì)“紅色中國(guó)”的好奇，紛紛親身奔赴延安，他們的域外書寫向世界呈現(xiàn)了一個(gè)立體鮮活的“紅色中國(guó)”，成為中國(guó)共產(chǎn)黨從延安走向世界的“橋梁”。新中國(guó)成立后，我國(guó)積極開展“雜技外交”等民間外交活動(dòng)。1950年10月27日，新中國(guó)歷史上第一個(gè)派往國(guó)外的大型藝術(shù)團(tuán)啟程赴蘇聯(lián)、波蘭進(jìn)行友好演出。1952年、1953年中華雜技團(tuán)出訪歐洲14國(guó)，每場(chǎng)演出都受到了觀眾的熱烈歡迎和媒體的高度評(píng)價(jià)。這種民間外交的橋接行為以其靈活性、互動(dòng)性在動(dòng)態(tài)傳播過(guò)程中彌補(bǔ)了官方外交的不足，為講述彼時(shí)的“中國(guó)故事”提供了重要的活力，也為雙方人民搭建起了友誼的橋梁。

20世紀(jì)60年代，加拿大媒介傳播學(xué)者麥克盧漢提出了“地球村”和“信息時(shí)代”的概念，標(biāo)志著全球傳播時(shí)代的來(lái)臨。1991年蘇聯(lián)解體后，經(jīng)濟(jì)全球化和傳播技術(shù)前所未有地快速發(fā)展，推動(dòng)全球傳播實(shí)踐不斷發(fā)展。近年來(lái)，媒介技術(shù)的革命推動(dòng)了新媒體迅猛發(fā)展，傳統(tǒng)大眾傳播、組織傳播、群體傳播、人際傳播的界限趨于消解，迎來(lái)了曼紐爾·卡斯特所謂的“大眾自我傳播”時(shí)代?；ヂ?lián)網(wǎng)憑借其互動(dòng)性、即時(shí)性、海量存儲(chǔ)等特征，在短短幾年時(shí)間里成為擁有數(shù)億用戶的全球性媒體。數(shù)字化技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展也深刻影響著跨文化傳播實(shí)踐的方式。李子柒、阿木爺爺、滇西小哥、郭杰瑞、竹內(nèi)亮等短視頻博主作為新時(shí)代的“橋梁人群”不斷涌現(xiàn)，他們通過(guò)短視頻平臺(tái)將自身的生活進(jìn)行呈現(xiàn)和分享，營(yíng)造出了一種“浸入式”的故事體驗(yàn)，使得不同意義在具體語(yǔ)境下實(shí)現(xiàn)了暫時(shí)性協(xié)調(diào)的狀態(tài)。在“全球傳播”形態(tài)的主導(dǎo)下，全球傳播的主體呈現(xiàn)彌散化的特點(diǎn)。也就是說(shuō)，人人可能成為跨文化傳播中的“橋梁人群”。而且這類“橋梁人群”更具自發(fā)性、靈活性和互動(dòng)性，并能打破時(shí)間和空間的限制，以“虛擬在場(chǎng)”的方式展開“具身”的跨文化傳播。

三、全球傳播時(shí)代“橋梁人群”的跨文化傳播模型闡釋

在全球傳播主導(dǎo)的時(shí)代里，全球成為一個(gè)整體的信息生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)的場(chǎng)域。因此從“建構(gòu)主義路徑”“媒介中心主義”出發(fā)，難免會(huì)陷入主客二元結(jié)構(gòu)的認(rèn)知范式之中，難以達(dá)成“讓世界聽到鮮活的中國(guó)故事”這一目標(biāo)。布爾迪厄的“關(guān)系主義”思維為全球傳播時(shí)代“橋梁人群”的跨文化傳播提供了闡釋視角。

