[摘 要] 智能技術(shù)在媒介文化生產(chǎn)領(lǐng)域的應(yīng)用，不斷重塑著媒介文化生產(chǎn)與傳播形態(tài)，也給媒介消費文化帶來新變，并體現(xiàn)著技術(shù)與文化之間的深刻關(guān)聯(lián)。從文化理論、傳播理論和技術(shù)哲學(xué)理論視角出發(fā)，探究智能媒介文化生產(chǎn)及其消費文化生成，可對智能媒介消費文化進行辯證省思。在技術(shù)的驅(qū)動下，智能媒介有著多元的文化生產(chǎn)潛能，智能媒介文化生產(chǎn)樣態(tài)出現(xiàn)了多元與“偽自由”的悖論?；诩夹g(shù)與文化的互動關(guān)聯(lián)，智能媒介語境下的消費文化創(chuàng)造著新的技術(shù)文化消費神話，能夠?qū)崿F(xiàn)高效的“符號互動”，并形成網(wǎng)絡(luò)聯(lián)動效應(yīng)。然而，仍需警惕智能媒介文化生產(chǎn)及消費對人類心智與思維模式的負(fù)面影響，以及潛藏的工具理性與功利價值觀對自由意志及反思能力的侵蝕等?？傮w而言，一方面應(yīng)塑造整個社會對智能媒介文化生產(chǎn)與創(chuàng)造力的正面認(rèn)知，另一方面也需要對智能媒介文化消費可能帶來的負(fù)面影響持理性審慎態(tài)度。

[關(guān)鍵詞] 技術(shù)賦能；智能媒介語境；文化生產(chǎn)；消費文化生成；辯證省思

[DOI編號] 10.14180/j.cnki.1004-0544.2023.05.013

[中圖分類號] G206" " " " " " " " " " [文獻標(biāo)識碼] A" " " " " " " " " " [文章編號] 1004-0544（2023）05-0105-11

基金項目：浙江省哲學(xué)社會科學(xué)基金項目“歷史、形態(tài)與趨勢：網(wǎng)絡(luò)媒介文化傳播研究”（23HQZZ13YB）。

作者簡介：付茜茜（1987—），女，杭州師范大學(xué)文化創(chuàng)意與傳媒學(xué)院副教授，復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院新聞傳播學(xué)在站博士后。

當(dāng)下，在媒介文化生產(chǎn)領(lǐng)域，AI虛擬主播參與新聞播報、娛樂演出與廣告展演，智能技術(shù)參與視頻剪輯與字幕生成、智能視覺與語音合成，以及便捷的數(shù)據(jù)可視化功能等，不僅解放了文化生產(chǎn)領(lǐng)域的人力勞動，實現(xiàn)了文化產(chǎn)品的升級，也在無形中創(chuàng)造著新的流行文化，帶來新的視覺與聽覺文化形態(tài)。技術(shù)與人類社會的發(fā)展演進有著重要的關(guān)聯(lián)，并不斷影響和重塑著社會文化。在智能媒介技術(shù)的作用下，技術(shù)的發(fā)展不斷解放人類生產(chǎn)力，在一定程度上推動物質(zhì)文明的發(fā)展，使得社會文化生產(chǎn)樣態(tài)不斷豐富。技術(shù)不斷拓展著社會生存方式，從廣義層面的文化來看，技術(shù)本身也是一種社會文化現(xiàn)象。近年來，智能媒介在社會各領(lǐng)域蓬勃發(fā)展，它不僅是一種技術(shù)現(xiàn)象，也是當(dāng)代一種重要的社會文化現(xiàn)象。馬爾庫塞曾在《單向度的人》一書中提到：“當(dāng)技術(shù)成為物質(zhì)生產(chǎn)的普遍形式時，它就制約著整個文化，它設(shè)計出一種歷史總體——一個世界。”[1]（p142）技術(shù)作為一種特殊的社會現(xiàn)象而被納入社會生產(chǎn)方式中，它與社會生產(chǎn)經(jīng)濟系統(tǒng)、文化意識系統(tǒng)等都有著密切關(guān)聯(lián)，作為一種文化現(xiàn)象的技術(shù)同時也是一個時代的標(biāo)志，反映著一定的社會進步水平[2]（p454-457）。在當(dāng)下的智能型信息社會中，文化、知識與信息在廣泛生產(chǎn)、傳播與分享中帶來更大的經(jīng)濟效應(yīng)。社會個體的需求與欲望成為文化消費的動力，而文化消費為文化生產(chǎn)創(chuàng)造著內(nèi)需[3]（p53）。當(dāng)下，對智能媒介技術(shù)的探索備受矚目，而智能技術(shù)對于整個世界的文化發(fā)展來說，也將扮演越來越重要的角色。當(dāng)下，智能媒介技術(shù)與社會生活發(fā)生著深度融合，為社會文化生產(chǎn)與消費文化領(lǐng)域帶來了深遠(yuǎn)影響，這也成為理論研究不可回避的重要內(nèi)容。

一、技術(shù)驅(qū)動：智能媒介的文化生產(chǎn)潛能

在當(dāng)下社會，技術(shù)的蓬勃發(fā)展不斷為人們創(chuàng)造全新的生活環(huán)境和文化環(huán)境。每一種技術(shù)的誕生都寄托著一定的大眾需求，技術(shù)與文化的融合給人類社會帶來更加豐富的物質(zhì)生活與精神生活。在開放、共創(chuàng)和分享的智能媒介文化生產(chǎn)時代，智能媒介與社會文化發(fā)展的有機結(jié)合，能夠最大限度突破人類自身在文化生產(chǎn)中的生物體局限性，并有助于實現(xiàn)社會文化生產(chǎn)效率的最大化。智能媒介技術(shù)的文化功能充分體現(xiàn)于應(yīng)社會文化需求的智能文化生產(chǎn)生活中，是智能媒介技術(shù)逐漸順應(yīng)人類需求的過程。

