摘 要：習(xí)近平生態(tài)文明思想是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，具有嚴(yán)密的邏輯體系，蘊(yùn)含著深厚的唯物辯證法。習(xí)近平生態(tài)文明思想從生態(tài)文明興衰觀、民生觀、奮斗觀三個方面對“生態(tài)文明建設(shè)何以必然”進(jìn)行回答，彰顯了普遍聯(lián)系和事物永恒發(fā)展、堅持問題導(dǎo)向和突出重點(diǎn)、處理好當(dāng)前目標(biāo)與長遠(yuǎn)目標(biāo)的關(guān)系等唯物辯證法；從生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)質(zhì)觀、自然觀、發(fā)展觀三個方面闡釋了“何謂生態(tài)文明建設(shè)”，彰顯了堅持尊重自然規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性相統(tǒng)一、整體與部分相統(tǒng)一、“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相統(tǒng)一等唯物辯證法；從生態(tài)文明建設(shè)的紅線論、系統(tǒng)論、全球治理論三個方面為“生態(tài)文明建設(shè)何以實(shí)現(xiàn)”提供了路徑指引，彰顯了堅持底線思維、系統(tǒng)思維、具體問題具體分析等唯物辯證法。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平生態(tài)文明思想；生態(tài)文明建設(shè)；唯物辯證法；意蘊(yùn)

中圖分類號： X2/D64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號：1672-0539（2023）01-0046-08

習(xí)近平生態(tài)文明思想經(jīng)過長期的孕育和沉淀，在黨的十八大以后日趨成熟，形成了科學(xué)完整的理論體系。國內(nèi)學(xué)者對習(xí)近平生態(tài)文明思想的研究大致可以分為宏觀和微觀兩個層面。宏觀層面主要聚焦于習(xí)近平生態(tài)文明思想產(chǎn)生的時代背景、理論淵源、主要內(nèi)涵、價值意蘊(yùn)、原創(chuàng)性貢獻(xiàn)、實(shí)踐路徑等。微觀層面，學(xué)者們從哲學(xué)意蘊(yùn)、倫理旨?xì)w、人民性、人文情懷、生態(tài)安全觀、文明史觀等視角切入對習(xí)近平生態(tài)文明思想進(jìn)行了系統(tǒng)研究，極大豐富了習(xí)近平生態(tài)文明思想的研究內(nèi)容。目前，學(xué)術(shù)界關(guān)于習(xí)近平生態(tài)文明思想的研究成果豐碩、研究視角廣泛，但在邏輯建構(gòu)、整體性考察、交叉研究、研究的實(shí)踐性等方面還有拓展空間。習(xí)近平生態(tài)文明思想邏輯嚴(yán)密、內(nèi)涵豐富，是對馬克思主義生態(tài)理論的繼承和發(fā)展，是具有中國特色的社會主義生態(tài)文明思想，其中蘊(yùn)含著深厚的唯物辯證法。本文立足于生態(tài)文明建設(shè)何以必然、何謂生態(tài)文明建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)何以實(shí)現(xiàn)這一整體邏輯，深入探究習(xí)近平生態(tài)文明思想蘊(yùn)含的唯物辯證法，一方面可以豐富習(xí)近平生態(tài)文明思想研究視角和內(nèi)容，另一方面有利于正確認(rèn)識習(xí)近平生態(tài)文明思想的根本方法，從而推動美麗中國建設(shè)，筑牢中華民族永續(xù)發(fā)展根基。

一、“生態(tài)文明建設(shè)何以必然”所蘊(yùn)含的唯物辯證法

習(xí)近平生態(tài)文明思想既是對人類文明發(fā)展轉(zhuǎn)向的反思總結(jié)，也是對中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)現(xiàn)實(shí)需要的凝練，還是立足實(shí)踐對生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)的展望。在中國特色社會主義發(fā)展過程中，“生態(tài)文明建設(shè)就是突出短板”[1]，這就意味著要認(rèn)識到生態(tài)文明建設(shè)的獨(dú)特地位。習(xí)近平從“過去-現(xiàn)在-未來”的歷史邏輯出發(fā)，多角度運(yùn)用唯物辯證法，闡述了新時代推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的緊迫性和必要性，回答了生態(tài)文明建設(shè)何以必然這個問題。一是從唯物辯證法的立場出發(fā)，總結(jié)了人類文明演進(jìn)的規(guī)律，揭示自然史和人類史之間相互聯(lián)系和事物永恒發(fā)展的關(guān)系，提出“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰” [2]的生態(tài)文明興衰觀；二是從人民至上的價值立場出發(fā)，提出“良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”[3]的生態(tài)民生觀，強(qiáng)調(diào)要堅持問題導(dǎo)向和突出重點(diǎn)；三是從生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)出發(fā)，提出生態(tài)文明建設(shè)的奮斗觀，強(qiáng)調(diào)要處理好短期目標(biāo)和長遠(yuǎn)目標(biāo)之間的關(guān)系，朝著美麗中國的目標(biāo)不懈奮斗。

（一）生態(tài)文明興衰觀：彰顯唯物辯證法普遍聯(lián)系和事物永恒發(fā)展的觀點(diǎn)