布爾迪厄?qū)ⅰ皥?chǎng)域”定義為“在各個(gè)位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，或者一個(gè)構(gòu)型?！盵6]他認(rèn)為社會(huì)是由政治場(chǎng)域、文學(xué)場(chǎng)域、新聞場(chǎng)域等不同場(chǎng)域構(gòu)成的，這些場(chǎng)域在擁有相對(duì)自主性的同時(shí)也會(huì)受到其他場(chǎng)域的影響，而權(quán)力場(chǎng)域是始終作用于各個(gè)場(chǎng)域的元場(chǎng)域。此后，他又對(duì)“場(chǎng)域”“資本”“慣習(xí)”的概念及三者的關(guān)系做出了進(jìn)一步的闡釋，即場(chǎng)域中充滿了結(jié)構(gòu)關(guān)系、資源和權(quán)力爭(zhēng)奪，實(shí)踐則是行動(dòng)者的慣習(xí)及其在場(chǎng)域中可依憑的資本，兩者在各種場(chǎng)域上，在現(xiàn)行狀態(tài)中運(yùn)作而來(lái)的結(jié)果。[7]中國(guó)國(guó)家形象作為一種符號(hào)資本，其生產(chǎn)與傳播依賴于場(chǎng)域結(jié)構(gòu)內(nèi)各類資本的轉(zhuǎn)換。在全球化與“逆全球化”各自表達(dá)的當(dāng)下，以多元主義為傳播基調(diào)的“橋梁人群”更強(qiáng)調(diào)文化與多元主體的力量，一定程度上較少受到充滿政治色彩的國(guó)家間的話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪與博弈，得以成為各類資本向符號(hào)資本轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵行動(dòng)者。為此，筆者在布爾迪厄?qū)嵺`理論的基礎(chǔ)上提出以下模式來(lái)闡釋全球傳播時(shí)代“橋梁人群”的跨文化傳播實(shí)踐（如下圖）。

首先，人類傳播史是受“基礎(chǔ)設(shè)施”影響人類行為與社會(huì)發(fā)展互動(dòng)的演進(jìn)歷程?！皞鞑セA(chǔ)設(shè)施”則是信息傳播領(lǐng)域內(nèi)具有“基底”性質(zhì)的技術(shù)系統(tǒng)，它隱藏地嵌入并改變社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程。如今，全球互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)愈發(fā)成為影響信息傳播和社群聯(lián)結(jié)的新型數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施。全球互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的賦能使人人都有可能成為“橋梁人群”。換言之，全球互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)成為“橋梁人群”得以壯大并展開跨文化傳播實(shí)踐的物質(zhì)基礎(chǔ)。

其次，MCN機(jī)構(gòu)是“橋梁人群”實(shí)現(xiàn)資本積累的關(guān)鍵。我們可以看到，無(wú)論是滇西小哥還是李子柒，他們之所以能夠獲得較大的流量離不開MCN機(jī)構(gòu)的運(yùn)作。依托于視頻媒介進(jìn)行跨文化傳播實(shí)踐的“橋梁人群”通過(guò)簽約MCN機(jī)構(gòu)，可以迅速的提高視頻的質(zhì)量和流量，從而獲得了更大的粉絲基數(shù)，即不斷累積了大量的社會(huì)資本。

再次，各類資本的轉(zhuǎn)換依托于視頻媒介。德布雷在《媒介學(xué)宣言》一書中將“媒介”闡釋為“媒介行為，也就是媒介方法的動(dòng)態(tài)整體和介于符號(hào)生產(chǎn)之間的中間體?！盵8]在全球傳播時(shí)代，“橋梁人群”主要依托視頻媒介進(jìn)行跨文化傳播實(shí)踐。以滇西小哥為例，我們可以看到滇西小哥的視頻內(nèi)容融合了飲食文化、鄉(xiāng)土文化等多種中國(guó)文化元素。視頻媒介將文化資本、社會(huì)資本成功轉(zhuǎn)為了符號(hào)資本（中國(guó)形象）。

最后，“橋梁人群”在進(jìn)行跨文化傳播實(shí)踐的過(guò)程中依據(jù)場(chǎng)域結(jié)構(gòu)進(jìn)行慣習(xí)調(diào)適，從而達(dá)成文化接合?；魻栒J(rèn)為，在一定條件下將兩種或多種不同要素連接在一起的方式，體現(xiàn)為在差異化的要素中建構(gòu)同一性的一種關(guān)聯(lián)實(shí)踐是為接合。在滇西小哥的視頻中，美景、美食、可愛的動(dòng)物及和諧的家庭氛圍收獲了眾多粉絲的好評(píng)。此后，滇西小哥以粉絲的興趣點(diǎn)為指向，不斷調(diào)適自己的敘事策略和傳播策略，使得不同文化背景中的個(gè)體實(shí)現(xiàn)了文化接合。

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作者簡(jiǎn)介：王喆，北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)國(guó)際新聞與傳播學(xué)院博士研究生

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