首先，智能媒介技術(shù)推動著文化生產(chǎn)和傳播方式的變革。隨著智能媒介技術(shù)廣泛的社會應(yīng)用，社會無形信息和知識資本的重要性將得到提升，在知識經(jīng)濟升級的趨勢中，社會文化的生產(chǎn)方式將進一步智能化。在人類信息科學(xué)技術(shù)的發(fā)展演進中，社會文化早已進入注重“數(shù)字資本”的階段，智能媒介時代的文化生產(chǎn)已實現(xiàn)從本雅明所述的“機械復(fù)制”到當(dāng)下“機械原創(chuàng)”的轉(zhuǎn)變[4]。智能技術(shù)更新著制造文化消費符號的方式，文化生產(chǎn)的智能化帶給大眾更加多元的文化自主生產(chǎn)體驗。在科幻影視文化生產(chǎn)中，智能媒介技術(shù)能夠合成虛擬角色和制作更具震撼性視聽效果的場景，通過有效優(yōu)化觀感以顯著提升影視文化的產(chǎn)業(yè)效益；在網(wǎng)絡(luò)文藝作品生產(chǎn)中，它能夠利用智能大數(shù)據(jù)對受眾信息進行分析，評估文藝作品制作后的回報或可能產(chǎn)生的風(fēng)險，通過預(yù)測受眾對結(jié)局的期待及時調(diào)整劇情等。智能媒介技術(shù)與社會文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的深度融合，能夠在文化生產(chǎn)、文化傳播過程和受眾接受反饋等環(huán)節(jié)發(fā)揮重要作用。智能媒介技術(shù)還能升級傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳播方式，在新的技術(shù)時代向大眾呈現(xiàn)更能引發(fā)其共鳴的新文化產(chǎn)品，提供更好的文化服務(wù)，從總體上促進社會文化發(fā)展模式的創(chuàng)新。

其次，智能媒介技術(shù)豐富著社會文化的感知形態(tài)。智能媒介技術(shù)的發(fā)展，給人們帶來智能化的文化體驗方式，并在總體上豐富著社會文化形態(tài)。智能媒介文化是以人類需求為中心的技術(shù)型文化形態(tài)，體現(xiàn)著人類的智識與本質(zhì)力量卻又超越了人類生物體的局限性，呈現(xiàn)出強烈的技術(shù)主義形態(tài)。在技術(shù)與文化的條件關(guān)系中，技術(shù)的發(fā)展是自變量，而社會文化的發(fā)展是因變量，從技術(shù)的格局來看，人與社會都被“技術(shù)形態(tài)化”[5]（p4），對于社會文化的呈現(xiàn)形態(tài)來說也是如此。景象制造欲望，欲望決定生產(chǎn)，生產(chǎn)處于虛幻景象的控制中[6]（p16）。智能媒介技術(shù)給社會大眾帶來多元文化景觀，在智能媒介技術(shù)的作用下，人們能夠與“初音未來”和“洛天依”等虛擬仿真偶像進行互動，體驗文化產(chǎn)品新穎的感知形態(tài)。社會文化的發(fā)展需要與時俱進，社會大眾在不同時代都有著不同的文化需求，在技術(shù)的演進過程中，與技術(shù)相融合的文化形態(tài)也逐漸成為社會生活重要的調(diào)節(jié)器，帶來人們精神體驗的提升。智能媒介時代的來臨，不僅帶來文化感知形態(tài)的轉(zhuǎn)變，也意味著人類思維范式的轉(zhuǎn)換。智能媒介技術(shù)在給人們文化生產(chǎn)與生活帶來便捷的同時也創(chuàng)造著新的社會文化模式，拓展著社會文化的感知維度，這將于無形中改變?nèi)藗兏兄澜绾退伎紗栴}的方式。

再次，智能媒介技術(shù)創(chuàng)造著新的文化生產(chǎn)觀念并積極回應(yīng)社會大眾的文化消費需求。智能媒介技術(shù)通過創(chuàng)造新的文化產(chǎn)品，營造出新的智能文化空間。在智能文化的生產(chǎn)與消費過程中，注重用戶體驗成為重要的思維向度。智能媒介的使用已成為當(dāng)下人們較為常見的生活實踐情景，如智能算法的推薦功能被廣泛運用于新聞、音樂、視頻等信息的推送中，通過對用戶信息的智能數(shù)據(jù)分析，向大眾提供新穎多元的文化產(chǎn)品、信息和服務(wù)，方便快捷的自動化智能輔助工具能夠讓用戶快速實現(xiàn)自主的文化生產(chǎn)與藝術(shù)創(chuàng)作，豐富人們的社會文化藝術(shù)實踐形態(tài)。伴隨著當(dāng)下文化藝術(shù)媒介的智能化轉(zhuǎn)向，文化藝術(shù)作品的形態(tài)特征呈現(xiàn)出自動化、開放性和互動性等新特點，在一定程度上顛覆著人們對于文化藝術(shù)審美的傳統(tǒng)理解。與此同時，通過智能技術(shù)與當(dāng)下便捷的互動分享平臺，文化藝術(shù)作品的生產(chǎn)模式由傳統(tǒng)的創(chuàng)作者獨立完成轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣蟊姷娜后w性參與，用戶也能夠借助智能媒介進行自主的文化藝術(shù)生產(chǎn)活動，充分激發(fā)個體的想象力與創(chuàng)造力，優(yōu)化社會大眾的文化消費體驗，豐富人們的文化生活。

從次，智能媒介技術(shù)更新著制造文化消費符號的方式。現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展使得商品的符號價值成為較顯著的消費文化特征，技術(shù)的發(fā)展不斷提升著營造擬態(tài)環(huán)境的能力。社會文化總是體現(xiàn)為各式各樣的符號，卡西爾認(rèn)為人作為“符號的動物”利用符號創(chuàng)造著文化[7]（p2）。在社會文化消費符號的升級趨勢中，我們需要更具差異性的文化消費符號。鮑德里亞認(rèn)為在消費社會中，物品首先成為符號才能成為消費對象，被消費的正是其個性和差異[8]（p222-223）。通常來說，對符號的消費集中體現(xiàn)為對符號意義的消費，而意義會根據(jù)不同情境而發(fā)生動態(tài)變化。智能媒介技術(shù)給予大眾文化生產(chǎn)的機會，轉(zhuǎn)變其傳統(tǒng)的信息“接受者”和“消費者”身份，使其以更積極主動的姿態(tài)進行文化消費符號的生產(chǎn)活動，讓偏愛內(nèi)容自主生產(chǎn)的受眾能夠體驗創(chuàng)作的樂趣。智能媒介文化符號是能夠被技術(shù)批量生產(chǎn)的，在智能媒介文化的工業(yè)化生產(chǎn)模式中，技術(shù)創(chuàng)造著虛擬視聽符號奇觀。虛擬的“信息身體”符號也成為新的文化生產(chǎn)力，如由智能媒介和虛擬現(xiàn)實技術(shù)所打造的“虛擬偶像”憑“虛擬身體符號”能引發(fā)大眾的追捧。