馬克思恩格斯指出自然史和人類史具有內(nèi)在統(tǒng)一性，“只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約”[4]，第一次明確了自然史與人類史之間的辯證關(guān)系?！吧鷳B(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”是習(xí)近平對人與自然發(fā)展規(guī)律的深刻洞察和精辟論述，其從人類歷史發(fā)展的高度強(qiáng)調(diào)保護(hù)好生態(tài)環(huán)境對人類文明延續(xù)的意義，包含了事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，構(gòu)成了習(xí)近平生態(tài)文明思想內(nèi)在的價值要求。習(xí)近平指出，“生態(tài)環(huán)境是人類生存和發(fā)展的根基，生態(tài)環(huán)境的變化直接影響文明興衰更替”[5]。縱觀人類歷史，因生態(tài)環(huán)境的破壞而導(dǎo)致文明衰落的歷史教訓(xùn)有很多。古埃及、古巴比倫作為文明古國，曾經(jīng)擁有茂密的森林、肥沃的土地、充沛的水源，但隨著生態(tài)環(huán)境的破壞，尤其是大片土地的荒漠化，它們最終都走向了衰落。恩格斯也曾在《自然辯證法》中提到，“美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地區(qū)的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢也想不到，這些地方今天竟因此而成為了不毛之地”[6]。中國歷史上，黃土高原、渭河流域、太行山脈曾經(jīng)植被茂密、山清水秀，但由于過度開墾和亂砍亂伐嚴(yán)重，導(dǎo)致植被稀少、水土流失，生態(tài)破壞嚴(yán)重。美麗的絲綢之路、敦煌古城因?yàn)樯衬穆佣艿狡茐?。樓蘭古城因?yàn)檫^渡開墾、盲目灌溉，被黃沙淹沒，只能成為歷史。像這樣慘痛的歷史教訓(xùn)值得深思，也足以證明自然史和人類史之間是相互聯(lián)系、不可分割的，是具體的、歷史的統(tǒng)一。

生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的歷史趨勢，世界上的事物不僅是普遍聯(lián)系的，還是變化發(fā)展的。不同歷史階段的特定文明形態(tài)，對應(yīng)不同的人與自然關(guān)系模式。原始文明時期，人類將自然視作強(qiáng)大的“敵人”，仇視自然；農(nóng)業(yè)文明時期，人類將自然視作效仿的“榜樣”，模仿自然；工業(yè)文明時期，人類將自然視作控制的“對象”，征服自然；生態(tài)文明時期，人類將自然視作和諧共生的“伙伴”，保護(hù)自然。生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的必由之路。人類社會發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。生態(tài)文明是對以往文明的反思和超越，包含了對人與自然關(guān)系的全新思考，符合歷史前進(jìn)的方向，從根本上契合人民日益增長的美好生活需要，受到人民群眾的擁護(hù)和支持，因而具有強(qiáng)大的生命力、感染力和影響力。從國內(nèi)來講，生態(tài)文明建設(shè)要解決的不單是環(huán)境問題，而是關(guān)系經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化的全局性問題，生態(tài)文明建設(shè)的廣度和深度影響著中國特色社會主義事業(yè)的進(jìn)程，關(guān)系著社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的建成和中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)。習(xí)近平指出，“建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來”[7]208。從國際來講，我國生態(tài)文明建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)對世界生態(tài)文明建設(shè)具有重要的借鑒價值，為共建清潔美麗的世界貢獻(xiàn)了中國智慧、中國方案、中國力量。生態(tài)文明是人類文明演進(jìn)的縮影，蘊(yùn)藏著事物新陳代謝的規(guī)律，為人類社會實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展開辟了全新路徑，但其內(nèi)涵也并非一成不變，隨著人類社會實(shí)踐的深入，將不斷拓展和升華。

（二）生態(tài)文明民生觀：彰顯唯物辯證法堅持問題導(dǎo)向和突出重點(diǎn)的觀點(diǎn)

客觀世界是充滿矛盾和斗爭的發(fā)展過程，作為客觀世界之反映的人的認(rèn)識也是一個充滿矛盾和斗爭的發(fā)展過程。老百姓過去“盼溫飽”，如今“盼環(huán)?！薄ｋS著我國社會主要矛盾的變化，環(huán)境問題成為了老百姓最關(guān)心的問題之一，是老百姓在追求美好生活過程中極其渴望解決的問題。習(xí)近平指出，“學(xué)習(xí)掌握事物矛盾運(yùn)動的基本原理，不斷強(qiáng)化問題意識，積極面對和化解前進(jìn)中遇到的矛盾” [8]。這是事物矛盾性的世界觀及其決定的方法論原則，我們要將矛盾的方法論原則充分運(yùn)用于生態(tài)文明建設(shè)中，強(qiáng)化問題意識，主動發(fā)現(xiàn)和解決問題與矛盾，將問題與矛盾的化解作為工作的導(dǎo)向，絕不能回避問題與矛盾，忽視老百姓對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)需要。生態(tài)環(huán)境問題不僅是經(jīng)濟(jì)問題，還是一個很大的社會和政治問題，良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉。習(xí)近平秉持人民情懷，將環(huán)境視作最大的民生，提出“良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”，明確了生態(tài)文明建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也啟示我們要堅持問題導(dǎo)向，對事關(guān)民生福祉的生態(tài)環(huán)境問題不回避、不隱瞞、不避重就輕、要下力氣、破難題、干實(shí)事、解民憂，提高人民生活品質(zhì)和幸福指數(shù)。

