【內(nèi)容提要】報(bào)紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒都在鑄牢中華民族共同體意識(shí)方面發(fā)揮了重要作用，是“環(huán)境再構(gòu)成作業(yè)”的重要機(jī)構(gòu)。媒介影響著成員對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同感、歸屬感。媒介是鑄牢中華民族共同體意識(shí)這一社會(huì)工程的重要作用工具，它構(gòu)成了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的“擬態(tài)環(huán)境”。但新媒體背景下，鑄牢中華民族共同體意識(shí)面臨信息混雜、傳播主體多元、信息不對(duì)稱、極端民族主義情緒在網(wǎng)絡(luò)空間發(fā)酵，線上線下極端情緒加速合流增加社會(huì)穩(wěn)定風(fēng)險(xiǎn)等問(wèn)題，這些問(wèn)題不同程度地弱化了民眾對(duì)于中華民族共同體的認(rèn)同。在多元傳播主體中，要強(qiáng)調(diào)大眾傳播組織的“把關(guān)人”角色，在傳播方式上注重議程設(shè)置，完善預(yù)警機(jī)制，細(xì)分受眾，加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)新媒體的監(jiān)管，形成鑄牢中華民族共同體意識(shí)的媒介融合。

【關(guān)鍵詞】媒介" 新媒體" 擬態(tài)環(huán)境" 鑄牢中華民族共同體意識(shí)

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代民族工作的主線，是民族工作的綱，其意義自不待言。鑄牢中華民族共同體意識(shí)是一項(xiàng)龐大而系統(tǒng)的社會(huì)工程，身處于社會(huì)中的每個(gè)個(gè)體都不可能知其全貌。按照傳播史上具有重要影響的美國(guó)學(xué)者李普曼的看法，我們主觀認(rèn)知的真實(shí)和客觀環(huán)境之間存在一個(gè)“擬態(tài)環(huán)境”，而這個(gè)擬態(tài)環(huán)境就是由媒介所營(yíng)造的，人們往往是對(duì)擬態(tài)環(huán)境而非客觀環(huán)境作出反映。當(dāng)今社會(huì)新媒體的泛在性要求在鑄牢中華民族共同體意識(shí)這項(xiàng)社會(huì)工程“開(kāi)展”中要充分關(guān)注媒體尤其是新媒體的作用。我們應(yīng)對(duì)新媒體為代表的傳播媒介對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)這一真實(shí)社會(huì)建構(gòu)的作用給予充分重視。

一、媒介、社會(huì)建構(gòu)與民族國(guó)家認(rèn)同的形塑

個(gè)體或者大眾逐漸形成對(duì)世界認(rèn)知的過(guò)程被表述為真實(shí)的社會(huì)建構(gòu)。媒體研究者非常強(qiáng)調(diào)媒介對(duì)于社會(huì)建構(gòu)的作用。“社會(huì)建構(gòu)是指采取一種集中的組織思路，通過(guò)選擇、強(qiáng)調(diào)、排除和精心處理等方式對(duì)新聞內(nèi)容提供背景，并提出中心議題的做法。”[1]在傳播史上具有重要影響的美國(guó)學(xué)者李普曼在其1922年出版的經(jīng)典著作《公眾輿論》中指出，真實(shí)世界和人們所感應(yīng)的真實(shí)之間是不一致的。他認(rèn)為我們的主觀認(rèn)知的真實(shí)和客觀環(huán)境之間存在一個(gè)“擬態(tài)環(huán)境”，而這個(gè)擬態(tài)環(huán)境就是由媒介所營(yíng)造的，人們往往是對(duì)擬態(tài)環(huán)境而非客觀環(huán)境作出反映。