最后，智能媒介技術(shù)提升著社會公共文化服務(wù)與管理的水平。在公共圖書館、博物館和科技館等文化場所中，智能媒介技術(shù)能夠改進具有文化功能的服務(wù)設(shè)施，更好地踐行面向大眾的文化傳播和服務(wù)功能。在文化旅游體驗中，創(chuàng)新的技術(shù)應(yīng)用和基于位置的服務(wù)讓游客能夠在智能文化環(huán)境中轉(zhuǎn)換文化空間，有效縮短文化空間與游客之間的距離[9]（p209-234）。借助智能媒介科技，將以往機械重復(fù)的工序轉(zhuǎn)變?yōu)槿藱C交互的智能化一站式服務(wù)體驗。如在人們的文化旅游體驗活動中，AI技術(shù)給人們帶來更加精準(zhǔn)和擬真的交互導(dǎo)覽功能；又如數(shù)字化博物館地圖和與旅游場景相匹配的智能文化生產(chǎn)活動等，大大提升了社會公共文化服務(wù)的效率與水平。在智能媒介技術(shù)的應(yīng)用下，社會文化的管理制度也將得到優(yōu)化，并在一定程度上激發(fā)社會的創(chuàng)造力和活力。

二、多元與“偽自由”悖論：智能媒介語境下的文化生產(chǎn)樣態(tài)

20世紀(jì)40年代，德國法蘭克福學(xué)派最早發(fā)現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)條件下“可大規(guī)模復(fù)制”的文化生產(chǎn)，其后，阿多諾和霍克海默以“文化工業(yè)”闡釋媒介技術(shù)和商業(yè)浪潮推動下的大眾消費文化生產(chǎn)。本雅明的“藝術(shù)生產(chǎn)”理論尤其凸顯了技術(shù)對藝術(shù)活動的現(xiàn)代發(fā)展所起的重要作用，正如他所言，“小說閱讀的泛濫徹底地殺死了講故事的傳統(tǒng)”[10]（p70），以攝影和電影為代表的機械復(fù)制技術(shù)在給大眾帶來革命性和民主性的同時，也使文藝作品的“光暈”消失，其“膜拜價值”轉(zhuǎn)化為“展示價值”。除了視覺復(fù)制技術(shù)以外，聲音復(fù)制技術(shù)的誕生和發(fā)展將視聽文化生產(chǎn)帶入新階段。早在19世紀(jì)50年代，波德萊爾就曾將攝影工業(yè)稱作“可能成為畫家的人”的庇護所，認(rèn)為“這門工業(yè)，通過入侵藝術(shù)的領(lǐng)土，已經(jīng)成為藝術(shù)的最不共戴天的敵人”[11]（p4）?，F(xiàn)代社會，若人的“體力”器官發(fā)育成熟，自動化機器體系解放著物質(zhì)生產(chǎn)力，對文化生產(chǎn)的影響趨于“間接”；那么，當(dāng)人的“智力”器官發(fā)育成熟，智能媒介自動化機器體系對文化生產(chǎn)的影響則趨于“直接”，這將解放人類社會在文化生產(chǎn)領(lǐng)域的精神生產(chǎn)力，文化奇點即將來臨[12]（p108）。韓炳哲認(rèn)為當(dāng)下社會正邁向數(shù)字化精神政治時代，精神政治正從被動監(jiān)控轉(zhuǎn)向主動操控，社會將陷入更深層次的自由危機。智能媒介語境下的文化生產(chǎn)不僅包含物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品的生產(chǎn)，也包含主體意識的生產(chǎn)和主體身份的建構(gòu)實踐，智能媒介的技術(shù)形態(tài)本身便潛藏著侵蝕文化生產(chǎn)者自由實踐的可能性。

首先，在智能媒介文化生產(chǎn)中，文化生產(chǎn)流程被簡化，文化生產(chǎn)者的身份也發(fā)生著變化。文化生產(chǎn)者和文化消費者之間形成文化生產(chǎn)關(guān)系，整個社會以何種方式進行文化生產(chǎn)，將決定文化產(chǎn)品的呈現(xiàn)形態(tài)，也直接影響著文化生產(chǎn)者和文化消費者之間的關(guān)系。馬克思很早就提出了包含生產(chǎn)、分配、交換和消費四個主要環(huán)節(jié)的社會生產(chǎn)過程，對于社會文化生產(chǎn)活動來說也是如此。在智能文化生產(chǎn)模式中，傳統(tǒng)的文化生產(chǎn)、傳播（流通）和消費等環(huán)節(jié)可以被大大簡化。人們能夠運用智能媒介和相關(guān)設(shè)備自主進行文化生產(chǎn)，且可以直接體驗智能媒介生成的文化消費品，付出的費用是使用智能設(shè)備和相關(guān)文化生產(chǎn)費用。在智能媒介文化生產(chǎn)活動中，文化生產(chǎn)者能夠借助程序或機器進行智能化的媒介文化生產(chǎn)實踐，文化生產(chǎn)者自身也可以是文化消費者。智能媒介技術(shù)在社會文化生產(chǎn)實踐中也創(chuàng)造著文化生產(chǎn)者和文化消費者之間新的社會關(guān)系。文化生產(chǎn)者身份和地位的變化，將深刻影響文化生產(chǎn)行業(yè)和文化生產(chǎn)者在社會文化發(fā)展中的作用。在智能媒介文化生產(chǎn)中，文化生產(chǎn)者的地位和主體性都發(fā)生了變化。被譽為“人工智能之父”的艾倫·艾席森·圖靈使整個社會開始意識到，人類逐漸失去對信息的絕對主宰權(quán)，特別是在邏輯推理、信息處理和智能行為等領(lǐng)域，數(shù)字設(shè)備替代人的思想解決著諸多問題，人類在一定程度上喪失了從前自認(rèn)為的唯一中心地位[13]（p107）。智能媒介在智力和意識等方面都對人類進行了高度擬真的模仿，擁有著一定程度的文化自主性與創(chuàng)造力，這對社會大眾在文化生產(chǎn)中的主體地位構(gòu)成了挑戰(zhàn)，形成了一定的心理威脅。