生態(tài)環(huán)境問題是一個復(fù)雜的矛盾體，要把握好各種矛盾間錯綜復(fù)雜的關(guān)系，分清矛盾的輕重緩急，把握好點(diǎn)和面的關(guān)系，突出重點(diǎn)、解決難題。打好污染防治攻堅戰(zhàn)的關(guān)鍵一步是要著力解決老百姓身邊突出的生態(tài)環(huán)境問題。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視生態(tài)文明建設(shè)，以前所未有的力度解決突出的生態(tài)環(huán)境問題，取得了顯著成效。當(dāng)前，還要加大力度，推進(jìn)農(nóng)村黑臭水體整治，嚴(yán)控化肥農(nóng)藥使用量，加強(qiáng)養(yǎng)殖污染防治，開展農(nóng)膜回收利用，通過“以獎促治”的方式激勵地方政府和社會各界加大農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的保護(hù)投入，加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)教育，解決好農(nóng)村突出的環(huán)境問題，保障老百姓的身體健康，推動農(nóng)村地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。開展城市環(huán)境專項治理，構(gòu)建多方主體共同參與機(jī)制，建立區(qū)域常態(tài)化協(xié)作機(jī)制，突出合作治霾、精準(zhǔn)治霾，解決冬季潔凈煤取暖、工業(yè)排放、機(jī)動車超標(biāo)排放等問題。嚴(yán)格整治城市黑臭水體，普遍推行強(qiáng)制垃圾分類制度，落實(shí)垃圾分類和資源回收利用，壓實(shí)責(zé)任，嚴(yán)格落實(shí)整改措施，杜絕餐飲油煙擾民問題和噪音問題。在新的征程上，我們必須堅持精準(zhǔn)治污、科學(xué)治污、依法治污，持續(xù)深入打好藍(lán)天、碧水、凈土保衛(wèi)戰(zhàn)。推進(jìn)重點(diǎn)區(qū)域的生態(tài)治理，解決老百姓感受最直接、要求最迫切的突出環(huán)境問題。改善農(nóng)村人居環(huán)境，打造生態(tài)宜居的美麗鄉(xiāng)村。在城市整體規(guī)劃中突出生態(tài)環(huán)境保護(hù)，努力走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

（三）生態(tài)文明奮斗觀：彰顯唯物辯證法處理好短期目標(biāo)與長遠(yuǎn)目標(biāo)的關(guān)系

黨的十九大報告首次將生態(tài)文明建設(shè)所要實(shí)現(xiàn)的美麗中國目標(biāo)納入了中國特色社會主義事業(yè)的總體布局中，并規(guī)劃了具體的時間表和路線圖，制定了短期和長期目標(biāo)，明確了生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展愿景和奮斗目標(biāo)?！吧鷳B(tài)文明建設(shè)功在當(dāng)代，利在千秋?！盵9]以習(xí)近平同志為核心的黨中央根據(jù)國際國內(nèi)現(xiàn)實(shí)背景，立足于為子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的未來發(fā)展定位，將建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作為生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)。生態(tài)文明建設(shè)既要著眼于美麗中國這一長遠(yuǎn)目標(biāo)，朝著這個目標(biāo)持之以恒不懈奮斗，同時又要立足于短期目標(biāo)和突出問題，腳踏實(shí)地，久久為功，杜絕好高騖遠(yuǎn)、急功近利、走馬觀花、坐而論道，切記要多打基礎(chǔ)、下功夫、做鋪墊，做有利于實(shí)現(xiàn)美麗中國目標(biāo)的好事、實(shí)事，不搞勞民傷財?shù)男蜗蠊こ?、面子工程、政績工程，要因地制宜、量力而行、順勢而為，朝著建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)踏實(shí)前進(jìn)。

對現(xiàn)階段面臨的打好污染防治攻堅戰(zhàn)、推動高質(zhì)量發(fā)展、解決好老百姓反映強(qiáng)烈的突出環(huán)境問題、實(shí)現(xiàn)雙碳目標(biāo)、完善環(huán)境治理體系等問題，既要立足當(dāng)下，也要著眼長遠(yuǎn)，既拖不得，也急不得，必須統(tǒng)籌兼顧，分清輕重緩急，既要只爭朝夕又要腳踏實(shí)地。要切實(shí)增強(qiáng)打好污染防治攻堅戰(zhàn)的責(zé)任感和緊迫感，著力破除污染防治工作中思想認(rèn)識不夠、治理力度不夠、效果不明顯等問題，加大力度、延伸深度、拓寬廣度，深入打好藍(lán)天、碧水、凈土保衛(wèi)戰(zhàn)，建設(shè)清潔美麗家園；轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量和效益上下功夫，強(qiáng)化綠色發(fā)展動能和綠色發(fā)展循環(huán)通道，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展目標(biāo)；要對癥下藥、精準(zhǔn)發(fā)力、因地制宜、層層推進(jìn)，從源頭上解決黑臭水體治理問題、飲水安全問題、固體垃圾堆放回收問題、農(nóng)村土壤污染治理和修復(fù)等突出的生態(tài)環(huán)境問題；推動高質(zhì)量發(fā)展與雙碳目標(biāo)雙管齊下，統(tǒng)籌解決好發(fā)展與減排、降碳與安全、整體與局部之間的關(guān)系。一方面要推動我國能源結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級，大力構(gòu)建以可再生能源為主體，化學(xué)能源、核能為保障，綠電為基礎(chǔ)的零碳能源體系，嚴(yán)格把控源頭排放、總量排放、結(jié)構(gòu)排放，推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和能源的優(yōu)化升級。另一方面要從全社會消費(fèi)端入手，普及綠色消費(fèi)理念，創(chuàng)新綠色消費(fèi)方式，提升綠色消費(fèi)體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)消費(fèi)端減碳；深入推進(jìn)生態(tài)文明體制改革，完善領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任體系、企業(yè)責(zé)任體系、全面參與責(zé)任體系、市場體系、監(jiān)管體系等，健全生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任體系，壓實(shí)生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任。

