【內(nèi)容提要】《不止考古·我與三星堆》作為國(guó)內(nèi)首部以考古人為拍攝視角的考古紀(jì)錄片，其背后的敘事策略與跨圈層傳播方式相較于傳統(tǒng)的考古紀(jì)錄片具有可鑒的創(chuàng)新之處。它以不同背景、不同年齡階段的考古人為敘事視角切入，并以考古文物背后不同符號(hào)隱喻層層推進(jìn)敘事邏輯，將嚴(yán)肅的考古科普轉(zhuǎn)化為年輕化表達(dá)，并且通過(guò)線上互動(dòng)與線下打卡雙場(chǎng)域聯(lián)動(dòng)的方式，成功實(shí)現(xiàn)了考古紀(jì)錄片突破單一受眾圈層、讓受眾主動(dòng)參與敘事的創(chuàng)新傳播。

【關(guān)鍵詞】考古紀(jì)錄片" 《不止考古》" 三星堆" 紀(jì)錄片" 敘事

嗶哩嗶哩自制紀(jì)錄片《不止考古·我與三星堆》自2022年10月20日開播以來(lái)，其收視人氣持續(xù)走高，在11月17日收官之時(shí)，取得了站內(nèi)評(píng)分9.8分、豆瓣評(píng)分9.1分的高贊成績(jī)。本文從紀(jì)錄片的敘事視角、敘事邏輯與敘事風(fēng)格切入，探索考古紀(jì)錄片與青年亞文化走向融合互動(dòng)的準(zhǔn)備條件，在此基礎(chǔ)上分析《不止考古》在敘事和傳播層面上的創(chuàng)新，以期對(duì)考古紀(jì)錄片實(shí)現(xiàn)“破圈”與“出?！眰鞑ヌ峁┮欢ǖ慕梃b性經(jīng)驗(yàn)。

一、《不止考古》紀(jì)錄片的敘事創(chuàng)新

（一）敘事視角：以多切面的考古人為聚焦視角

和以往的選取文物作為敘事主體的考古紀(jì)錄片不同，《不止考古·我與三星堆》以考古人這一敘事視角為突破口，以鏡頭下考古人日常工作的完整過(guò)程——從發(fā)掘、修復(fù)、布展、保護(hù)等多個(gè)維度出發(fā)，真實(shí)呈現(xiàn)考古人如何細(xì)致地劃分土層、給三星堆文物取樣和編號(hào)等細(xì)節(jié)，從而延伸出三星堆遺址的多面考古。

《不止考古·我與三星堆》紀(jì)錄片多切面的敘事視角，主要通過(guò)不同身份背景、不同年齡階段的考古人展開多層次、多角度的敘事來(lái)呈現(xiàn)。在影片中，參與三星堆考古的既有初入考古圈的90后考古工作者，也有在學(xué)界頗有建樹的中年考古人和即將步入退休生活的修陶者曾大爺?shù)热?，還有負(fù)責(zé)掘土、搬土的當(dāng)?shù)卮髬尨笫澹寂c考古三星堆的每個(gè)環(huán)節(jié)緊密相扣，由他們帶領(lǐng)觀眾一起感受考古過(guò)程的曲折、歡快和枯燥，增強(qiáng)觀眾連接三星堆歷史的親近感和沉浸感。例如，當(dāng)鏡頭轉(zhuǎn)向90后考古人的防護(hù)服時(shí)，展現(xiàn)給觀眾的是他們工作服上的狗狗畫像和“接地氣”的口號(hào)，如“蜀王別急，我們來(lái)啦”；當(dāng)鏡頭轉(zhuǎn)向修復(fù)陶器的曾大爺時(shí)，既有關(guān)于他兢兢業(yè)業(yè)為三星堆修陶三十余年的主體敘事，又有工作之余搓麻將、逗小狗的細(xì)節(jié)拼湊，為整部紀(jì)錄片增添多一份溫情的人文厚度。從更加貼近日常生活的人物形象入手，既打破了觀眾關(guān)于考古這一古老又小眾的職業(yè)的刻板印象，又拉近了三星堆與年輕觀眾的距離，實(shí)現(xiàn)趣味講歷史和專業(yè)考古的有機(jī)融合。作為敘事主體的考古人，從發(fā)掘文物中解讀三星堆遺址的歷史密碼——“想盡辦法讓文物開口，然后聽懂他們的聲音”，闡明了考古人充當(dāng)出土的或還未出土的文物的轉(zhuǎn)述者這一角色，從而借助體驗(yàn)式敘事的方式幫助觀眾解疑答惑、探本溯源三星堆歷史。