其次，智能媒介技術(shù)條件下，開放、共創(chuàng)和共享式的文化生產(chǎn)模式正在形成。技術(shù)改變著文化的呈現(xiàn)形態(tài)和感知方式，不論是本雅明口中的“機械復(fù)制技術(shù)”還是當(dāng)下的智能媒介技術(shù)，都是如此。當(dāng)下的智能媒介技術(shù)文化生產(chǎn)活動給社會大眾帶來了更加民主化的文化生產(chǎn)方式，智能媒介語境下的文化傳播凸顯著共創(chuàng)和共享的特性，文化藝術(shù)品的生產(chǎn)、傳播與消費都更加大眾化。智能媒介時代，機器學(xué)習(xí)已成為促成智能社會的重要基礎(chǔ)，其能夠與人類社會需求進行多維互動，在智能文化生產(chǎn)中發(fā)揮著自動化算法設(shè)定、思維模擬與流程優(yōu)化等作用，并通過機器學(xué)習(xí)和升級不斷提升其文化生產(chǎn)與創(chuàng)造力。當(dāng)下，文化藝術(shù)作品不僅能夠被復(fù)制、模仿，還能夠?qū)崿F(xiàn)“機械原創(chuàng)”，從某種程度上說，文化藝術(shù)生產(chǎn)不再專屬于特定群體。機械復(fù)制技術(shù)讓文化藝術(shù)走向大眾，在改變文化藝術(shù)生產(chǎn)與消費關(guān)系性質(zhì)的同時，也推動著文化藝術(shù)的普及。在智能媒介技術(shù)參與的文化生產(chǎn)活動中，人們接受著新的文化生產(chǎn)方式和文化呈現(xiàn)形態(tài)，在與智能媒介文化的交互過程中，會形成新的文化需求與審美趨向。

再次，智能媒介文化生產(chǎn)涵蓋文化實踐者自身“偽自由狀態(tài)”中的“自我再生產(chǎn)”。智能媒介本質(zhì)上是人腦的對象化，它強化和模擬著人腦的部分機能，其活動與認(rèn)知并無主體性[14]（p112-117）。人類的社會文化創(chuàng)造活動充滿著自覺意識和目的性，讓客觀世界順應(yīng)人類需求發(fā)生變化。正如馬克思所說，人不僅“使自然物發(fā)生形式變化，同時他還在自然物中實現(xiàn)自己的目的，這個目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個目的”[15]（p208）。智能媒介在文化生產(chǎn)中能夠擁有較高程度的主體性，因為它能實現(xiàn)一定程度的自動化文化生產(chǎn)，也能擁有部分的自主性，如輔助人們進行文化生產(chǎn)。因而，文化生產(chǎn)者的主體地位成為一個含混的問題。在智能媒介文化生產(chǎn)活動中，個體仿佛從實踐的主體退化為客體，基于程序設(shè)定的“智能生產(chǎn)”活動成為主體，個體在看似自由的智能媒介文化生產(chǎn)中實現(xiàn)著“自我再生產(chǎn)”。正如韓炳哲所言，“我們不是屈從的主體，而是自由的、不斷自我創(chuàng)造的、重新建構(gòu)的客體（Projekt）。從主體向客體的過渡伴隨著對自由的感知”[16]（p1）。然而，在智能媒介文化生產(chǎn)活動中被生產(chǎn)的“新自我”作為智能媒介的創(chuàng)造物，包含著技術(shù)邏輯、資本邏輯與文化邏輯等，其自由狀態(tài)堪稱 “偽自由”。韓炳哲這樣描述當(dāng)下社會對自由的剝削現(xiàn)象，“自由本處在強迫的對立面，自由意味著擺脫強迫，而現(xiàn)在這種位于強迫反面的自由本身亦產(chǎn)生了強迫”[16]（p2）。現(xiàn)代智能媒介技術(shù)帶來便捷的文化生產(chǎn)，但需警惕潛藏于其間的工具理性價值趨向。

從次，智能媒介文化生產(chǎn)呈現(xiàn)出“自動化”與“同質(zhì)化”等特征。1955年，美國人類學(xué)家G.貝特森首次提出框架概念。1975年美國人工智能學(xué)者馬文·明斯基從心理認(rèn)知視角出發(fā)，提出框架理論，認(rèn)為人們對現(xiàn)實世界事物的認(rèn)知是以框架結(jié)構(gòu)的形式存儲于記憶中的，每當(dāng)新事物出現(xiàn)時我們都會從記憶中尋找合適框架，并基于現(xiàn)實情況經(jīng)過修改和補充后形成新認(rèn)知[17]（p1-25）。智能技術(shù)在自動學(xué)習(xí)與升級中不斷優(yōu)化智能框架，媒介文化生產(chǎn)在趨于自動的文化生產(chǎn)與推薦模式中豐富著文化生產(chǎn)景觀。在馬爾庫塞看來，技術(shù)社會中的技術(shù)實際上是一種統(tǒng)治手段，技術(shù)及其應(yīng)用將自然和人納入到有計劃的、科學(xué)的控制中，它是一種歷史的社會工程[18]（p106-107）。基于智能數(shù)據(jù)與算法推薦的媒介文化生產(chǎn)與傳播，能夠根據(jù)用戶的文化需求和興趣推薦文化產(chǎn)品，使用戶傾向于獲取與其心理趨向相一致的同質(zhì)類文化產(chǎn)品和相關(guān)信息?？此啤皞€性化”的智能推送，可能在無形中將用戶與趨同的文化信息相捆綁，基于智能框架與程序設(shè)定生產(chǎn)與傳播類型相近的文化信息。