人不負(fù)青山，青山定不負(fù)人。生態(tài)文明建設(shè)既要仰望星空又要腳踏實(shí)地，路子選對了就要一張藍(lán)圖畫到底，從階段性目標(biāo)、短期目標(biāo)、當(dāng)前問題出發(fā)，為建成美麗中國而不懈奮斗。

二、“何謂生態(tài)文明建設(shè)”所蘊(yùn)含的唯物辯證法

習(xí)近平生態(tài)文明思想是對人類中心主義和自然中心主義的反思和超越，強(qiáng)調(diào)中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化絕不能走西方國家“先污染后治理”的老路和絕路，而是要在尊重自然規(guī)律的前提下，充分發(fā)揮人的主觀能動性，走一條人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路。習(xí)近平生態(tài)文明思想從整體與部分的辯證關(guān)系出發(fā)，提出“山水林田湖草沙是生命共同體”的自然觀，揭示了自然生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)各要素之間唇齒相依的關(guān)系。習(xí)近平運(yùn)用唯物辯證法中“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，揭示了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)之間的辯證關(guān)系。

（一）生態(tài)文明實(shí)質(zhì)觀：彰顯唯物辯證法尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性相統(tǒng)一的觀點(diǎn)

自然是生命之母，人因自然而生，人與自然的關(guān)系是人類社會最基本的關(guān)系。人作為自然中的存在物，要承認(rèn)自然的先在性，正確認(rèn)識人與自然之間不應(yīng)是開發(fā)與被開發(fā)、統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，而是一種共生共存的關(guān)系。人類中心主義將人的利益置于至高無上的地位，從主從關(guān)系出發(fā)，把自然視作實(shí)現(xiàn)人類利益的工具，而無視自然界運(yùn)行的規(guī)律。自然中心主義是對人類中心主義主導(dǎo)下工業(yè)文明發(fā)展所帶來的生態(tài)災(zāi)難的反思，認(rèn)為人是自然界的一部分，其生存和發(fā)展依賴于自然。從一定程度上來講，自然中心主義是對人類中心主義的超越，但其認(rèn)為自然也具有主動性，從雙主體甚至是仆從關(guān)系出發(fā)，推導(dǎo)出自然具有不依賴于人而存在的內(nèi)在價值。習(xí)近平提出“堅持人與自然和諧共生”的理念，是對人與自然之間良性互動、和諧共生關(guān)系的正確認(rèn)識，克服了人類中心主義和自然中心主義的弊端和缺陷，從根本上深化了對人與自然關(guān)系的認(rèn)識，也開辟了全新的中國式現(xiàn)代化道路?！叭伺c自然和諧共生”理論是實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的哲學(xué)基礎(chǔ)，突出強(qiáng)調(diào)中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，其核心在于尊重自然規(guī)律，堅持物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)。自然界有著維持自身穩(wěn)定和平衡的內(nèi)在規(guī)律，人只有在正確認(rèn)識和掌握自然規(guī)律的前提下，才能正確認(rèn)識世界，有效改造世界。恩格斯也告誡人們：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都會對我們進(jìn)行報復(fù)?！盵10]自然界有著客觀規(guī)律，人類主觀能動性的發(fā)揮必須以尊重客觀規(guī)律為前提，絕不能凌駕于自然規(guī)律之上，否則必定會受到大自然的報復(fù)。堅持人與自然和諧共生，在尊重自然的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮人的主觀能動性，治理、保護(hù)和修復(fù)自然生態(tài)環(huán)境，堅定不移地推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境， 像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”[11]，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的必由之路。

（二）生態(tài)文明自然觀：彰顯唯物辯證法整體與部分相統(tǒng)一的觀點(diǎn)

習(xí)近平在繼承和發(fā)展馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想的基礎(chǔ)上，批判吸收西方生態(tài)哲學(xué)有機(jī)論、整體論的自然觀，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的生態(tài)智慧，提出了“山水林田湖草沙是生命共同體”的自然觀。“人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在林和草，這個生命共同體是人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)?！盵12]“山水林田湖草沙”是組成部分或局部，“生命共同體”則是整體或全局。人與自然是生命共同體，無止境地向自然索取甚至破壞自然必然會遭到大自然的報復(fù)。一方面，“山水林田湖草沙”與“生命共同體”之間相互依賴：“山水林田湖草沙”作為部分從屬于“生命共同體”這一整體，一旦脫離“生命共同體”，“山水林田湖草沙”這幾方面就會分崩離析，而“生命共同體”是由“山水林田湖草沙”共同組成的有機(jī)整體，雖然起著統(tǒng)率部分的作用，具有部分不具備的功能，但是一旦離開了“山水林田湖草沙”的任何一方面，“生命共同體”也將喪失其整體性而不復(fù)存在。另一方面，“山水林田湖草沙”與“生命共同體”之間相互影響：“山水林田湖草沙”每一方面的破壞或修復(fù)都會影響“生命共同體”整體的質(zhì)量，同時“生命共同體”的功能、狀態(tài)及其變化都會影響到“山水林田湖草沙”。這就要求我們樹立全局觀念，看問題要全面，用綜合的思維方法去認(rèn)識自然生態(tài)系統(tǒng)的各要素，立足于“生命共同體”這一整體，統(tǒng)籌規(guī)劃全局，把生態(tài)系統(tǒng)的各要素聯(lián)系起來考察，優(yōu)化組合，選擇最佳治理和修復(fù)方案，實(shí)現(xiàn)“生命共同體”的最優(yōu)目標(biāo)，創(chuàng)造最大的生態(tài)價值。“生命共同體”思想蘊(yùn)含著深厚的生態(tài)本體論和生態(tài)哲學(xué)思想，既是對自然生態(tài)系統(tǒng)各要素共生共榮圖景的描繪，也是對建設(shè)什么樣生態(tài)文明的生動回答。