《不止考古·我與三星堆》敘事視角的創(chuàng)新，體現(xiàn)在以考古人群體轉(zhuǎn)述文物、再現(xiàn)歷史為內(nèi)聚焦視角，融入生活化的工作場(chǎng)景，將考古三星堆的“后臺(tái)表演”進(jìn)行前臺(tái)化展演，有利于消解由古蜀時(shí)期歷史語(yǔ)境、考古領(lǐng)域冷門專業(yè)知識(shí)等因素帶來(lái)的傳播隔閡。在擬劇理論中，歐文·戈夫曼將人們的社會(huì)交往類比于通過(guò)表演實(shí)現(xiàn)自我呈現(xiàn)，并且將其區(qū)分為“前臺(tái)”與“后臺(tái)”兩種表演區(qū)域；其中，在后臺(tái)區(qū)域，更多的是表演者自發(fā)性主我的表現(xiàn)，同時(shí)它也是相對(duì)隱匿和私密的存在。過(guò)去，考古類文博紀(jì)錄片所呈現(xiàn)給觀眾的，多數(shù)是關(guān)于文物與歷史的宏觀敘事，而對(duì)于實(shí)物史料的挖掘過(guò)程、考古人員的工作日常等“后臺(tái)表演”則是很少涉及。而在《不止考古》中，從三星堆遺址的發(fā)掘到三星堆文物的出土與修復(fù)，再到古蜀祭祀文明的推演，都是以考古工作者為第一視角，將他們?cè)诤笈_(tái)區(qū)域——如何進(jìn)行專業(yè)考古甚至是考古背后的日常生活進(jìn)行前臺(tái)化呈現(xiàn)，成功消弭了敘事者與觀眾之間的距離感，在揭開考古工作與考古知識(shí)的神秘“面紗”的同時(shí)，也向受眾詮釋著考古工作何以緊密聯(lián)系華夏文明史的發(fā)掘與考證等功能。

（二）敘事邏輯：基于符號(hào)隱喻解碼古蜀人的祭祀文明

符號(hào)隱喻作為輔助人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的重要工具，將符號(hào)隱喻作為現(xiàn)實(shí)圖式與共享意義的復(fù)合，可以建立具有隱喻關(guān)系機(jī)制的敘述邏輯。[1]將《不止考古·我與三星堆》放置于符號(hào)分析的視域下，透過(guò)紀(jì)錄片中呈現(xiàn)的圖像符號(hào)、聽覺符號(hào)和色彩符號(hào)等符號(hào)，可以從中窺探到其對(duì)土地、銅鈴、朱砂等符號(hào)隱喻的解碼展開層層推進(jìn)的敘事邏輯。首先，通過(guò)分析《不止考古·我與三星堆》可以發(fā)現(xiàn)，影片圍繞土地元素這一典型的圖像符號(hào)，由此將真實(shí)考古現(xiàn)場(chǎng)與三星堆人歷史生活場(chǎng)景這一雙時(shí)空連接起來(lái)，帶動(dòng)觀眾跟隨考古工作者一起進(jìn)入華夏文明的尋根之旅。例如，在第二集《第一層土》中，考古人們深耕田野，扎根土地，運(yùn)用一把手鏟或洛陽(yáng)鏟，從腳下的第一層土開始向下發(fā)掘，對(duì)不同的地質(zhì)土層進(jìn)行劃線，通過(guò)對(duì)土層中的包含物加以分析，由此精準(zhǔn)判斷出文化層、地層年代，精準(zhǔn)劃分出三星堆的祭祀邊界，從而更精確地還原古蜀人宏大的祭祀文明存在過(guò)的細(xì)節(jié)點(diǎn)滴。在這里，“土地”成為判斷古蜀時(shí)期三星堆人的活動(dòng)痕跡的重要依據(jù)，也隱喻著探源古蜀文化與中華文明的重要圖像符號(hào)。

