【內(nèi)容提要】以人機(jī)交往作為邏輯起點，從可供性的視域切入人與ChatGPT的交往實踐，研究發(fā)現(xiàn)：ChatGPT像是一個開放的知識廚房，在這一空間里，用戶的信息需求得到滿足，由此建構(gòu)起人機(jī)交往新的交流空間。用戶在與ChatGPT對話的過程中獲得了不同于以往聊天機(jī)器人的社交體驗，從而也生成了“智慧人”這一新的交流主體。在與技術(shù)互動的過程中，用戶可將ChatGPT提供的技術(shù)體驗視為具有情感的對象，全天候在場的數(shù)字伴隨也使得人機(jī)交往形成新的交流關(guān)系。同時，ChatGPT的人機(jī)交流存在著信息偏差與情感隔閡。如何在人工智能面前保持理性思考，突出人的主體價值，平衡人機(jī)交往的尺度，是需要反思和審視的問題。

【關(guān)鍵詞】ChatGPT" 新媒介" 可供性" 人機(jī)交往

一、引言

ChatGPT是由美國人工智能研究公司openAI研發(fā)的對話生成預(yù)訓(xùn)練模型（Chat Generative Pre-trained Transformer），于2022年11月30日正式發(fā)布。 ChatGPT在現(xiàn)實生活和工作場景中提供了人機(jī)結(jié)合、雙方協(xié)作的可能性，加之其及時的對話能力、聰明的理解能力和強(qiáng)大的數(shù)據(jù)集為核心的計算與學(xué)習(xí)能力，因而在日常的問答交流中應(yīng)用廣泛。區(qū)別于傳統(tǒng)的搜索引擎數(shù)據(jù)抓取，ChatGPT是通過對語言新的排列組合，生成了全新內(nèi)容，也就是智能生成內(nèi)容（AIGC），以此為基礎(chǔ)，和人類順暢對話。

語言是人類一切行為的基礎(chǔ)，我們通過語言來認(rèn)知、判斷和思維，形成不同的行動。一旦機(jī)器掌握普通語言，便能夠以語言為中介，模仿人類的幾乎所有行為。[1]在海德格爾（Martin Heidegger）看來，媒介是一種工具，我們不可避免地在使用某種形式的媒介，語言是一種元媒介，各色形式的媒介由語言所反映和呈現(xiàn)，因此，語言被認(rèn)為是人類交流的首要媒介，媒介即語言。[2]當(dāng)前，以ChatGPT為代表的生成式人工智能在大型語言模型的技術(shù)加持下，實現(xiàn)了與人類的正常交流。媒介是人類交流的場域，在ChatGPT提供的對話框中，人機(jī)交流悄然發(fā)生。人機(jī)對話的生成有賴于平臺架構(gòu)，ChatGPT在充當(dāng)著工具性媒介的同時，也憑借其理解人類語言并與之對話的優(yōu)勢成為了交流的主體，具有工具性和交流性的雙重特性，有別于現(xiàn)存形式的媒介。

基于ChatGPT具備的雙重特性，本研究將以人機(jī)交往作為邏輯起點，將可供性引入人機(jī)交往領(lǐng)域，從人與ChatGPT的交往實踐進(jìn)行考察，闡釋ChatGPT的功能屬性賦予人機(jī)交往的變革。此外，這一交往實踐又是如何形成了人與技術(shù)互動的關(guān)系實體，在技術(shù)的限制之下，人與ChatGPT的交往實踐又會面臨哪些邊界壁壘，我們又該如何反思和審視人機(jī)交往中的問題，對上述問題的探究構(gòu)成了以下行文邏輯。

二、信息可供：“知識廚房”ChatGPT建構(gòu)新的交流空間

空間，按照現(xiàn)代漢語詞典的解釋，它是“物質(zhì)存在的一種客觀形式，由長度、寬度、高度表現(xiàn)出來，是物質(zhì)存在的廣延性和伸張性的表現(xiàn)”[3]。在現(xiàn)實生活中，我們往往從實際的物理學(xué)角度感知空間的存在，而隨著人工智能技術(shù)的拓展，空間的內(nèi)涵與外延也在發(fā)生著變化。在現(xiàn)代社會，人們對空間的認(rèn)知從傳統(tǒng)的物理空間逐漸轉(zhuǎn)向社會空間。