最后，智能媒介文化生產(chǎn)深化著虛擬“符號幻境”的生產(chǎn)與傳播。智能技術(shù)不僅可以協(xié)助人們進行一些簡單的文化生產(chǎn)活動，還能夠以自動化程序完全自主地實現(xiàn)媒介文化生產(chǎn)過程，智能文字作品、新聞作品、音樂作品、視頻作品等視聽符號都能被便捷地生產(chǎn)出來，虛擬主播、虛擬歌手和虛擬演員等也能夠通過技術(shù)合成參與到不同的媒體平臺，甚至被打造為具有擬真人格特質(zhì)的“虛擬偶像符號”。虛擬偶像是由智能媒介、虛擬現(xiàn)實技術(shù)等所建構(gòu)的抽象文化消費符號，以“符號化”的表演形式滿足受眾的精神、文化、娛樂需求，它擁有諸多令受眾認(rèn)同的外在和內(nèi)在特質(zhì)，能夠?qū)崿F(xiàn)一定的經(jīng)濟價值。借助虛擬人格符號，虛擬偶像更容易獲得大眾的認(rèn)知、理解與認(rèn)同，其符號化的背后有著被建構(gòu)的表征體系，是虛擬空間中的符號表演。文化符號的衍生效應(yīng)是文化商品的重要特點，體現(xiàn)在范圍衍生、渠道衍生和品牌衍生等之中[3]（p138）。如智能媒介虛擬偶像“洛天依”作為歌手亮相，其后逐漸兼顧品牌代言、文藝表演和直播帶貨等工作，顯示出對粉絲群體強大的吸引力與其在資本市場中的經(jīng)濟價值。

三、技術(shù)與文化互動：智能媒介語境下的消費文化生成

消費文化是現(xiàn)代消費社會最顯著的特征之一，消費需求是消費文化演進的重要推動力，文化消費蘊含著經(jīng)濟與文化雙重屬性。對于消費文化的界定，中外各有不同，國內(nèi)傾向于將其理解為與消費相關(guān)的文化，國外主要立足于消費社會的范疇，將消費文化視作消費社會所表現(xiàn)出來的文化[19]（p29）。消費文化是在消費社會通過消費行為和過程所體現(xiàn)出來的文化[20]（p123）。鮑德里亞曾說“消費是個神話”，它是“當(dāng)代社會關(guān)于自身的一種言說”和人們“自我表達(dá)的方式”[21]（p226）。任何消費文化的建構(gòu)都離不開技術(shù)的參與、市場的資本運作和社會大眾的相互影響。作為一種特殊的商品，文化產(chǎn)品滿足的需要來自幻想[22]（p122）。英國文化學(xué)者邁克·費瑟斯通曾從三種角度區(qū)分消費文化：首先是商品擴大生產(chǎn)引發(fā)物質(zhì)文化的大量積累使得閑暇及消費活動隨之顯著增長；其次是以不同方式消費商品所產(chǎn)生的社會差異；再次是消費方式與情感、夢想、欲望等關(guān)聯(lián)，在他看來，在消費文化影像和有著廣泛身體刺激與審美快感的消費場所中，情感體驗、快樂與夢想等符號深受大眾歡迎[20]（p18-19）。消費文化具有時代性特征，與社會生產(chǎn)力狀況有著直接關(guān)聯(lián)，其中最為鮮明的就是技術(shù)的發(fā)展程度。伴隨智能技術(shù)的發(fā)展與運用，智能媒介文化消費也成為當(dāng)下的重要主題，圍繞著智能媒介文化消費這一中心，形成了新的文化消費觀念和價值取向。

智能媒介文化消費方式的新變化反映著當(dāng)下人們生活方式的變化，人與人、人與社會、人與世界的關(guān)系也隨之于無形中改變。隨著人們生活水平和文化消費能力的提升，智能媒介技術(shù)的發(fā)展也契合著當(dāng)下社會文化消費升級的趨勢。智能媒介文化產(chǎn)品給予人們新奇的文化生產(chǎn)和消費，幫助人們實現(xiàn)美好生活的愿望，滿足智能時代的智能文化體驗與消費幻想。作為當(dāng)今社會文化現(xiàn)實中的主導(dǎo)意識形態(tài)之一，消費文化幾乎包納著其他一切文化形態(tài)，社會文化生活的意義也更側(cè)重于文化消費。隨著智能媒介技術(shù)在文化生產(chǎn)領(lǐng)域的普及，社會大眾在與智能文化產(chǎn)品或相關(guān)服務(wù)的消費與交互中得到對文化消費需求的滿足。對于整個社會來說，智能型消費文化也在不斷形成，并深刻影響著人們的文化消費品位、文化需求和文化價值觀等。由智能媒介技術(shù)所塑造的智能消費文化，也會逐漸成為社會關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)再生產(chǎn)的重要環(huán)節(jié)。

智能媒介時代社會文化的發(fā)展呈現(xiàn)出跨越式創(chuàng)新趨勢，智能媒介技術(shù)在各類文化、藝術(shù)消費領(lǐng)域有了一定的應(yīng)用前景。在當(dāng)下智能文化消費品的生產(chǎn)過程中，注重用戶體驗成為極為重要的思維。當(dāng)下各類智能應(yīng)用和設(shè)備給人們的文化消費活動帶來極大便利的同時，也提升著大眾對消費文化的品質(zhì)需求。智能媒介科技已經(jīng)深入到社會各領(lǐng)域多元的文化消費場景中，比如兒童智能媒介文化教育和老年智慧服務(wù)產(chǎn)品、帶智能語音講解的文化消費品等。借助便攜的智能終端設(shè)備，人們能夠隨時通過掃碼、智能語音或人臉識別等進行文化消費活動，如收聽音樂、觀看視頻、閱讀新聞和小說等。虛擬現(xiàn)實和智能媒介技術(shù)能夠為文化旅游者提供智能化的導(dǎo)覽地圖和相關(guān)信息，提升人們在旅游活動中的文化消費體驗。總體而言，智能媒介技術(shù)能夠滿足當(dāng)下人們在諸多場景中的文化消費需求。