“在傳媒社會(huì)學(xué)看來(lái)，媒體一直扮演著維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、塑造社會(huì)認(rèn)同和主流意識(shí)形態(tài)的角色?！盵2]具體到民族國(guó)家認(rèn)同的形塑，媒介構(gòu)造與真實(shí)的社會(huì)建構(gòu)之間關(guān)系的理論可以給我們以啟迪和借鑒，事實(shí)上，也昭示我們不得忽略民族國(guó)家建構(gòu)中的媒介作用?，F(xiàn)代社會(huì)巨大而復(fù)雜，普通民眾、民族精英抑或國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，其活動(dòng)范圍與認(rèn)知能力都是有限的，均不可能對(duì)其所屬的民族群體、國(guó)家進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)性接觸與感知，對(duì)于在經(jīng)驗(yàn)之外的本民族成員、地域與事物，大部分是通過(guò)媒介建構(gòu)的各種圖景進(jìn)行感知。本尼迪克特·安德森在他的名著《想象的共同體》一書(shū)中曾指出：“即使是最小的民族的成員，也不可能認(rèn)識(shí)他們大多數(shù)的同胞，和他們相遇，或者甚至聽(tīng)說(shuō)過(guò)他們，然而，他們相互連續(xù)的意象卻活在每一位成員的心中。”[3]他在此意義上將民族界定為“想象的共同體”。詹姆斯·卡倫與安德森不謀而合，他認(rèn)為國(guó)家認(rèn)同是一種文化建構(gòu)，而媒體在國(guó)家身份/認(rèn)同建構(gòu)過(guò)程中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。[4]傳播學(xué)研究中享有盛名的加拿大理論家馬歇爾·麥克盧漢認(rèn)為“通過(guò)媒介，時(shí)空相隔的人得以互動(dòng)，而媒介在某種程度上也塑造了民族主義”。[5]鑄牢中華民族共同體意識(shí)的目的在于增強(qiáng)對(duì)中華民族的認(rèn)同感、歸屬感與自豪感，是一種事實(shí)上的國(guó)族建構(gòu)。

二、鑄牢中華民族共同體意識(shí)與媒介傳播

對(duì)一個(gè)多民族國(guó)家而言，加強(qiáng)與促進(jìn)各民族對(duì)國(guó)家的理解與認(rèn)同是國(guó)家穩(wěn)定、社會(huì)和諧、民族團(tuán)結(jié)的重要情感基礎(chǔ)。有研究者指出“民族是想象的共同體”的話，那么，人們朝著什么方面去“想象”它，它就會(huì)朝著相應(yīng)的方向去發(fā)展。放在具體的社會(huì)環(huán)境中來(lái)看，社會(huì)中的政府、政黨、社會(huì)組織、精英分子等，愿意它朝著什么方向發(fā)展并施加相應(yīng)的影響，它就會(huì)朝著這個(gè)方向去發(fā)展和演變。[6]在建構(gòu)主義者看來(lái)，“國(guó)家民族不是傳統(tǒng)族類群體的自然演化，而是民族主義和民族國(guó)家合力共助的產(chǎn)物，潛藏著鮮明的政治傾向?！?/p>

在今日民族國(guó)家的時(shí)代背景下，在多元文化思潮、各種民族主義思潮尤其是民族分離主義思潮有一定市場(chǎng)的條件下，中華民族建構(gòu)具有必要性和緊迫性。在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的國(guó)家工程中，媒介能夠起到很重要的作用，通過(guò)大眾傳媒，可以使國(guó)民的共同的集體記憶不斷被再創(chuàng)造、再記憶，經(jīng)由大眾傳媒所帶來(lái)的民族成員的群體感、身份感、歸屬感也不斷地再生和更新。媒介讓人們突破了時(shí)間和空間的限制，可以在傳統(tǒng)的社群之外讓人們獲取歸屬感與意義，這要求我們關(guān)注大眾傳媒對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的作用，思考大眾傳媒視域中民族國(guó)家共同體意識(shí)建構(gòu)的問(wèn)題、對(duì)策等。

三、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的媒介形式分析

中華民族共同體的形成是一種歷時(shí)性現(xiàn)象。在不同的歷史階段，不同媒介發(fā)揮過(guò)不同作用。無(wú)論是中華民族概念與中華民族共同體意識(shí)發(fā)軔的清末民初，還是中華民族共同體意識(shí)蓬勃生長(zhǎng)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，抑或在黨和政府戮力建構(gòu)的當(dāng)今社會(huì)，報(bào)紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒都在鑄牢中華民族共同體意識(shí)方面發(fā)揮了重要作用，是“環(huán)境再構(gòu)成作業(yè)”的重要機(jī)構(gòu)。不同形式的媒介形態(tài)建構(gòu)中華民族共同體意識(shí)的途徑差異明顯，效果也不盡相同。