哈貝馬斯（Jürgen Habermas）《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》一書是學(xué)界對社會空間認(rèn)知最具代表性的著作，他在書中提到咖啡館、劇院等開放性的場合，為公共領(lǐng)域的打造和政治、經(jīng)濟(jì)等方面社會共識的形成提供了可能。[4]在哈貝馬斯之前，亞里士多德也在《政治學(xué)》提及古希臘城市的會場（agora）是開放的城市公共空間原型，它不僅具有明確的空間界限，[5]而且又兼具社會空間職能——人們在這里交談，形成對公共事務(wù)的具體認(rèn)識，達(dá)成共識。從物理空間到社會空間的認(rèn)識轉(zhuǎn)變，具備著認(rèn)識論意義上的重大價值，而隨著數(shù)字社會的想象力打開，人們又開始逐漸意識到“另類空間”——數(shù)字社會空間的存在。

技術(shù)的發(fā)展時期不同，數(shù)字社會空間的表現(xiàn)形態(tài)迥異。當(dāng)加拿大科幻作家吉布森注意到孩子們在聚精會神地打游戲時，他把游戲廳里游戲機(jī)投射的空間戲稱為“電腦化空間”，他形容“這一空間人們看不到，但知道它就在那里”。[6]在“電腦化空間”，孩子們借助游戲機(jī)產(chǎn)生“游戲交往”，盡管游戲與孩子們構(gòu)成的“電腦化空間”并不是真實可感可觸碰的物理空間，但它也并非全然虛幻。在數(shù)字化時代高歌猛進(jìn)的今天，人機(jī)交往所形成的虛擬社會空間不僅不是虛幻的，而且似乎與真實世界的融合趨勢愈發(fā)明顯，某種程度上，“基于數(shù)字交往和技術(shù)聯(lián)結(jié)而形成的數(shù)字空間正在成為人們社會實踐的主要空間”[7]。

ChatGPT作為人工智能技術(shù)發(fā)展到新一階段的代表，它的出現(xiàn)為人機(jī)交往形成的數(shù)字社會空間帶來了更多的可能。早期階段，人與機(jī)器的交流更像是“人對著機(jī)器說話”，后來圖靈測試給予了聊天機(jī)器人誕生的學(xué)理性可能，能簡單對話的聊天機(jī)器人應(yīng)運而生。ChatGPT出現(xiàn)后，它利用大語言模型，根據(jù)用戶的問題調(diào)動其自身強(qiáng)大的信息儲備，給出一個邏輯清晰的答案，能與人類進(jìn)行基礎(chǔ)交流、完成帶有任務(wù)性質(zhì)的回答。值得關(guān)注的是，盡管ChatGPT基于語言模型形成的“概率”答案并不完美，還帶有明顯的機(jī)器特征，但通過和人類進(jìn)一步的問答交流，它能在日常生活場景中得到較為廣泛的應(yīng)用。這就意味著當(dāng)ChatGPT與人類交流的次數(shù)和基數(shù)足夠龐大時，它便具備了打造人機(jī)交流對話的數(shù)字社會空間的可能。

香農(nóng)（Claude Elwood Shannon）的信息論指出，信息是能提高概率，降低不確定性的東西。[8]ChatGPT像是一個開放的知識廚房，里面承載著海量的數(shù)據(jù)，掌握著豐富的信息。在這一空間里，人們可以提出自己的需求，再由ChatGPT進(jìn)行內(nèi)容生產(chǎn)，其遵循著“用戶提問-關(guān)鍵詞識別-數(shù)據(jù)庫篩選-匹配概率-生成回答”的運作機(jī)制，是基于“概率”的自然語言處理。[9]ChatGPT可以根據(jù)用戶的反饋生成若干個版本的回答，在與人的交流中滿足用戶的個性化需求。換言之，ChatGPT和人類交往形成的數(shù)字社會空間，以雙方對話交流的形式，直接進(jìn)行了帶有“或然率”的知識傳布與分享，[10]它開放和普惠的特質(zhì)，使得知識的獲取、信息的傳播通過聊天即可完成，這降低了知識獲取的成本和技術(shù)門檻。

站在人機(jī)交往的維度上看，以ChatGPT為代表的AIGC很可能因為信息普惠而縮小社會的知識溝。[11]不僅如此，ChatGPT在人機(jī)交流的基礎(chǔ)上，可能會因為面向所有用戶開放“或然率”知識而為數(shù)字公共空間的打造賦予能量?？梢韵胂螅?dāng)所有人都可以自由獲取知識，人的創(chuàng)造能力可能會得到進(jìn)一步拓展。由此，人機(jī)交往通過分享知識帶來的空間公共性價值也就越發(fā)突出，這也許才是人機(jī)交往的真正價值所在。