在智能技術(shù)的作用下，智能媒介創(chuàng)造著新的文化消費神話。文化消費寄托著大眾審美、娛樂與精神的提升需求，技術(shù)營造著消費神話。馬克思曾言：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。”[23]（p29）羅蘭·巴特在《神話——大眾文化詮釋》中深入闡釋了媒介創(chuàng)造神話的過程離不開對符號的操控，他用“神話”一詞指涉“傳播”，認(rèn)為“神話是一種言談……這種言談是一個訊息……它可以包含寫作或者描繪；不只是寫出來的論文，還有照片、電影、報告、運動、表演和宣傳”[24]（p167-168）。作為一種強大的意識形態(tài)，消費文化是人們通過消費活動所體現(xiàn)出來的生活方式、行為方式和思想價值觀念等。在消費文化中，使用價值的作用有所弱化，符號價值的作用有所提升，“擬真”替代“現(xiàn)實”，虛幻現(xiàn)實甚至成為人們的現(xiàn)實依賴。在智能消費文化的建構(gòu)過程中，離不開文化傳播媒介、文化消費市場和社會大眾的共同作用。智能文化傳播媒介的傳播雖體現(xiàn)為感性的形式，卻通常會在整個社會中形成一種隱形規(guī)范。當(dāng)下，智能媒介文化產(chǎn)品已滲透進人們的日常生活，在智能媒介文化消費活動中，大眾追隨著虛擬的“技術(shù)現(xiàn)實”。

由智能媒介技術(shù)消費文化所建構(gòu)的虛擬現(xiàn)實具有和現(xiàn)實世界語言符號趨同的意指方式。消費社會中的物品首先需要成為符號才能成為消費對象，被消費的正是其個性和差異[8]（p222-223）。通常來說，對符號的消費集中體現(xiàn)為對符號意義的消費，而符號的意義會根據(jù)不同情境發(fā)生動態(tài)變化。如智能媒介虛擬偶像以虛擬現(xiàn)實、智能媒介技術(shù)形式為大眾打造沉浸式想象空間，呈現(xiàn)出“智能化”“符號化”“人格化”等特征?！吧唐肺锘淖詈箅A段是形象，商品拜物教的最后形態(tài)是將物轉(zhuǎn)化為形象”[25]（p179），虛擬偶像是由智能媒介技術(shù)建構(gòu)的抽象的文化消費符號，以符號化的表演形式滿足受眾的精神、文化、娛樂需求，虛擬偶像文化消費景觀雖與社會現(xiàn)實有著明顯差別，卻在現(xiàn)實世界中擁有大量的粉絲群體。人工智能虛擬偶像擁有符號化的意義，不僅擁有完美的外形，且擁有“虛擬生命”“虛擬情感”和“成長背景故事”，這些都是虛擬偶像產(chǎn)品的文化附加值。作為符號象征物，人們對于人工智能虛擬偶像的文化消費兼顧形象消費和心理欲望消費。在文化消費升級趨勢下，人工智能虛擬偶像與二次元文化的融合，充分體現(xiàn)了粉絲經(jīng)濟、創(chuàng)意經(jīng)濟和網(wǎng)紅經(jīng)濟的綜合效應(yīng)，也日益成為當(dāng)下較容易被接受的文化消費方式。

智能媒介文化產(chǎn)品創(chuàng)造并滿足著新的社會文化消費需求。文化消費活動同時也是人們的生存表征活動和社會身份建構(gòu)活動，通過文化產(chǎn)品的意義消費，人們得以獲得自我價值和成就感。智能媒介文化消費活動通常也包含著文化生產(chǎn)活動，文化消費者自身能通過自主的智能媒介文化生產(chǎn)直接滿足自身的文化需求。在文化消費中，“欲望”和“身體”的消費是值得注意的，身體成為一種資本和象征符號，如人工智能虛擬偶像以展演形式吸引大眾，虛擬的“信息身體”成為虛擬形態(tài)中的資本和文化生產(chǎn)力。對于每個人來說，“身體是我們身份認(rèn)同的重要而根本的維度，身體形成了我們感知這個世界的最初視角，或者說，它形成了我們與這個世界融合的模式”[26]（p13）。虛擬偶像以“技術(shù)化”的“信息身體”感知世界并在一定程度上把握世界，以直觀的形式呈現(xiàn)視覺場景內(nèi)容，虛擬的“信息身體”成為文化消費的載體。智能媒介虛擬偶像充分展現(xiàn)著女性特質(zhì)和可愛風(fēng)格，以流水線般的文化生產(chǎn)形式將社會大眾共同的審美關(guān)注聚焦于虛擬偶像身上[27]（p37-50）。在不同的表演環(huán)境中，虛擬偶像與大眾之間基于其虛擬的“信息身體”產(chǎn)生關(guān)聯(lián)并基于虛擬偶像建立的“新自我”獲得特定的生活方式、娛樂消費方式和文化價值觀念的精神歸屬，觀眾通過觀看虛擬偶像的表演完成對虛擬偶像的消費體驗過程。虛擬偶像給受眾預(yù)留了增強參與感的空間，使受眾可以進行自主的內(nèi)容創(chuàng)作，其虛擬身體成為可供粉絲群體編輯的IP文本。

智能媒介文化產(chǎn)品的文化消費活動能夠?qū)崿F(xiàn)高效的“符號互動”，并形成網(wǎng)絡(luò)聯(lián)動效應(yīng)。智能文化消費重塑著文化消費內(nèi)容，也豐富著文化消費的渠道與場景，創(chuàng)造出新的文化消費體驗與觀念。在消費文化體系中，有著文字作品、音樂作品、繪畫作品、影視作品等文化消費品或相關(guān)服務(wù)，能夠滿足人們的精神文化消費需求。自20世紀(jì)90年代末以來，智能媒介創(chuàng)作的歌曲在再現(xiàn)可識別風(fēng)格方面超過了人類作曲家，智能媒介及其背后潛藏著技術(shù)驅(qū)動的全球資本主義和消費主義[28]（p120-128）。同時在智能媒介文化產(chǎn)品的生產(chǎn)中也會凸顯對性別符號的消費，如科幻影片對男性真人角色與人工智能女性角色情感的細(xì)致呈現(xiàn)，對人工智能女性角色的生產(chǎn)存在著技術(shù)的性別政治[29]（p567-592）。再如智能媒介技術(shù)參與影視作品的創(chuàng)作，給影視文化消費增添了新的動力。智能媒介時代，借助科技融合的力量，打造更符合受眾需求的文化消費環(huán)境，“文化消費”同時也是“文化生產(chǎn)”的過程。智能媒介技術(shù)進一步助推著文化消費升級趨勢，隨著智能技術(shù)、虛擬現(xiàn)實、互聯(lián)網(wǎng)和物聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，在符號經(jīng)濟、粉絲經(jīng)濟和體驗經(jīng)濟等的合力下，音視頻產(chǎn)業(yè)的文化消費尤其注重與受眾的互動，形成了線上線下的聯(lián)動效應(yīng)。