（三）生態(tài)文明發(fā)展觀：彰顯唯物辯證法堅持“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相統(tǒng)一的觀點(diǎn)

早在浙江工作期間，習(xí)近平就提出“綠水青山就是金山銀山”。黨的十八大以來，習(xí)近平在不同場合闡述了這一理念。在黨的二十大報告中，習(xí)近平繼續(xù)強(qiáng)調(diào)“必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念”[13]。對環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系進(jìn)行生動比喻，蘊(yùn)含著“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”相統(tǒng)一的唯物辯證法。

“既要綠水青山，又要金山銀山”體現(xiàn)了唯物辯證法中的“兩點(diǎn)論”?！皟牲c(diǎn)論”強(qiáng)調(diào)看問題要全面，要避免片面性和一點(diǎn)論。綠水青山和金山銀山是矛盾的兩個方面，我們要統(tǒng)籌兼顧，不能顧此失彼。西方發(fā)達(dá)國家在早期的工業(yè)化進(jìn)程中一味追求經(jīng)濟(jì)增長而忽視環(huán)境保護(hù)，出現(xiàn)了“霧都”倫敦、洛杉磯光化學(xué)煙霧事件、日本水俁病事件等觸目驚心的環(huán)境公害事件，最終讓人民身體健康為環(huán)境污染買單。災(zāi)難發(fā)生后，各發(fā)達(dá)國家開啟了“先污染后治理”的歷程，斥巨資治理環(huán)境污染，同時將重污染、高能耗企業(yè)紛紛轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家，包括中國。發(fā)達(dá)國家的環(huán)境公害事件為中國這樣的后發(fā)展國家提供了一面鏡子，讓我們認(rèn)識到環(huán)境保護(hù)的重要性和意義。但有段時期，我們陷入了片面追求經(jīng)濟(jì)增長的誤區(qū)，加之受環(huán)境保護(hù)起點(diǎn)低，資金、技術(shù)、管理制度落后等諸多因素的影響，導(dǎo)致我們一度忽視了對環(huán)境的保護(hù)。有人認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然伴隨著環(huán)境污染，要想不污染就別發(fā)展，所以環(huán)保是一個偽命題，這顯然是將經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)對立起來了。我們不能因?yàn)榘l(fā)展而綁架環(huán)境，也不能因?yàn)楸Ｗo(hù)環(huán)境而拒絕經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)都是剛性需求，要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中保護(hù)環(huán)境，在環(huán)境保護(hù)中發(fā)展經(jīng)濟(jì)，必須兩手抓，絕不能顧此失彼。實(shí)踐已經(jīng)反復(fù)證明，犧牲環(huán)境換取經(jīng)濟(jì)發(fā)展是民生之患、民生之痛，必須摒棄。當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)邁入了高質(zhì)量發(fā)展階段，如果環(huán)境保護(hù)這一關(guān)過不了，經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展就無從談起。強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)也并非要求不追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而是守住生態(tài)底線，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量和效益上下功夫。這就要求我們在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)上同時發(fā)力、同頻共振，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的良性互動，滿足人民對美好生活的向往。

“寧要綠水青山， 不要金山銀山”體現(xiàn)了唯物辯證法的“重點(diǎn)論”思想?！爸攸c(diǎn)論”強(qiáng)調(diào)要抓主要矛盾和矛盾的主要方面，并以此作為解決問題的出發(fā)點(diǎn)。我們強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)要統(tǒng)籌兼顧，但并不意味著兩者同等重要。綠水青山是處于支配地位，起著主導(dǎo)作用的一方，是矛盾的主要方面，是發(fā)展過程中應(yīng)該優(yōu)先和重點(diǎn)考慮的一方。一方面，綠水青山本來就蘊(yùn)藏著無窮的經(jīng)濟(jì)價值，保護(hù)得好才能源源不斷地為人類創(chuàng)造綜合效益；另一方面，相較于金山銀山，綠水青山對人的影響是更基礎(chǔ)的、更重要的，只有守護(hù)好綠水青山，才能保護(hù)好人類自身。綠水青山可以帶來金山銀山，但金山銀山卻買不到綠水青山。因此，只有治理好生態(tài)系統(tǒng)，守住綠水青山，才能守住金山銀山的源頭和基礎(chǔ)。在實(shí)現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)的征程中，我們必須秉持生態(tài)優(yōu)先，走綠色發(fā)展道路，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量和效益上下功夫。強(qiáng)調(diào)生態(tài)優(yōu)先并不是不發(fā)展，也不會阻礙發(fā)展，而是要求在制定經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃時，要以提高發(fā)展的質(zhì)量和效益為目標(biāo)，以環(huán)境的承載能力為底線，以資源的節(jié)約和環(huán)境保護(hù)為準(zhǔn)則。實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展不是權(quán)宜之計，是立足于中國特色社會主義事業(yè)的戰(zhàn)略選擇。堅持生態(tài)優(yōu)先是為了在更深層次上提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量和效益，推動經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