三、社交可供：“智慧人”ChatGPT生成新的交流主體

從2014年微軟公司發(fā)布的“微軟小冰”，到2016 年谷歌 Deep Mind 研發(fā)出的第一個擊敗人類職業(yè)圍棋選手的AlphaGo，再到今天風(fēng)靡全球的ChatGPT，智能技術(shù)快速迭代。與此同時，智能機(jī)器人點單、幫送快遞等現(xiàn)實層面的應(yīng)用逐漸成為我們熟悉的生活場景，尼葛洛龐帝（Nicholas Negroponte）口中的“虛擬社會”真切到來。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展同樣給社會交往層面帶來了想象空間，其中革命性的變革在于它為人類的交往提供了一個新的主體——虛擬“智慧人”。[12]

ChatGPT之前，聊天機(jī)器人“ELIZA”、“微軟小冰”和“Tay”均引起過人機(jī)交流與互動的想象。特別是2014年5月“微軟小冰”橫空出世，它能以人類習(xí)慣的方式模擬初步對話，甚至表現(xiàn)出一定的情感特征，不僅高度符合保羅·萊文森（Paul Levinson）“媒介是發(fā)展的，按照人的需要而不斷進(jìn)化”的論斷，[13]而且給人機(jī)交往的可能提供了無限遐想。發(fā)展至今，ChatGPT成功為這個想象插上了現(xiàn)實的羽翼。

相比以往的聊天機(jī)器人，ChatGPT不僅能在復(fù)雜場景中較為準(zhǔn)確地理解人類意圖，而且AIGC能依靠算法擁有對話能力和內(nèi)容檢索與生成能力。[14]在以往的人機(jī)交流中，聊天機(jī)器人盡管試圖捕捉人類意圖，感同身受人類情感，但受限于數(shù)據(jù)處理成本和人工技術(shù)的語言組織能力，僅僅表現(xiàn)出了“類人”和“仿人”的特征，卻未能在真正的交流意義上理解人類語言、意圖和情感；而ChatGPT卻突破這一桎梏，采用自然語言模型，基于算法和技術(shù)組織語言，在捕捉人類語言習(xí)慣的同時進(jìn)化學(xué)習(xí)，和人類交流與溝通。在交流的過程中，人們感受不到媒介的刻意存在，因為ChatGPT試圖擺脫刻板的機(jī)器式回答，嘗試將人腦回路接入系統(tǒng)中，從而與用戶建立像朋友之間慣常的交往對話，[15]給人們以情感陪伴，朝著人類交流的需求角度進(jìn)化，完成“交流媒介的人性化”進(jìn)化。與此同時，在人機(jī)交往之外，也誕生了新穎形象的主體——具備“智慧”的機(jī)器人。

某種程度上看，ChatGPT已經(jīng)具備了和人類對話的基礎(chǔ)，不再是單純的工具“仿生”機(jī)器人，而是可以組織語言的“智慧人”。按照麥克盧漢所說，“一切媒介均是感官的延伸，感官同樣是我們身體能量上‘固持的電荷’”。[16]技術(shù)會延伸人類的器官，拓展人類器官的原有功能，而原本作為虛擬社會中重要工具存在的機(jī)器人，并不僅僅是延伸人的器官，其更重要的意義在于延伸人的智慧，甚至是以人的智慧為藍(lán)本，進(jìn)行學(xué)習(xí)與進(jìn)化。盡管它現(xiàn)在的智慧尚不能與人類匹敵，但在未來，如若發(fā)展至強(qiáng)人工智能階段，其生成的應(yīng)用程序，或許會超出人類現(xiàn)有的認(rèn)知能力范圍。

從人機(jī)交往的視角來看，有學(xué)者認(rèn)為ChatGPT 可以在與用戶對話過程中建立社交連接，從而建構(gòu)起人與機(jī)器的準(zhǔn)社會交往關(guān)系。[17]從更宏觀的人機(jī)交往意義上看，ChatGPT為代表的AIGC和人類借助虛擬網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行對話，不單單是數(shù)字社會提供了“智慧人”這一新的交流主體，而且給予了我們更廣闊的空間去探索虛擬社會中人-機(jī)交往的存在意義和人類自身的身份與主體性。當(dāng)人-機(jī)交往中的身體在場徹底被數(shù)字在場取代時，人-機(jī)之間的交往便不再局限于語言文字上的對話，而是注重理性境界——“心靈之間的交流”[18]。這種交流并不具備實質(zhì)性的交往關(guān)系，而是一種基于想象的“精神交往”。用戶在與ChatGPT對話的過程中獲得了不同于以往聊天機(jī)器人的社交體驗，從而為連接用戶與ChatGPT提供了社交可能性。