（一）印刷媒體：用文字傳播鑄牢中華民族共同體意識(shí)

印刷媒體對(duì)民族認(rèn)同的作用為不少研究者所重視。安德森認(rèn)為，在人們“想像”的過(guò)程中，印刷術(shù)起了重要的作用，印刷術(shù)促進(jìn)了民族主義的傳播與民族國(guó)家的建構(gòu)。麥克盧漢與安德森持相似觀點(diǎn)。他認(rèn)為“民族主義的醞釀、興起及興盛均與印刷媒介有著密不可分的關(guān)系”。美國(guó)著名傳播學(xué)者詹姆斯·凱瑞與他們也有不約而同的觀點(diǎn)：“雖然報(bào)紙指向的是片斷化的受眾，但是它們通過(guò)共享的新聞價(jià)值觀激發(fā)起了一種以國(guó)族為中心的‘我們意識(shí)’?！盵7]回望中華民族意識(shí)從清末民初的發(fā)軔以及后來(lái)的發(fā)展，印刷媒體在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)成為傳播中華民族認(rèn)同的主要渠道。維新派、革命派、國(guó)民黨抑或早期的中國(guó)共產(chǎn)黨等政治派別，通過(guò)類似《新民叢報(bào)》《民報(bào)》《中央日?qǐng)?bào)》《向?qū)е芸返葓?bào)刊陣地喚醒民眾的中華民族意識(shí)，一些學(xué)者通過(guò)著書(shū)立說(shuō)對(duì)中華民族民眾可能面臨的厄運(yùn)的警戒、激發(fā)民眾的共同命運(yùn)意識(shí)。①新中國(guó)建立后，依托《人民日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》等紙媒對(duì)共同歷史、大型儀式、社會(huì)事件等的報(bào)道，對(duì)中華民族的凝聚力進(jìn)行了多方敘述。在新媒體無(wú)處不在的今天，紙媒似乎成為一臺(tái)“老爺車”，被Z世代的“網(wǎng)絡(luò)原住民”們忽視和嫌棄，就是一些學(xué)者也認(rèn)為“印刷媒介和建立在印刷媒介之上的民族主義已經(jīng)完成了各自的歷史使命”，雖然并不意味著“終結(jié)”，但是也是“過(guò)時(shí)”的。[8]事實(shí)上，鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為意識(shí)形態(tài)建設(shè)的議題之一，自上而下的政治傳播始終是非常重要的一環(huán)。印刷媒體的直接受眾雖然在縮小，但以《人民日?qǐng)?bào)》和《光明日?qǐng)?bào)》等為代表的官方媒體作為“黨的喉舌”，在議題設(shè)置、輿論引導(dǎo)以及意識(shí)形態(tài)宣傳中，“上連黨心，下接民心”，依然有著不可替代的作用。相較于新媒體的低門檻，印刷媒體與知識(shí)精英的關(guān)聯(lián)度依然高，這無(wú)形中為印刷媒體的權(quán)威性有所賦能?！度嗣袢?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》《南方日?qǐng)?bào)》等報(bào)紙向數(shù)字化轉(zhuǎn)型邁進(jìn)，報(bào)紙客戶端也成功吸引了一部分受眾用戶。在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的宣傳中，印刷媒體的導(dǎo)向作用、引領(lǐng)作用不容忽視。

（二）廣播媒體：用口語(yǔ)與音頻傳遞鑄牢中華民族共同體意識(shí)

廣播媒體以口語(yǔ)傳播為主，口語(yǔ)傳播是人類傳播的基礎(chǔ)?！皞鞑タ萍嫉倪M(jìn)步，特別是收音機(jī)和電視，帶給了印刷術(shù)一個(gè)世紀(jì)以前不可多得的盟友。多語(yǔ)廣播能夠在文盲和有著不同母語(yǔ)的人群中召喚出想象的共同體。”[9]事實(shí)上，即使在當(dāng)今，仍有學(xué)者把廣播視作打造國(guó)家社群“最出色的媒介?！盵10]因?yàn)閺V播用象征性符號(hào)資源持續(xù)一致地傳遞信息，“作為一種社會(huì)黏合劑，無(wú)論在社會(huì)還是文化層面，廣播成功地凝聚了理念層面的國(guó)家社群，持續(xù)對(duì)全國(guó)性和特定族群的社群構(gòu)建發(fā)揮了強(qiáng)大的影響力?！盵11]央廣網(wǎng)在第11個(gè)“世界廣播日”時(shí)，依據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，指出“目前全球共有超過(guò)4萬(wàn)個(gè)電臺(tái)，廣播一直是全球范圍內(nèi)最值得信賴和使用量最多的媒介之一。即便在欠發(fā)達(dá)地區(qū)，廣播覆蓋率也超過(guò)75％”。[12]新媒體時(shí)代，聲音也是非常重要的互聯(lián)網(wǎng)入口，它有著解放雙手與解放眼睛的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，是全媒體傳播體系中的一個(gè)重要出口，在全媒體傳播方陣中有著不可替代的地位。