“綠水青山就是金山銀山”是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)這對矛盾運(yùn)動的最高階段，彰顯了唯物辯證法的統(tǒng)一性原理?！熬G水青山就是金山銀山”強(qiáng)調(diào)綠水青山和金山銀山之間不是對立和割裂的，綠水青山在一定條件下完全可以轉(zhuǎn)化為金山銀山。經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)在目標(biāo)上具有內(nèi)在的一致性，根本目的都是為了滿足人民對美好生活的向往，因此，兩者是相輔相成、有機(jī)統(tǒng)一的。習(xí)近平明確提出，“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[14]。由此可見，良好的生態(tài)環(huán)境完全可以轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。發(fā)展經(jīng)濟(jì)不能一遇到困難，就動以犧牲環(huán)境為代價換取經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歪腦筋、壞心思，必須牢固樹立“綠水青山就是金山銀山”的理念，深刻領(lǐng)會自然資源不單純是服務(wù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原材料，它本身就蘊(yùn)藏著巨大的經(jīng)濟(jì)財富，保護(hù)、修復(fù)、利用好自然資源就是在積累財富，發(fā)展經(jīng)濟(jì)。傳統(tǒng)的先污染后治理的經(jīng)濟(jì)生態(tài)化發(fā)展思維向現(xiàn)代謀求人與自然和諧共生的生態(tài)經(jīng)濟(jì)化發(fā)展思維的轉(zhuǎn)變，為矛盾雙方從對立走向統(tǒng)一創(chuàng)造了條件，使矛盾雙方在向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的過程中實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。

三、“生態(tài)文明建設(shè)何以實(shí)現(xiàn)”所蘊(yùn)含的唯物辯證法

中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)不僅要解決資源節(jié)約、環(huán)境治理、生態(tài)修復(fù)等現(xiàn)實(shí)問題，還致力于謀求人與自然和諧共生，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，因此，生態(tài)文明建設(shè)是一項系統(tǒng)工程，需要理論與實(shí)踐、戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)相統(tǒng)一。習(xí)近平生態(tài)文明思想從生態(tài)文明建設(shè)紅線論、系統(tǒng)論、全球治理論等幾個維度回答了生態(tài)文明建設(shè)何以實(shí)現(xiàn)這一時代問題，其中閃耀著唯物辯證法的智慧，為推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)提供了方法論指導(dǎo)。生態(tài)文明建設(shè)紅線論從生態(tài)安全底線出發(fā)，強(qiáng)調(diào)要樹立底線思維，將人類行為和活動空間限制在自然能承受的閾值內(nèi)，嚴(yán)守生態(tài)安全的底線和生命線。生態(tài)文明建設(shè)系統(tǒng)論從系統(tǒng)性思維出發(fā)，強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境保護(hù)是一個系統(tǒng)工程，必須樹立系統(tǒng)思維，堅持全方位、全地域、全過程開展生態(tài)文明建設(shè)。生態(tài)環(huán)境全球治理論從人類命運(yùn)共同體的高度出發(fā)，主張世界各國應(yīng)該共謀全球生態(tài)安全，承擔(dān)共同但有區(qū)別的責(zé)任。

（一）生態(tài)文明建設(shè)紅線論：彰顯唯物辯證法堅持底線思維的觀點(diǎn)

黨的十八大以來，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部在資源利用上要樹立“底線思維”。生態(tài)紅線是根據(jù)自然資源的現(xiàn)實(shí)承載力和人類社會永續(xù)發(fā)展的客觀需要而綜合設(shè)定的人類活動的空間邊界和資源利用閾值，是國家生態(tài)安全的底線和生命線，其中蘊(yùn)藏著深邃的唯物辯證法。習(xí)近平指出：“要牢固樹立生態(tài)紅線的觀念。在生態(tài)環(huán)境保護(hù)問題上，就是要不能越雷池一步，否則就應(yīng)該受到懲罰。”[7]209生態(tài)環(huán)境沒有替代品，用之不惜、失之晚矣。劃定紅線絕不會限制經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，而是為經(jīng)濟(jì)社會的永續(xù)發(fā)展提供強(qiáng)大保障。這就要求，在生態(tài)保護(hù)紅線上，要統(tǒng)籌考慮生態(tài)系統(tǒng)的整體性和穩(wěn)定性，開展科學(xué)評估，從生態(tài)功能重要性、敏感性、脆弱性出發(fā)，劃定生態(tài)保護(hù)紅線，通過加快落實(shí)調(diào)整規(guī)劃、建立監(jiān)測網(wǎng)絡(luò)和監(jiān)管平臺，開展定期評價，完善執(zhí)法監(jiān)督，健全考核機(jī)制，確保生態(tài)保護(hù)紅線面積不減少、功能不降低、性質(zhì)不改變；在環(huán)境質(zhì)量安全底線上，要解決好老百姓感受最直接、最關(guān)心的大氣、水、土壤等問題，全面統(tǒng)籌城鄉(xiāng)環(huán)境綜合治理力度，推動全民參與節(jié)能減排，加強(qiáng)水體污染治理，開展土地污染整治和修復(fù)，筑牢環(huán)境質(zhì)量安全底線，增強(qiáng)老百姓對環(huán)境質(zhì)量改善的信心；在資源利用閾值上，將自然資源的開采利用控制在合理的閾值內(nèi)，堅持適度原則，推動自然資源的高效利用和綜合利用，做到“有可為，有可不為”，促進(jìn)資源節(jié)約，保障能源、水、土地等資源的安全利用和高效利用。