四、移動可供：“伴隨者”ChatGPT形成新的交流關(guān)系

“人是最名副其實的政治動物……是一種合群的動物”。[19]馬克思把人看做社會性動物，他們既需要在社會中找到自己的位置和歸屬，也需要來自精神世界和心靈園地的情感支持，而ChatGPT的伴隨恰好提供了這樣一種情感支持?！耙粋€可以陪伴身邊、隨時對話的AI機(jī)器人對人類是一個難以抵抗的誘惑?！盵20]盡管ChatGPT的誕生并不是為了滿足人類的陪伴需求，但它及時響應(yīng)、隨時反饋以及全天候在場的“伴隨性”的確為人類的部分情感需求提供了一種解決思路。當(dāng)個體感到孤獨時，只要打開手機(jī)、連上網(wǎng)絡(luò)，便隨時能找到一個“人”與你交流和對話，雙方形成文字或語音上的往來。無論是引發(fā)討論的“歌手和網(wǎng)紅機(jī)器人克隆”，還是充滿爭議的“妻子機(jī)器人”，它們的存在都填補(bǔ)著人類精神世界的虛無和心靈的孤寂，擔(dān)起了“陪伴每一秒”的情感輔助身份。人機(jī)交互在很大程度上受用戶情緒和感知的影響。用戶可以將ChatGPT提供的技術(shù)體驗視為具有情感的對象，在與技術(shù)互動的過程中，用戶可能會與ChatGPT形成強(qiáng)烈的情感關(guān)系，并將某些情感內(nèi)容投射到它們身上，將它們視為“關(guān)系實體”。

需要指出的是，廣播也可以提供全天候的陪伴，無需語言和文化基礎(chǔ)，人們隨時隨地可以聽，特別是在田間地頭農(nóng)忙時，喇叭承擔(dān)了一種伴隨媒介的作用，[21]但這種伴隨和ChatGPT提供的伴隨并不相同。廣播給予的是基于物質(zhì)的“物理”陪伴，且雙方之間并沒有往來交流，人們僅僅是作為受傳者出現(xiàn)，雙方并未發(fā)生實質(zhì)性的互動。而ChatGPT作為AIGC的代表，它給予的是“類人”的情感陪伴，這種陪伴只需要一部手機(jī)，通過網(wǎng)站登錄就能獲得。最重要的是，這種陪伴是源于雙方你來我往的交流，而并非傳統(tǒng)意義上的單向傳播。交流成本低廉，超越時間和空間限制，隨時隨地“在場”，也可以“隨時隨地”滿足人的陪伴需求。這一點，不僅能打動需要慰藉的成年人，而且對充滿好奇心、陪伴需求強(qiáng)烈的兒童也可能擁有致命的吸引力。

美國學(xué)者尼爾·波茲曼（Neil Postman）在《童年的消逝》中論及“兒童成人化”時提到，兒童長到36個月時，已經(jīng)開始注意到電視畫面了，而且大量的兒童在夜間和下午觀看電視。[22]雖然波茲曼論述的中心是“電視侵蝕了童年和成年的分界線”，但無法否認(rèn)的是，媒介對兒童起到了滿足好奇心理、陪伴度過時光的作用。作為人工智能生成內(nèi)容的ChatGPT為初步具備識字和交流能力，同時缺少家人陪伴的兒童提供了隨時隨地在場交流的可能，從這個意義上來說，ChatGPT作為聊天機(jī)器人，不僅僅能為人-機(jī)交流賦予能量，而且能為類似兒童的特殊群體提供數(shù)字在場的家庭和生活場景陪伴。