智能媒介文化產(chǎn)品的文化消費活動將更進一步深化社會體驗型消費文化。在智能媒介和虛擬現(xiàn)實等技術(shù)的打造下，虛擬歌手、虛擬主播、游戲和科幻影片中的虛擬角色等，不斷拓展著人們的想象力，為大眾呈現(xiàn)新奇景觀。雖然智能媒介消費文化融合了消費屬性、文化屬性和科技屬性，但因其消費化和娛樂化趨勢，以及注重感官體驗的形式很容易與淺層的文化需求相對應(yīng)。智能媒介文化生產(chǎn)尤其重視人的體驗與感受，在文化深度逐漸消解的現(xiàn)代社會，人們更樂于接受充滿趣味與娛樂體驗的文化形態(tài)，智能媒介以新穎的技術(shù)形式在滿足大眾需求的同時為大眾制造新的文化消費需求。智能媒介虛擬角色可以成為影視文化產(chǎn)品的意義載體，成為極富宣傳價值的熱點，并成為大眾消費文化的表征。智能技術(shù)能夠營造虛擬感知情境并催生虛擬賽博空間，帶來體驗型文化消費，成為人們現(xiàn)實社會交往空間的延伸地帶。在產(chǎn)品經(jīng)濟和服務(wù)經(jīng)濟之后，體驗經(jīng)濟時代的到來，使創(chuàng)造能讓消費者參與美好的不可復(fù)制的過程體驗成為重要導(dǎo)向，這也是消費者愿意付費的重要原因[30]（p6）。智能媒介虛擬的角色以其身體敘事，引發(fā)著人們對其的消費文化想象，智能媒介建構(gòu)著體驗型消費文化。

四、困境突圍：智能媒介文化生產(chǎn)與消費文化辯證省思

人類自誕生之日起，就開始應(yīng)現(xiàn)實物質(zhì)生活需求與精神生活需求而創(chuàng)造各類物品，人類勞動生產(chǎn)工具的演化反映著人類對技術(shù)的創(chuàng)造能力。伴隨技術(shù)的發(fā)展，在過去20多年中，人類使用智能媒介的經(jīng)驗也逐漸豐富。數(shù)字智能媒介的加速發(fā)展，對社會大眾的行為及心理都產(chǎn)生著深刻影響，正如韓炳哲所言：“我們被這種新媒體重新編程，卻還沒有完全理解這一激進范式轉(zhuǎn)換。我們對于數(shù)字媒體趨之若鶩，它卻在我們的主觀判斷之外，極大地改變著我們的行為、我們的感知、我們的情感、我們的思維、我們的共同生活?！盵31]（p1）在智能媒介技術(shù)推動知識經(jīng)濟升級的趨勢中，文化生產(chǎn)的內(nèi)容與表達(dá)方式，以及文化產(chǎn)品和信息的接受狀態(tài)也被改變，且在智能媒介文化生產(chǎn)過程中，尤其注重凸顯“體驗感”思維。智能算法和推薦功能廣泛運用于各類文化藝術(shù)視聽產(chǎn)品、信息的解析和推送中，人們能夠通過自動化智能輔助工具快速實現(xiàn)自主的文化生產(chǎn)與藝術(shù)創(chuàng)作，豐富文化藝術(shù)實踐形態(tài)。智能化的個性文化藝術(shù)生產(chǎn)讓作品呈現(xiàn)出鮮明的開放和互動特征，更新著人們對文化藝術(shù)品的認(rèn)知。開放、互動的智能文化生產(chǎn)能夠?qū)鹘y(tǒng)的創(chuàng)作者獨創(chuàng)文化藝術(shù)作品的生產(chǎn)模式轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣蟊姷娜后w性參與，在滿足受眾文化服務(wù)的同時也激發(fā)著人們的想象力與創(chuàng)造力。

在電子媒介智能文化的作用下，整個社會正進入“智能化結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)”中，人類文化正呈現(xiàn)出全新的智能文化趨勢。整個社會的文化實踐趨于智能化，無數(shù)個體的智能設(shè)備使用經(jīng)驗相互沉淀和相互影響，將促進智能社會形態(tài)和共同的智能文化的形成。智能媒介成為文化生產(chǎn)力意味著文化生產(chǎn)方式和思維范式的轉(zhuǎn)變，智能媒介的文化應(yīng)用深化著社會虛擬消費文化。人類的一切活動都在社會道德準(zhǔn)則與規(guī)范之下進行，然而智能媒介在參與社會文化生產(chǎn)與傳播時，卻面臨規(guī)范的缺失和衡量困境。隨著智能媒介深度介入社會文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的創(chuàng)意策劃、生產(chǎn)制造、營銷推廣等環(huán)節(jié)，對于智能媒介的依賴將影響文化產(chǎn)品的意識形態(tài)功能，并弱化文化生產(chǎn)者的情感與創(chuàng)造力[32]（p59）。在智能媒介的社會文化應(yīng)用中，傳統(tǒng)趨于穩(wěn)固的文化知識生產(chǎn)被動態(tài)智能知識庫所取代，智能機器高效的文化信息處理能力將給大眾帶來削弱其文化認(rèn)知能力的潛在危機，人們的思維方式和傳統(tǒng)觀念以及整個社會的文化價值觀念都難免受到影響，因而對于智能文化生產(chǎn)與智能消費文化的建構(gòu)與發(fā)展需要保持清醒認(rèn)知。