其次，《不止考古·我與三星堆》紀(jì)錄片中的銅鈴，是標(biāo)記三星堆文明分支的重要聽覺符號(hào)，同時(shí)通過(guò)傳遞這種與遙遠(yuǎn)時(shí)空共振的聲音，也能拉近華夏歷史與觀眾的心理距離。例如，在第五集《碎片征途》中，黎海超、郭漢中等考古學(xué)家借力現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，一比一復(fù)原銅鈴聲音，通過(guò)測(cè)音判斷出不同大小的銅鈴發(fā)揮的功能。音樂是整個(gè)祭祀體系的重要組成部分，而銅鈴聲這種高還原度的聽覺符號(hào)，可以瞬間激發(fā)觀眾與遠(yuǎn)古歷史時(shí)空里的三星堆人的共鳴，積極調(diào)動(dòng)情景氛圍與觀眾情緒，將觀眾帶入感受到三星堆曾經(jīng)存在的繁榮的祭祀文明。

最后，紀(jì)錄片中嵌入朱砂紅、紅燒土、木炭黑等色彩符號(hào)，能讓觀眾于無(wú)聲處感知、觸摸那三星堆人在繁榮祭祀活動(dòng)之后留下的痕跡，留給了現(xiàn)代人對(duì)古蜀時(shí)期和華夏文明的無(wú)限遐想空間。在第三集《器與不凡》中，曾大爺?shù)瓤脊湃送ㄟ^(guò)勘探發(fā)掘不同顏色的土質(zhì)，挖掘“被火長(zhǎng)期燒烤的泥土”后形成的紅燒土，來(lái)證明該區(qū)域存在古人生活的遺跡，并且通過(guò)紅燒土的顏色深淺來(lái)劃定早期或晚期，不同的土樣包含不同的顏色，也隱喻著不同包含物的年代特征，成為解碼三星堆人活動(dòng)遺跡與活動(dòng)范圍的重要依據(jù)。同樣的，在第五集《碎片征途》中，黎海超等人發(fā)現(xiàn)木箱上朱砂和黑色物質(zhì)的分布，通過(guò)焚燒實(shí)驗(yàn)去驗(yàn)證其包含的復(fù)雜成分以及存留成因；在第一集《微痕之下》中，趙昊等人發(fā)現(xiàn)了祭祀禮器上的紅斑，通過(guò)化學(xué)實(shí)驗(yàn)證明紅斑的成分為血跡而非朱砂，從而突破了對(duì)三星堆的祭祀活動(dòng)更進(jìn)一步的認(rèn)知空間。而類似這種或紅色、或黑色物質(zhì)的色彩符號(hào)，仍然處于待挖掘和待驗(yàn)證的過(guò)程中，正是這些符號(hào)正隱喻著三星堆遺址背后的龐大又隱秘的祭祀文明體系，激發(fā)了觀眾們關(guān)于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的華夏文明的一幕幕猜想和向往。

（三）敘事風(fēng)格：考古科普的人格化表達(dá)頻“出圈”