（三）電視媒體：用視聽(tīng)接收鑄牢中華民族共同體意識(shí)

電視是20世紀(jì)最重大的發(fā)明之一，在電視之前，沒(méi)有哪一種媒介能像電視這樣擁有那么大的影響力。“電視媒體繼承了以往媒體統(tǒng)一國(guó)家的使命?！盵13]電視塑造民族國(guó)家認(rèn)同的方式可以從以下三個(gè)方面展開(kāi)：一是通過(guò)對(duì)固定節(jié)慶儀式的轉(zhuǎn)播活動(dòng)喚醒與激發(fā)國(guó)民的民族自豪感與認(rèn)同感。例如每年雖然飽受爭(zhēng)議但卻有萬(wàn)眾矚目的春晚，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)的詩(shī)詞歌賦、音樂(lè)舞蹈、樂(lè)器戲曲、雜技相聲、功夫武術(shù)等形式展示中華民族傳統(tǒng)文化的多彩與豐富，也通過(guò)流行歌曲、小品、聲光電裝飾的魔幻舞臺(tái)等現(xiàn)代藝術(shù)形式展現(xiàn)中國(guó)文化的與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)代特色，還通過(guò)宣讀海外華僑、駐守邊疆部隊(duì)、駐扎國(guó)外的中國(guó)機(jī)構(gòu)等的賀電賀函展示全世界中華兒女的團(tuán)結(jié)決心。在類似國(guó)家公祭的肅穆莊嚴(yán)場(chǎng)景中，對(duì)中華民族共同經(jīng)歷的苦難的回憶，對(duì)保家衛(wèi)國(guó)的中華民族英雄的祭奠，對(duì)珍惜當(dāng)下捍衛(wèi)和平的決心的表達(dá)，再一次區(qū)分了“我者”與“他者”，有力地建構(gòu)了一個(gè)“命運(yùn)共同體”。二是通過(guò)對(duì)重大事件的現(xiàn)場(chǎng)直播增強(qiáng)國(guó)家的凝聚力。在類似中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)代表大會(huì)、全國(guó)人民代表大會(huì)、國(guó)慶，尤其是逢五逢十的周年大慶的儀式儀典中，通過(guò)對(duì)“祖國(guó)”“我國(guó)”等高度關(guān)聯(lián)國(guó)家和民族認(rèn)同的概念，以及國(guó)旗、國(guó)徽、國(guó)歌等國(guó)家認(rèn)同的符號(hào)元素的高度彰顯，中華兒女天南地北共慶共祝的盛況讓場(chǎng)內(nèi)外觀眾都能夠感受到參與感與自豪感。民族地區(qū)的地方電視臺(tái)通過(guò)對(duì)民族自治地方成立周年慶典的宣傳，使人們感悟民族自治地方日新月異的變化、中國(guó)共產(chǎn)黨的有力領(lǐng)導(dǎo)、各民族群眾團(tuán)結(jié)共享盛世等，這些電視節(jié)目既有助于喚起民族自治地方民眾的在場(chǎng)感、參與感，也有助于增強(qiáng)民眾對(duì)中華民族的認(rèn)同；三是通過(guò)類似新聞、紀(jì)錄片、連續(xù)劇、綜藝節(jié)目、情景劇甚至是廣告等各種本土節(jié)目，使中華民族認(rèn)同感的教育日?；?、生活化。這些電視表達(dá)形式可以通過(guò)回顧民族發(fā)展的集體歷史、消費(fèi)民族的文化資源、強(qiáng)化通用的語(yǔ)言文字等建構(gòu)出共同的身份感，反復(fù)強(qiáng)化中華文化底色，從而達(dá)到強(qiáng)化中華民族認(rèn)同的效果。