（二）生態(tài)文明建設(shè)系統(tǒng)論：彰顯唯物辯證法樹立系統(tǒng)思維的觀點(diǎn)

系統(tǒng)思維強(qiáng)調(diào)要在普遍聯(lián)系中認(rèn)識和把握事物，要在系統(tǒng)與要素、要素與要素相互聯(lián)系和相互作用的動態(tài)過程中探索事物發(fā)展的規(guī)律。生態(tài)系統(tǒng)是由諸多要素按照一定的空間結(jié)構(gòu)、時間結(jié)構(gòu)和邏輯結(jié)構(gòu)在自然進(jìn)化和外部環(huán)境作用下不斷形成的具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的復(fù)雜系統(tǒng)。因此，生態(tài)文明建設(shè)需要靈活運(yùn)用系統(tǒng)思維，從多個角度、多種因素、多個環(huán)節(jié)、多個方面進(jìn)行綜合考量，系統(tǒng)推進(jìn)，從而提高生態(tài)文明建設(shè)整體效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)與各項事業(yè)的共贏。習(xí)近平生態(tài)文明思想強(qiáng)調(diào)要堅持“山水林田湖草沙”一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理，堅持全方位、全地域、全過程開展生態(tài)文明建設(shè)。全方位開展生態(tài)文明建設(shè)要求統(tǒng)籌自然生態(tài)系統(tǒng)的各要素，“山水林田湖草沙”是不可分割的生命體，不能頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳、相互制肘，必須進(jìn)行整體保護(hù)、系統(tǒng)修復(fù)、綜合治理，提高自然生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)能力。同時，要將生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會主義事業(yè)的總體布局中，建立生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系、生態(tài)文化體系、生態(tài)責(zé)任體系、生態(tài)制度體系、生態(tài)安全體系，落實(shí)各類社會主體的責(zé)任，打造多元治理格局，提高生態(tài)環(huán)境治理水平。全地域開展生態(tài)文明建設(shè)意味著生態(tài)文明建設(shè)在空間領(lǐng)域要實(shí)現(xiàn)全覆蓋。國土空間是一個國家賴以生存的基礎(chǔ)，必須合理規(guī)劃、科學(xué)開發(fā)，因地制宜，堅持宜農(nóng)則農(nóng)、宜林則林、宜漁則漁。通過全地域開展生態(tài)文明建設(shè)，優(yōu)化國土空間布局，努力促進(jìn)生態(tài)文明空間結(jié)構(gòu)要素的平衡和協(xié)調(diào)。全過程開展生態(tài)文明建設(shè)要堅持源頭嚴(yán)治、過程嚴(yán)管、后果嚴(yán)懲相結(jié)合。堅持源頭嚴(yán)防，從突出矛盾、糾紛、難題入手，找到問題的根源，并采取一系列干預(yù)措施預(yù)防污染，將問題解決在萌芽階段、解決在基層，避免矛盾的惡化，要堅持源頭治理和標(biāo)本兼治共同推進(jìn)、常態(tài)治理和應(yīng)急減排相結(jié)合，突出重點(diǎn)區(qū)域治理和點(diǎn)面結(jié)合，多策并舉、多管齊下、協(xié)同聯(lián)動、共同發(fā)力。堅持過程嚴(yán)管，建立“一崗雙責(zé)”和“黨政協(xié)同”的生態(tài)文明建設(shè)機(jī)制，落實(shí)各類社會主體的責(zé)任，加強(qiáng)生態(tài)文明制度執(zhí)法隊伍建設(shè)，創(chuàng)新執(zhí)行方式，加強(qiáng)對生態(tài)文明建設(shè)過程的監(jiān)管，對于生態(tài)文明建設(shè)中的違規(guī)違法行為堅決查處。堅持后果嚴(yán)懲，要在提高各類主體環(huán)境保護(hù)意識和強(qiáng)化生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任的基礎(chǔ)上，嚴(yán)格落實(shí)黨政機(jī)關(guān)和司法部門監(jiān)督處罰責(zé)任，嚴(yán)格打擊和追究生態(tài)文明建設(shè)中的失職行為和違規(guī)違法行為，形成一套完整的警戒機(jī)制，提高違法犯罪成本。

生態(tài)文明建設(shè)系統(tǒng)論是對馬克思主義系統(tǒng)論的繼承和發(fā)展，是習(xí)近平生態(tài)文明思想一個系統(tǒng)完整、邏輯嚴(yán)密的全新論斷，其實(shí)質(zhì)就是要求用系統(tǒng)思維推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。堅持全方位、全地域、全過程開展生態(tài)文明建設(shè)，正是習(xí)近平生態(tài)文明思想的系統(tǒng)方法論要求。在這一方法論指導(dǎo)下，黨的十八大以來，我國生態(tài)文明建設(shè)發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化。