跳出兒童群體來看，梅羅維茨（Joshua Meyrowitz）口中的“兒童成人化”和“成人兒童化”甚至“兒童和成人的再融合發(fā)展”在媒介建構(gòu)的社會環(huán)境下越來越普遍。梅羅維茨認(rèn)為這是電子媒介，尤其是電視出現(xiàn)后，媒介對人的社會行為產(chǎn)生影響的佐證。[23]但換個角度看，也許需要陪伴、抵抗生活的單調(diào)和無聊的，不只是兒童，成年人也同樣需要來自電子媒介的精神陪伴和心理慰藉。因此，ChatGPT在交往層面的伴隨性或許能給予人類更深層次的心靈撫慰，使人類從身體在場轉(zhuǎn)向情感陪伴的數(shù)字在場。目前，ChatGPT已經(jīng)推出適用于蘋果手機(jī)的應(yīng)用“openAI ChatGPT”，其功能也已接入Windows系統(tǒng)。可以預(yù)見，在不久的將來，ChatGPT將會全面浸入我們的生活場景。從人類與聊天機(jī)器人為代表的技術(shù)交往的整體進(jìn)程來看，ChatGPT為人-機(jī)交流提供了確定性的情感伴隨，給數(shù)字在場增加了更多的溫度，這對于人類交往來說或許才是真正的“難以抵擋的誘惑”。

五、ChatGPT內(nèi)生因素派生的人機(jī)交往邊界

ChatGPT作為通用型人工智能開放使用，至今尚不滿一年。按照人類成長的階段來說，它屬于不滿周歲的“娃娃”。作為AIGC的代表，ChatGPT在人機(jī)共存的交流空間里放大了其主體性特征，全天候數(shù)字在場的伴隨關(guān)系也得以形成。但ChatGPT作為新生事物，內(nèi)部自身的特征和因素對其發(fā)展和演變產(chǎn)生的影響如何作用于人機(jī)交往，具體而言，其內(nèi)生因素給人機(jī)交往造成了怎樣的邊界隔閡。

（一）人機(jī)交流中的信息偏差與無形的馴化

作為坐擁海量信息和知識的“大富豪”，ChatGPT在知識資源的富裕程度可算得上傲視其他AIGC，它憑借海量的數(shù)據(jù)資源進(jìn)化學(xué)習(xí)，但這些知識的真實性、準(zhǔn)確性以及根據(jù)AI組織起來的交流話語是否可靠，恐怕要打一個大大的問號。它可能存在事實信息的偏差和推理信息的偏差。[24]可見，盡管它能隔著屏幕和人類順利交談，但它建立在海量人工語料庫上的知識儲備本身可能存在信息錯誤，使其無法判斷真假，導(dǎo)致它在組織語言時會采用失真信息，從而與我們的慣常理解不一致。

在使用ChatGPT的過程中，我們大都不能通過一次提問獲得想要的答案，需要將復(fù)雜的問題拆分成一個個知識點，“投喂”給ChatGPT從而讓它學(xué)習(xí)進(jìn)化，進(jìn)而輸出更符合人們需要的回答。從知識的獲取來看，ChatGPT幫助人們進(jìn)行知識的收集、整理和呈現(xiàn)，提高了學(xué)習(xí)工作的效率。與此同時，人們在快速獲取知識的過程中只是被動地接受答案，缺乏足夠的思維訓(xùn)練，[25]長期依賴使用無疑將使人腦退化。[26]在反復(fù)與其交流的過程中，人們是在適應(yīng)ChatGPT的運行邏輯，因為它接收問題和輸出答案有自成體系的一套運算邏輯，無法做到像人際交流一樣自由多變。為了掌控機(jī)器的運行邏輯并使其為人服務(wù)，人們也不得不屈從于這套邏輯，久而久之影響著人與ChatGPT交流的思維方式。從現(xiàn)象層面看，使用者與ChatGPT之間的關(guān)系看似是用戶在控制著AI，實際上，由AI技術(shù)所構(gòu)建的人機(jī)交流平臺在控制著用戶，長期的技術(shù)依賴和AI營造的交流便利、信息獲取和解決問題快速的假象讓用戶沉浸其中，成為被控制的個體。因此說，人在控制機(jī)器的同時也被機(jī)器馴化，這種馴化是無形的，因為ChatGPT始終是以為人服務(wù)、解決問題的角色存在，其通過服從人類指令的方式起作用，這更不易察覺。