（四）網(wǎng)絡(luò)新媒體：用多元互動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)

網(wǎng)絡(luò)媒體、手機(jī)媒體和其他各種終端媒體為人們提供了多元、便捷的交流溝通方式。當(dāng)今信息傳播的主渠道已然取代報(bào)紙、電視、戶外廣告牌，變成了互聯(lián)網(wǎng)。新媒體彌散于我們的生活之中，在社會(huì)的政治發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化發(fā)展、社會(huì)發(fā)展之中都不能忽視，而且尤其要注重網(wǎng)絡(luò)新媒體的力量。在網(wǎng)絡(luò)媒體的多元互動(dòng)中，調(diào)動(dòng)起和利用好多元的平臺(tái)、力量，才能把鑄牢中華民族共同體意識(shí)落到實(shí)處。

四、新媒體背景下鑄牢中華民族共同體意識(shí)的相關(guān)挑戰(zhàn)

網(wǎng)絡(luò)信息的發(fā)達(dá)拓寬了大眾了解國(guó)情的方式，增加了公眾表達(dá)意愿的渠道，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了理想化的匯集空間。但另一方面，海量的信息中復(fù)雜、多元、極端化的信息也會(huì)影響公眾的判斷，對(duì)民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧造成不良影響，也為鑄牢中華民族共同體意識(shí)帶來(lái)挑戰(zhàn)。新媒體時(shí)代，“兩個(gè)輿論場(chǎng)”的判斷在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的過(guò)程中也明顯存在：一個(gè)是大眾媒體主導(dǎo)的自上而下的“官方輿論場(chǎng)”，另一個(gè)是體現(xiàn)于網(wǎng)絡(luò)中自下而上影響鑄牢中華民族共同體意識(shí)建構(gòu)的“民間輿論場(chǎng)”。兩個(gè)輿論場(chǎng)對(duì)中華民族共同體意識(shí)的建構(gòu)方向并不完全正向一致，甚至“民間輿論場(chǎng)”對(duì)“官方輿論場(chǎng)”建構(gòu)效果有一定的解構(gòu)與抵消。在交織著各種數(shù)據(jù)噪音、交鋒著各種思潮、交流著各種關(guān)系的時(shí)代背景下，網(wǎng)絡(luò)空間中關(guān)涉中華民族共同體建設(shè)的輿情、多元的行動(dòng)者、意見(jiàn)平臺(tái)競(jìng)爭(zhēng)等都會(huì)對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)帶去壓力與挑戰(zhàn)。如何有效應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，使鑄牢中華民族共同體意識(shí)的政治傳播入耳入腦入心，這是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也是難題。

（一）網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)開(kāi)放性、虛擬性造成網(wǎng)絡(luò)信息魚(yú)龍混雜，弱化民眾對(duì)于“中華民族共同體”的認(rèn)同

對(duì)于“中華民族共同體”的認(rèn)同有助于從意識(shí)形態(tài)上構(gòu)建起中華民族多元一體格局，抵御民族對(duì)立情緒和內(nèi)外部分裂主義的影響。但互聯(lián)網(wǎng)的虛擬交往使得公眾在社交平臺(tái)呈現(xiàn)隱匿性的特征，言論的開(kāi)放會(huì)使一些網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)發(fā)泄現(xiàn)實(shí)欲望，一些負(fù)面偏激性言論及不實(shí)信息極易滋生蔓延影響網(wǎng)民理性判斷，弱化網(wǎng)民對(duì)于“中華民族共同體”的擁護(hù)。具體而言，一是由于不同利益主體之間立足個(gè)人當(dāng)下需求而忽視整體、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的言論表達(dá)，在特定情境下會(huì)形成對(duì)立態(tài)勢(shì)，激化民族對(duì)立情緒；二是一些片面、非理性的觀點(diǎn)會(huì)與客觀、理性的觀點(diǎn)激烈交鋒，甚至?xí)蜎](méi)客觀、理性聲音，左右網(wǎng)民價(jià)值判斷；三是一些利益相關(guān)群體出于博眼球、挾私報(bào)復(fù)等目的，可能會(huì)趁亂散布謠言和通過(guò)不實(shí)信息裹挾輿論，造成網(wǎng)絡(luò)信息是非混淆、真假難辨。