（三）生態(tài)全球治理論：彰顯唯物辯證法具體問題具體分析的觀點(diǎn)

生態(tài)環(huán)境問題是全球性問題，生態(tài)文明建設(shè)沒有國界，同處一個地球，任何國家和地區(qū)都難逃其影響，沒有一個國家能獨(dú)善其身。習(xí)近平指出：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境、應(yīng)對氣候變化，是全人類面臨的共同挑戰(zhàn)?！盵15]習(xí)近平生態(tài)文明思想從馬克思主義的立場和觀點(diǎn)出發(fā)，發(fā)出全球治理倡議，樹立正確的國際生態(tài)環(huán)境正義觀、義利觀、治理責(zé)任觀，引領(lǐng)全球生態(tài)治理體系健康發(fā)展，為人類可持續(xù)發(fā)展提供了中國方案，凸顯了中國在全球生態(tài)環(huán)境保護(hù)上的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。生態(tài)環(huán)境問題不是單個國家獨(dú)有的問題，而是人類共同面臨的生存問題，靠單個國家的力量來解決全球性問題是不現(xiàn)實(shí)、不可靠的，只有世界各國攜手構(gòu)建合作共贏的生態(tài)治理機(jī)制，才能度過危機(jī)。從生態(tài)文明治理的責(zé)任出發(fā)，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)需要世界各國和地區(qū)攜手合作、共同應(yīng)對。從環(huán)境發(fā)生變化的歷史責(zé)任來看，發(fā)達(dá)國家理應(yīng)承擔(dān)更多的責(zé)任，各國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、治理能力等方面也存在差異，因此，要堅持具體問題具體分析的唯物辯證法，根據(jù)各國實(shí)際情況劃分環(huán)境治理責(zé)任。發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家在環(huán)境保護(hù)中承擔(dān)不同的責(zé)任主要表現(xiàn)在：其一，發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家在應(yīng)對全球氣候變化上所承擔(dān)的責(zé)任不同。工業(yè)革命以來，大氣中所積累的二氧化碳排放主要來源于發(fā)達(dá)國家，由于資本主義的擴(kuò)展，發(fā)達(dá)國家將高污染、高能耗的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家，在發(fā)展中國家獲取高額利潤的同時，還給發(fā)展中國家的環(huán)境帶來巨大的災(zāi)難，發(fā)展中國家不是溫室氣體的主要排放者，卻是全球氣候變暖的受害者。發(fā)達(dá)國家在歷史排放量中欠賬太多，理應(yīng)承擔(dān)更多的責(zé)任。其二，當(dāng)前各國的財務(wù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)力水平、科學(xué)技術(shù)水平都存在較大的差異，發(fā)展中國家遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于發(fā)達(dá)國家。只有堅持共同但有區(qū)別的責(zé)任，才能使發(fā)達(dá)國家在全球環(huán)境治理中承擔(dān)更多的責(zé)任，并符合發(fā)展中國家的實(shí)際情況和能力，絕不能讓發(fā)展中國家來償還發(fā)達(dá)國家在現(xiàn)代化進(jìn)程中欠下的債。秉持公平公正原則構(gòu)建一套共同但有區(qū)別的責(zé)任體系，既能堅持具體問題具體分析，又能形成合力科學(xué)應(yīng)對生態(tài)危機(jī)，共謀全球生態(tài)安全。

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[15]習(xí)近平. 習(xí)近平談治國理政：第四卷[M]. 北京：外文出版社，2022：365.

The Materialist Dialectics Connotation of

Xi Jinping Thought on Ecological Civilization

LI Fensheng，CHEN Meijun

（School of Marxism， Chengdu University of Technology，Chengdu Sichuan 610059， China）

Abstract：Xi Jinping Thought on Ecological Civilization is an important constituent of Xi Jinping Thought on Socialism with Chinese Characteristics for a New Era， which has a complete logical system， and at the same time includes profound materialistic dialectics. Xi Jinping Thought on Ecological Civilization answers to the question “Why is the construction of ecological civilization inevitable” from the following three aspects： the rise and fall of ecological civilization， the concept of people’s livelihood and the concept of struggle. It highlights the materialist dialectics the universal connection and the eternal development of things， sticking to the problem orientation， highlighting multiple the key points， as well as handling the relationship between the current goal and the long-term goal. This paper explained “what is the construction of ecological civilization” from three aspects of the construction of ecological civilization， namely， the concept of essence， the concept of nature and the concept of development. It highlights the materialist dialectics of adhering to the unity of respecting natural laws and giving play to subjective initiative， the unity of whole and part， the unity of “two points” and “key points”. It provides a path guidance in “how to realize the construction of ecological civilization” from three different aspects， known as the red line theory， the system theory， and the global governance theory of ecological civilization construction. It highlights the materialist dialectics such as the bottom line thinking， system thinking， and specific analysis of specific problems.

Key words： "Xi Jinping Thought on Ecological Civilization; Ecological Civilization Construction; Materialist Dialectics; Connotation

編輯：唐玲娜

收稿日期：2022-12-15

基金項目：四川省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃重大項目（SC22ZDYC29）

作者簡介：李奮生（1978-），男，湖南衡南人，教授，碩士生導(dǎo)師，主要研究方向：馬克思主義中國化研究；陳美君（1998-），女，四川瀘州人，碩士研究生，主要研究方向：思想政治教育。