從1986年三星堆的驚艷問(wèn)世，到2022年三星堆祭祀坑發(fā)掘推進(jìn)至八號(hào)坑，充滿神秘色彩的三星堆逐漸浮現(xiàn)在人們的視界，幾番掀起輿論熱議，然而其背后龐雜又深遠(yuǎn)的歷史文化對(duì)于大眾而言卻是具有較高的理解和接受門檻，許多人對(duì)三星堆文化的認(rèn)識(shí)普遍處于一知半解的狀態(tài)。因此，如何向受眾深入淺出地講解歷史、做考古科普，讓考古工作與三星堆文化從“大氣層”走向“接地氣”，實(shí)現(xiàn)與年輕觀眾的互動(dòng)對(duì)話，關(guān)鍵在于尋求敘事話語(yǔ)的語(yǔ)態(tài)創(chuàng)新。作為一部考古三星堆的歷史紀(jì)錄片，《不止考古·我與三星堆》不只是停留在傳統(tǒng)考古紀(jì)錄片聚焦文物、陳述歷史的宏大敘事上，而是從考古科普融合年輕化語(yǔ)態(tài)表達(dá)的角度出發(fā)，摒棄了教科書式的生硬說(shuō)教和史料堆砌式的平鋪敘事，轉(zhuǎn)向貼近式對(duì)話和平等化交流，兼具價(jià)值引領(lǐng)性和趣味通俗性的主流化敘事助力紀(jì)錄片突破不同的青年網(wǎng)絡(luò)文化圈層。

一方面，《不止考古》在進(jìn)行考古知識(shí)的科普時(shí)，既有考古工作者幽默的他者敘事，又有旁白解說(shuō)的生動(dòng)搭配，善于融入互聯(lián)網(wǎng)用語(yǔ)和網(wǎng)絡(luò)熱梗，將生硬的工作語(yǔ)言與專業(yè)術(shù)語(yǔ)輸出為年輕化表達(dá)。例如，在介紹考古學(xué)鉆探工具洛陽(yáng)鏟時(shí)，貼士彈窗里是學(xué)理化的專業(yè)知識(shí)闡釋，而旁白敘述則是“打探鏟就像開盲盒，你永遠(yuǎn)不知道下一鏟上來(lái)的是什么”“今天的開箱福利，是看似不起眼的青灰色淤泥”，融入“開盲盒”“開箱福利”等網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)對(duì)考古工作進(jìn)行人格化表達(dá)，活現(xiàn)三星堆考古現(xiàn)場(chǎng)，自然過(guò)渡地從洛陽(yáng)鏟、淤泥狀態(tài)引申出如何確定古馬牧河故道與三星堆祭祀?yún)^(qū)與生活區(qū)的邊界的考古知識(shí)。此外，“考古工地上，千萬(wàn)不能以貌取石”“這件中原常見的青銅酒器，或許在巴蜀之地痛飲了太多芳醴，一醉就是3000多年。脆弱的口沿深深地倒嵌入土里，扶它出來(lái)，實(shí)在是有點(diǎn)費(fèi)力…”“露天的田野挖掘，不僅看土色，還要看老天的臉色”“即使是垃圾，也未來(lái)可期”等旁白解說(shuō)詞，詩(shī)意化的語(yǔ)言、擬人化的口吻以及戲謔性的語(yǔ)態(tài)，賦予三星堆文物與考古工作者更具親近性、個(gè)性化的立體形象，也是這部紀(jì)錄片人文厚重感與現(xiàn)實(shí)年輕感兼蓄的典型敘事特色。