（二）自媒體推波助瀾，裹挾輿論“帶節(jié)奏”加大輿情處置難度

互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)高速發(fā)展使得以手機(jī)客戶端為載體的微信、微博、抖音、快手等社交平臺(tái)成為大眾獲取信息的主要渠道，公眾獲取的信息以圖片、音頻、視頻的形式在網(wǎng)絡(luò)空間快速傳播。一些突發(fā)事件現(xiàn)場(chǎng)的相關(guān)信息會(huì)早于官方媒體的權(quán)威發(fā)布，率先在社交平臺(tái)被廣泛傳播和討論。由于突發(fā)事件現(xiàn)場(chǎng)信息的不完整性和碎片化，受眾很難了解事件的全貌，獲得信息后會(huì)加入自身的主觀臆測(cè)，使得謠言得以傳播。添油加醋的碎片化信息在不同網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)用戶圈內(nèi)隱秘?cái)U(kuò)散，加重信息污染，降低有效信息的識(shí)別度。[14]尤其是社交媒體時(shí)代，在涉中華民族共同體意識(shí)多個(gè)類別輿情事件中，自媒體甚至能帶起節(jié)奏。在此背景下，一旦自媒體、營(yíng)銷號(hào)進(jìn)行價(jià)值觀偏移的肆意炒作和不良引導(dǎo)，如借民族沖突事件的圖片、視頻進(jìn)行處理和制作、歪曲事實(shí)，以迷惑受眾，極有可能煽動(dòng)民族對(duì)立、極端民族主義、民粹主義等情緒，引發(fā)公眾對(duì)于民族事件的錯(cuò)誤判斷，最終破壞民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定。

（三）信息不對(duì)稱折損政府部門公信力，政府治理易陷入“塔西佗陷阱”

中華民族共同體建設(shè)意在促進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步和共同繁榮，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展，因此，提升黨政部門的公信力在共同體建設(shè)的確立過(guò)程中意義重大。但是一些涉及民族政策的事件發(fā)生后，民族地區(qū)政府和民族、宗教、宣傳等工作部門會(huì)因?yàn)橥话l(fā)公共事件帶有涉及民族關(guān)系的政治敏感因素，選擇相對(duì)慎重的信息發(fā)布、事件處理程序，使得關(guān)于事件的權(quán)威信息發(fā)布不夠及時(shí)、事件定性不夠明確。[15]信息發(fā)布的滯后使得政府、媒體、公眾三者之間存在信息的不對(duì)稱，當(dāng)公共空間的信息被碎片信息和一些非理性言論充斥，公眾的觀點(diǎn)更容易被一些網(wǎng)絡(luò)非理性的意見(jiàn)領(lǐng)袖左右，使得網(wǎng)絡(luò)輿論短時(shí)間內(nèi)對(duì)于權(quán)威機(jī)構(gòu)發(fā)布信息產(chǎn)生質(zhì)疑的情緒。公眾會(huì)持續(xù)關(guān)注沖突事件，期待有關(guān)部門對(duì)事件進(jìn)行回應(yīng)，而一旦沒(méi)有得到滿意的答復(fù)會(huì)在網(wǎng)絡(luò)公共空間對(duì)相關(guān)部門進(jìn)行攻擊。長(zhǎng)此以往，政府或相關(guān)機(jī)關(guān)單位在民眾中的公信力會(huì)被削弱，有關(guān)工作的開(kāi)展和進(jìn)行都會(huì)受到負(fù)面的影響。

（四）極端民族主義情緒在網(wǎng)絡(luò)空間發(fā)酵，線上線下極端情緒加速合流增加社會(huì)穩(wěn)定風(fēng)險(xiǎn)