（二）工具理性與價值中立下人機(jī)交往的情感隔閡

從人機(jī)交往的關(guān)系型塑來看，ChatGPT全天候的數(shù)字在場陪伴增進(jìn)了人機(jī)交流中機(jī)器的溫度。但實質(zhì)上，ChatGPT是一個AI語言模型。作為沒有性別和個人身份的虛擬實體，其主要目標(biāo)是通過處理文本和回答問題來提供有用的信息和幫助。它的自我介紹中提及：“我只是一個程序，沒有情感和意識”。當(dāng)詢問它是否能提供價值判斷時，它回答“我可以提供一些通用的道德原則和倫理準(zhǔn)則，如尊重他人、保護(hù)隱私、避免歧視等，這些是社會共識和人類價值觀的一部分。但這些原則并不是基于我個人的意識或感知，而是廣泛認(rèn)可的社會準(zhǔn)則?！庇纱丝芍?，ChatGPT本身是沒有價值觀、情感和意識的，它所要做的是提供客觀、準(zhǔn)確和中立的信息，在此基礎(chǔ)上不會自主進(jìn)行價值判斷，也不會表達(dá)任何個人觀點或情感。當(dāng)向它表達(dá)了不開心的情緒時，它依然是基于其提供信息和幫助的功能，向用戶提供不開心時可以采取的一些方法來緩解情緒。這與人際交往方式有著很大的差別，因此也難以與其形成人機(jī)間親密關(guān)系。

對ChatGPT增加人機(jī)交往情感溫度的想法，只能是付諸東流。雖然已開發(fā)出提供情感交流的AI戀人“Replika”，其形象設(shè)計可以是用戶理想自我的投射，但猶如學(xué)者所言，目前的AI具有計算理性，但缺乏高度依賴生活實踐的直覺、悟性與想象力，在更復(fù)雜的情感層面，同樣匱乏細(xì)膩的情感。[27]ChatGPT在某種程度上是人的大腦的延伸，其數(shù)據(jù)來自百科全書、書籍、網(wǎng)站、新聞、論壇、對話等，更像是一個知識型工具，設(shè)計者開發(fā)它的初衷也限定了其不會是人類情感的延伸。因此，人與ChatGPT的交往是基于工具理性的交流關(guān)系，其間始終存在一層不能戳破的情感屏障。

六、結(jié)語

自從AI技術(shù)問世以來，關(guān)于強(qiáng)弱人工智能的爭論從未停止。弱人工智能是處理人類設(shè)定的特定任務(wù)，不具備人類意識的人工智能應(yīng)用。強(qiáng)人工智能可以模擬人類思維，自動地推理、計劃和解決從未涉及過的任務(wù)和問題，在某些領(lǐng)域達(dá)到甚至超越了人類表現(xiàn)。ChatGPT這類人工智能應(yīng)用代表了由弱人工智能向強(qiáng)人工智能過渡的階段性產(chǎn)物，這也讓我們看到了智能化程度較高的對話程序在人機(jī)交往上的革新，即充當(dāng)著新的交流媒介的同時，在交流過程中的沉浸體驗也讓人容易忘記媒介的存在。

電子媒介對社會的影響令媒介環(huán)境學(xué)派著迷。尼爾·波茲曼談?wù)撝按蟊娙恕?，“?dāng)人生活在電子的環(huán)境中，他的本性改變了，他的私人屬性融入了社團(tuán)整體。他變成了一個‘大眾人’”；[28]米切爾（William J. Mitchell）把信息基礎(chǔ)設(shè)施看成是21世紀(jì)的“房地產(chǎn)”，反思我們棲息在數(shù)字通信網(wǎng)絡(luò)組建的“軟城市”里，變?yōu)椤半娮尤恕?。[29]今天，當(dāng)隨時可得ChatGPT提供的即問即答式的集成信息時，我們作為理性、智慧存在的思考精神還能存在嗎？在ChatGPT為代表的AIGC蓬勃發(fā)展的今天，在數(shù)字化生存和數(shù)字交往空間已成為我們生活中的一部分時，面對人機(jī)交往中出現(xiàn)的新型交流關(guān)系，我們?nèi)绾伪苊庀萑雽C(jī)器的過度依賴，保持人機(jī)交往中人的主體價值，平衡人機(jī)交往的尺度，使其服務(wù)人類的高質(zhì)量生活。在推進(jìn)人工智能生成內(nèi)容發(fā)展的同時，我們需要對這些問題加以反思性的審視?；蛟S對這些問題的探討，才是人機(jī)之間順利進(jìn)行物質(zhì)交往和精神交往的主旨。

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作者簡介：溫進(jìn)浪，深圳大學(xué)傳播學(xué)院博士研究生；于春波，南開大學(xué)出版社策劃編輯

編輯：王洪越