另一方面，《不止考古》還廣泛利用網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)、表情包等Z世代“社交密碼”，抓住觀眾的情感共鳴點(diǎn)和情緒共情點(diǎn)，巧設(shè)對(duì)話情境和互動(dòng)場(chǎng)景，從而促成紀(jì)錄片敘事主體與觀眾們基于情感共享的有效互動(dòng)。例如，當(dāng)紀(jì)錄片在介紹考古工作者冉宏林時(shí)，旁白臺(tái)詞是“25小時(shí)高強(qiáng)度會(huì)議人”“北大考古學(xué)博士”“年輕考古人心靈按摩師”“發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)氣氛調(diào)解員”，“三星堆動(dòng)物園唯一指定園長(zhǎng)”，通過(guò)化用“網(wǎng)言網(wǎng)語(yǔ)”鋪設(shè)對(duì)話情境，融入具有趣味性和總結(jié)性的敘事風(fēng)格，從而激發(fā)觀眾與考古工作者的情感共鳴，既符合嗶哩嗶哩平臺(tái)內(nèi)容生產(chǎn)的調(diào)性，又契合了年輕受眾群體的審美趣味和接受習(xí)慣，體現(xiàn)了主流文化也嘗試借助年輕化表達(dá)突破專業(yè)而小眾的傳統(tǒng)圈層，讓原本嚴(yán)肅的考古科普變得更加生動(dòng)形象、入腦入心。

二、《不止考古》紀(jì)錄片的創(chuàng)新傳播

（一）深入青年亞文化網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，實(shí)現(xiàn)“破圈”傳播

隨著智能終端和互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的普及，用戶加速向移動(dòng)端、中小屏遷移和多屏互動(dòng)的傳播趨勢(shì)更加明顯。不同類型平臺(tái)集聚了不同內(nèi)容消費(fèi)習(xí)慣的用戶群體，更是形成了不同文化圈層的青年亞文化網(wǎng)絡(luò)社區(qū)。青年亞文化借由互聯(lián)網(wǎng)影響力頻繁“出圈”，在不同的網(wǎng)絡(luò)圈層中進(jìn)行著多樣化、日?；奈幕瘜?shí)踐，甚至在某些文化領(lǐng)域中占據(jù)主導(dǎo)地位。[2]在這樣的背景下，以深入青年亞文化網(wǎng)絡(luò)社區(qū)為切口，針對(duì)不同平臺(tái)屬性進(jìn)行差異化內(nèi)容生產(chǎn)，是考古類文博紀(jì)錄片創(chuàng)新傳播方式、拓展受眾規(guī)模的重要實(shí)踐方向。

作為國(guó)內(nèi)大型二次元網(wǎng)絡(luò)文化社區(qū)，嗶哩嗶哩（簡(jiǎn)稱B站）以其年輕化與高粘性的受眾群體，通過(guò)UGC式內(nèi)容提供、獨(dú)特的彈幕文化，穩(wěn)定地維持著B站極強(qiáng)的二次元亞文化社區(qū)屬性。[3]《不止考古》紀(jì)錄片作為嗶哩嗶哩自制的網(wǎng)生派紀(jì)錄片，制作團(tuán)隊(duì)在洞悉B站的內(nèi)容生態(tài)和社區(qū)氛圍的基礎(chǔ)上，利用嗶哩嗶哩平臺(tái)泛知識(shí)類內(nèi)容生態(tài)和社交分享模式的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，從敘事風(fēng)格和節(jié)目制作效果上迎合“Z世代”群體的受眾心理和審美趣味。例如，紀(jì)錄片的視頻進(jìn)度條是小手鏟圖案、“點(diǎn)贊”是小青銅人圖案等細(xì)節(jié)為觀眾帶來(lái)新鮮的觀感，面對(duì)晦澀的考古專業(yè)術(shù)語(yǔ)，制作團(tuán)隊(duì)將它們轉(zhuǎn)變?yōu)椤岸丝赡苡杏玫目脊判≈R(shí)”的彈窗，讓觀眾們不影響觀看進(jìn)度和觀影效果的同時(shí)，也能在寓教于樂中“漲知識(shí)”。擁有強(qiáng)用戶粘性的泛知識(shí)類社群文化氛圍使得紀(jì)錄片這一知識(shí)領(lǐng)域頭部?jī)?nèi)容得以在嗶哩嗶哩平臺(tái)植根，用戶“一鍵三連”的社分享讓視頻的二次傳播變得更加實(shí)時(shí)便捷和公開透明，從而讓《不止考古》紀(jì)錄片在青年亞文化圈層中不斷收割流量、提升熱度，進(jìn)而擴(kuò)大傳播合力，即使是選取考古這一小眾又專業(yè)的細(xì)分領(lǐng)域，也能在青年亞文化群體圈層內(nèi)迅速被接受并實(shí)現(xiàn)破圈傳播。