雖然突發(fā)性事件的發(fā)生產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)空間，但是一旦通過(guò)新媒體技術(shù)被發(fā)布到網(wǎng)絡(luò)空間，一些極端的民族主義情緒和利益沖突會(huì)被放大，刺激網(wǎng)絡(luò)輿情主體。當(dāng)刺激量變到達(dá)一定質(zhì)變臨界值，網(wǎng)絡(luò)輿情主體的極端民族情感、態(tài)度和利益訴求將被激活。[16]在網(wǎng)絡(luò)空間，輿情主體在新媒體平臺(tái)發(fā)泄極端民族情緒、發(fā)表極端民族質(zhì)疑觀點(diǎn)、表達(dá)個(gè)人利益訴求，在公共空間的發(fā)聲中引發(fā)特定群體的情感共鳴，并在網(wǎng)絡(luò)空間中引起關(guān)注。[17]線下狹隘或極端的民族主義在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)不斷發(fā)酵，將動(dòng)搖民眾對(duì)于國(guó)家共同目標(biāo)的向往，對(duì)國(guó)家安全、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展造成極大的威脅。

具體而言，現(xiàn)實(shí)空間的狹隘或極端民族主義在網(wǎng)絡(luò)空間擴(kuò)大傳播并加速裂變，輿情主體通過(guò)發(fā)布內(nèi)容得到轉(zhuǎn)發(fā)、點(diǎn)贊、評(píng)論等產(chǎn)生裂變傳播和指數(shù)級(jí)增長(zhǎng)，在網(wǎng)絡(luò)空間的意見(jiàn)匯集、碰撞過(guò)程中將使得極端民族主義情緒擴(kuò)散，嚴(yán)重破壞民族共同體意識(shí)。同時(shí)，線下極端民族主義情緒在不斷發(fā)酵過(guò)程中將增加現(xiàn)實(shí)空間的輿情壓力，使得輿情主體在社會(huì)中存在極端民族主義的行動(dòng)和集合；當(dāng)線上極端民族主義情緒沒(méi)有得到及時(shí)回復(fù)和回應(yīng)，線上和線下的互動(dòng)會(huì)逐漸增強(qiáng)，形成線上討論和線下行動(dòng)的聯(lián)合共振，推動(dòng)民族主義的極端化。

（五）官方媒體是鑄牢中華民族共同體意識(shí)傳播的主渠道，卻也只是媒介生態(tài)中的一種渠道

在實(shí)現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)大眾化的過(guò)程中，由官方媒體、自媒體等組成的媒體生態(tài)中，官方媒體顯然是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的主渠道，具有權(quán)威性和正統(tǒng)性，這是由意識(shí)形態(tài)的傳播規(guī)律與政治傳播的規(guī)律共同決定的。目前，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的官方媒體能夠營(yíng)造與引領(lǐng)優(yōu)勢(shì)的“擬態(tài)環(huán)境”，可以實(shí)現(xiàn)平臺(tái)間的有效互動(dòng)，在議題設(shè)置上超越算法推介的局限。但是，算法媒體時(shí)代對(duì)官方媒體鑄牢中華民族共同體意識(shí)傳播也帶去多重挑戰(zhàn)。比如算法媒體“用戶為王”和“內(nèi)容為王”，鑄牢中華民族共同體意識(shí)這樣體現(xiàn)主流價(jià)值觀的信息卻可能因其“高大上”而“曲高和寡”，不被推薦；再如在傳播過(guò)程中形成“信息繭房”問(wèn)題；又如，傳播中的“高位主體”與“本位主體”之間的張力?！案呶恢黧w”在政府目標(biāo)的宏觀設(shè)計(jì)與頂層設(shè)計(jì)中以意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)提出“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”，但政府官員在傳播議程設(shè)計(jì)與傳播文本編寫(xiě)的過(guò)程中，能否設(shè)計(jì)出行之有效的實(shí)施方案，從而使鑄牢中華民族共同體意識(shí)的政治傳播能落到實(shí)處是一項(xiàng)不小的挑戰(zhàn)。

五、新媒體時(shí)代提升鑄牢中華民族共同體意識(shí)效度的對(duì)策思考

新媒體時(shí)代提升傳媒鑄牢中華民族共同體意識(shí)效度，首先要從線下線上雙管齊下方能更好地解決問(wèn)題。鑄牢中華民族共同體意識(shí)關(guān)涉多元主體。實(shí)現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的政治傳播活動(dòng)，大多數(shù)情況下體現(xiàn)為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的宣傳。新媒體語(yǔ)境中，要強(qiáng)調(diào)大眾傳播組織的“把關(guān)人”角色，提升從業(yè)人員的政治敏感性與民族理論水平以及鑄牢中華民族共同體意識(shí)的決心與能力。其次，建立和完善對(duì)關(guān)涉民族議題的網(wǎng)絡(luò)輿情的預(yù)警機(jī)制。對(duì)于不利于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的網(wǎng)絡(luò)輿情能防范于“萌芽”，在其未形成氣候前就通過(guò)撤銷熱搜、刪除熱帖、屏蔽關(guān)鍵詞等技術(shù)手段給予有效阻斷，使問(wèn)題能消彌于微時(shí)。但是，這種帶有武斷性的處理方式“對(duì)技術(shù)發(fā)展及運(yùn)用的調(diào)節(jié)、引導(dǎo)和規(guī)制僅僅只是一種手段，其最終目的在于通過(guò)這些方式來(lái)引導(dǎo)技術(shù)向所期望的方向發(fā)展，從而充分發(fā)揮其積極作用，使其更加符合政治發(fā)展的需求”[18]。再者，針對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)在新媒體時(shí)代的傳播，要精選有利于增強(qiáng)對(duì)民族國(guó)家認(rèn)同的議程設(shè)置。議程設(shè)置理論對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的啟示就是，在大眾傳播經(jīng)濟(jì)一體化建設(shè)等方面挖掘有利于增強(qiáng)中華民族認(rèn)同的內(nèi)容，如對(duì)中華民族各民族成員共同患難、同仇敵愾取得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的書(shū)寫(xiě)，對(duì)中華民族的偉大復(fù)興和中國(guó)在世界民族之林地位的書(shū)寫(xiě)，對(duì)民族平等、民族團(tuán)結(jié)政策下民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)天翻地覆偉大變化的書(shū)寫(xiě)等，引導(dǎo)各民族群眾認(rèn)知交流交往交融的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，拓展各民族群眾加深對(duì)“你中有我、我中有你、誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)”的理解深度，加強(qiáng)各民族群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)營(yíng)造一個(gè)充滿正能量的“擬態(tài)環(huán)境”；對(duì)受眾進(jìn)行區(qū)分、細(xì)分與定位，拉近與受眾的距離；加強(qiáng)對(duì)新媒體的使用與監(jiān)管，促進(jìn)多元媒介融合等方面提升鑄牢中華民族共同體意識(shí)的效度。

六、結(jié)語(yǔ)

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是一項(xiàng)國(guó)家主導(dǎo)的政治傳播的“國(guó)家工程”，我國(guó)的新聞傳播事業(yè)是黨領(lǐng)導(dǎo)下的事業(yè)，體現(xiàn)黨性原則，黨和政府在這項(xiàng)國(guó)家工程的施工中有更多的主導(dǎo)權(quán)，能發(fā)揮更多的主動(dòng)性，積極探索利用大眾傳媒鑄牢中華民族共同體意識(shí)的有效路徑。當(dāng)然，新媒體所提供的公眾化的話語(yǔ)表達(dá)、全球化的意義背景與多元化的文化形態(tài)構(gòu)成的時(shí)代語(yǔ)境，也可能會(huì)給國(guó)族建構(gòu)帶去一定的挑戰(zhàn)與壓力，需要未雨綢繆，積極防范。立足于不同媒介的傳播效力，研究大眾傳媒對(duì)中華民族認(rèn)同的建構(gòu)，對(duì)于提高全民族凝聚力和向心力、推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)和中華民族偉大復(fù)興都具有現(xiàn)實(shí)意義。

【本文為國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“新媒體對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的挑戰(zhàn)及應(yīng)對(duì)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：19BMZ004）研究成果】

注釋：

①這一時(shí)期，一批對(duì)中國(guó)或者中華民族歷史進(jìn)行敘述的著作集中出現(xiàn)，如1928年常乃惪著《中華民族小史》、1934年施瑛著《中國(guó)民族史話》、1935年宋文炳的《中國(guó)民族史》（同名著作還有呂思勉、王桐齡、林惠祥所著）、1939年陶希圣著《中華民族戰(zhàn)史》、1942年張旭光著《中華民族發(fā)展史綱》等，這段時(shí)間為中華民族歷史知識(shí)生產(chǎn)的高峰。

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作者簡(jiǎn)介：王冬麗，中央民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師

編輯：孟凌霄