（二）構(gòu)建“集體狂歡”的互動(dòng)儀式，促進(jìn)共識(shí)建立

《不止考古》紀(jì)錄片在轉(zhuǎn)變敘事視角和語(yǔ)態(tài)的基礎(chǔ)上，加之嗶哩嗶哩獨(dú)特的彈幕文化和社區(qū)氛圍，更容易構(gòu)建基于共識(shí)連接的青年亞文化社群互動(dòng)儀式，打造出具有沉浸體驗(yàn)感和高度認(rèn)同感的參與式文化空間。以情感共享、共識(shí)連接為前提進(jìn)行史實(shí)與知識(shí)的分享，讓考古類文博紀(jì)錄片不再是傳統(tǒng)意義上的知識(shí)灌輸和照本宣科，更大程度地調(diào)動(dòng)了觀眾深入理解、積極傳播三星堆歷史的主觀能動(dòng)性和參與積極性。

在紀(jì)錄片中，年輕考古人將發(fā)掘祭祀坑類比為“開盲盒”，棚內(nèi)和場(chǎng)外的考古學(xué)家相互調(diào)侃彼此的工作，年輕考古人與考古這一古老事業(yè)所碰撞出的火花，瞬間觸發(fā)年輕觀眾（特別是亞文化群體）的情感共鳴，并且得以通過(guò)滿屏彈幕實(shí)時(shí)互動(dòng)的形式實(shí)現(xiàn)情緒宣泄與情感交流。在嗶哩嗶哩社區(qū)，在視頻進(jìn)度條的下方可以顯示實(shí)時(shí)觀看人數(shù)，而實(shí)時(shí)滾動(dòng)的彈幕劃過(guò)界面，在這種“盛況”下，給屏幕前的觀眾營(yíng)造了一種“多人在線共享”、“想法實(shí)時(shí)互動(dòng)”的參與式文化空間，一場(chǎng)場(chǎng)線上集體狂歡隨著影片的高潮部分出現(xiàn)而隨時(shí)被激發(fā)。當(dāng)紀(jì)錄片中出現(xiàn)了某個(gè)情感共鳴點(diǎn)或戳中觀眾“癢點(diǎn)”時(shí)，嗶哩嗶哩用戶就會(huì)在彈幕區(qū)積極發(fā)言并且“一鍵三連”主動(dòng)轉(zhuǎn)發(fā)，這種彈幕的行為實(shí)踐使得受眾和節(jié)目?jī)?nèi)容之間建立了意義生產(chǎn)性的關(guān)聯(lián)。嗶哩嗶哩用戶不再是單純充當(dāng)觀眾這一角色，而是參與到具有意義生產(chǎn)性的互動(dòng)中，在這種互動(dòng)儀式的建構(gòu)中，觀眾們更容易接收、理解和參悟節(jié)目?jī)?nèi)容所包含的深層文化意蘊(yùn)。通過(guò)多人在看和實(shí)時(shí)發(fā)送彈幕、評(píng)論等共同在場(chǎng)的互動(dòng)儀式建構(gòu)，形成激發(fā)觀眾的情感共鳴的“集體狂歡”儀式感，更有利于促進(jìn)觀眾對(duì)三星堆文化和華夏文明的的共識(shí)建立。

（三）線上線下雙場(chǎng)域聯(lián)動(dòng)，推動(dòng)情感展演

節(jié)目組通過(guò)紀(jì)錄片呈現(xiàn)的方式營(yíng)造“媒介的儀式空間”的同時(shí)，也為觀眾們打造了與三星堆連接情感共鳴的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域，吸引觀眾從線上觀看走向線下“打卡”，進(jìn)一步強(qiáng)化對(duì)三星堆文化的情感認(rèn)同。考古人與三星堆的故事遠(yuǎn)不止步于鏡頭呈現(xiàn)的這些，而是在紀(jì)錄片帶動(dòng)掀起“三星堆”熱的基礎(chǔ)上，借助形式多樣、內(nèi)涵豐富的線下活動(dòng)吸引觀眾們主動(dòng)走近三星堆。通過(guò)這種線上展播與線下展覽雙場(chǎng)域聯(lián)動(dòng)的方式，可以吸引觀眾連續(xù)性關(guān)注和討論三星堆議題，共同持續(xù)地推動(dòng)受眾的情感展演。例如，在紀(jì)錄片中，可以看到四川廣漢三星堆博物館吸引了不少年輕人前往線下參與“打卡”，而博物館內(nèi)的三星堆文物修復(fù)室與游客們也僅有一面玻璃墻之隔，當(dāng)青銅器具、青銅神樹等這些古老器物和考古工作者的工作狀態(tài)真實(shí)呈現(xiàn)在觀眾面前時(shí)，如此將受眾共同聚集到一個(gè)記憶和情感的原發(fā)場(chǎng)域，圍繞著文物意象共同完成儀式觀的奠基與加冕，[4]提升了考古三星堆在觀眾心中的參與感，這種關(guān)于三星堆文化與華夏文明的“想象的共同體”將會(huì)被聯(lián)系得更加緊密和強(qiáng)烈。將線上虛擬社區(qū)中的互動(dòng)儀式遷移至線下的文物展覽空間，再塑考古知識(shí)科普的場(chǎng)景，“大屏幕觀看”與“全實(shí)景觀摩”的場(chǎng)景切換，雙場(chǎng)域聯(lián)動(dòng)打破時(shí)空的限制，讓觀眾在這種身份轉(zhuǎn)變的過(guò)程中加深了在場(chǎng)感和參與感，從而使得觀眾與三星堆、觀眾彼此之間的情感認(rèn)同和共識(shí)連接不斷得到強(qiáng)化和凝聚。

三、結(jié)語(yǔ)

“沉睡三千年，一醒驚天下”，三星堆遺址自開挖問(wèn)世以來(lái)，就引發(fā)媒體聚焦和學(xué)界廣泛關(guān)注，近年來(lái)關(guān)于三星堆主題的考古紀(jì)錄片也開始陸續(xù)上線。《不止考古·我與三星堆》以多切面的考古人這一敘事視角切入，對(duì)土地、銅鈴、朱砂等符號(hào)隱喻的解碼展開層層推進(jìn)的敘事邏輯，帶領(lǐng)觀眾深入了解三星堆歷史與考古人的工作日常；同時(shí)在保持講述歷史內(nèi)核不變的基礎(chǔ)上，代入年輕化語(yǔ)態(tài)表達(dá)和人格化傳播，改變傳播姿態(tài)與語(yǔ)態(tài)，深入青年亞文化網(wǎng)絡(luò)社區(qū)營(yíng)造參與式文化空間，不斷拓展紀(jì)錄片的受眾面，最后通過(guò)線上展播與線下展覽雙場(chǎng)域聯(lián)動(dòng)，持續(xù)推動(dòng)觀眾們的情感展演。未來(lái)，如何不斷打造三星堆紀(jì)錄片的“破圈”之作，注重對(duì)三星堆符號(hào)的挖掘，從而衍生出具有典型性和代表性的文創(chuàng)產(chǎn)品，讓三星堆文化真正持續(xù)深入廣大群眾，使得年輕受眾主動(dòng)成為三星堆文化的傳播實(shí)踐者，推進(jìn)三星堆文化“出?！钡膰?guó)際化傳播，是一個(gè)值得長(zhǎng)久探討的課題。

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作者簡(jiǎn)介：施婉儀，湖南工商大學(xué)數(shù)字傳媒與人文學(xué)院教師

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