其一，警惕智能媒介文化生產(chǎn)及消費對人類心智與思維模式的負(fù)面影響。丹尼爾·貝爾曾認(rèn)為，技術(shù)會形成新的時空感，科技引發(fā)的社會變革包括“美學(xué)感覺”的變化[33]（p211-213）。在智能媒介的文化消費活動中，隨著對智能媒介機器依賴程度的提升，人們勢必“陷入”到智能文化框架中，在一定程度上助長機械化思維。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、移動通信技術(shù)和智能媒介技術(shù)等的發(fā)展與融合，當(dāng)下的人們雖能夠接收海量的信息，但智能媒介對于文化信息的自動化處理與輸出模式卻帶有一定的“機械化認(rèn)知框架”，這勢必束縛人類思維。伴隨智能機器文化思維與創(chuàng)造力的提升，人們?yōu)榱伺c智能機器達(dá)成互動溝通，也在無形中改變著自己的語言風(fēng)格、思維方式與行為方式等。隨著技術(shù)的發(fā)展和人們使用智能媒介經(jīng)驗的豐富，“人—機”交流傳播的模式和效果需要更中立甚至更偏重從機器視角來思考[34]（p149-153）。伴隨著技術(shù)的發(fā)展，我們不難發(fā)現(xiàn)人類的社會生活、語言、精神、思維和意識等都在無形中呈現(xiàn)新特征。因而，在智能媒介同質(zhì)文化信息的生產(chǎn)與傳播中，我們應(yīng)該對機械式的文化框架和智能信息繭房效應(yīng)產(chǎn)生高度警惕。

其二，警惕智能媒介文化生產(chǎn)和消費對自由意志及反思能力的侵蝕。智能媒介技術(shù)給人們帶來智能化的文化生產(chǎn)與消費活動，也在一定程度上削弱著人們的文化思考力，這需要我們有意識地提升自主性以抵御異化危機。在韓炳哲看來，智能大數(shù)據(jù)宣告著人和自由意志的終結(jié)，是有效的精神政治工具，它能全面獲知社交動態(tài)，并作為一種統(tǒng)治認(rèn)知介入人的精神，將對精神的影響施加于前反思層面[16]（p16）。數(shù)字時代的人們仿佛身處數(shù)字化全景監(jiān)獄，能被感知到的自由正是問題所在[16]（p52）。技術(shù)世界構(gòu)成外在于人的獨立實體，具有自主性、價值負(fù)載和趨于獨立的發(fā)展模式，體現(xiàn)著較為鮮明的功利價值觀[35]（p117）。對于社會文化產(chǎn)品的生產(chǎn)活動來說，它不僅需要反映社會的現(xiàn)實需求和意識形態(tài)，還需要反映創(chuàng)造者的主觀情感與創(chuàng)造力。斯科特·拉什認(rèn)為藝術(shù)品需要藝術(shù)家的主體性，應(yīng)與藝術(shù)家形成創(chuàng)生（poieisis）關(guān)系[36]（p298）。在社會智能媒介技術(shù)的發(fā)展過程中，還需要有意識地提高社會大眾對于智能媒介的認(rèn)知與素養(yǎng)，推動社會文化更好地朝著智能化的方向發(fā)展。不論人工智能機器能在多大程度上模擬人腦意識與人的行為，智能技術(shù)的思考力和創(chuàng)造力都是人類通過程序賦予的。當(dāng)智能媒介技術(shù)帶來社會就業(yè)結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)的變化、思維方式與價值觀念的變化時，在智能化的社會變革中，社會大眾就更加需要增強對智能技術(shù)的認(rèn)知并擁有操控智能技術(shù)的自主性。在智能媒介消費文化中，潛藏的威脅可能會干擾人的思維空間，對于實現(xiàn)真正的自由文化生產(chǎn)將起到一定程度的阻礙作用。

其三，警惕智能媒介文化生產(chǎn)活動中的產(chǎn)權(quán)模糊困境。智能技術(shù)不僅能夠協(xié)助人們進行一些簡單的文化生產(chǎn)活動，還能夠以自動化程序?qū)崿F(xiàn)完全自主的文化生產(chǎn)過程，然而，智能媒介在文化生產(chǎn)領(lǐng)域的知識產(chǎn)權(quán)問題難以清晰界定。機器的“文化原創(chuàng)”成為智能媒介文化生產(chǎn)時代的典型表征，智能媒介能夠通過與人的互動或在自動化生產(chǎn)模式中創(chuàng)造新的文化內(nèi)容，其中反映出的機器與人的文化意義、作用與價值等都成為當(dāng)下的焦點，也使得如何界定智能媒介文化生產(chǎn)活動中的“原創(chuàng)”及其“產(chǎn)權(quán)”概念成為難題。因此，為了更好地規(guī)范智能技術(shù)的文化應(yīng)用，需要加大對文化產(chǎn)品的原創(chuàng)作者的產(chǎn)權(quán)保護，并進一步規(guī)范文化產(chǎn)品的智能化創(chuàng)作。有學(xué)者提出了如何應(yīng)對智能媒介知識產(chǎn)權(quán)困境的建議，即當(dāng)智能媒介憑借與人互動創(chuàng)造新的文化內(nèi)容時，知識產(chǎn)權(quán)歸屬人類使用者；當(dāng)智能媒介在自動化生產(chǎn)模式中創(chuàng)造了新的文化內(nèi)容時，其產(chǎn)權(quán)歸屬人工智能10年，之后該知識產(chǎn)權(quán)進入公有領(lǐng)域[37]（p230）。面對智能媒介文化生產(chǎn)中的新問題，推進智能知識產(chǎn)權(quán)的政策研究和法治建設(shè)成為大勢所趨，國家法律層面的規(guī)定和政策層面的導(dǎo)向也尤為重要。

其四，警惕智能媒介消費文化中的工具理性與功利價值觀。隨著智能媒介技術(shù)的發(fā)展，其在多元的文化生產(chǎn)與消費過程中，對社會文化價值觀念和文化認(rèn)知也帶來新的挑戰(zhàn)。因而，對于智能媒介技術(shù)的使用應(yīng)堅守人的主體性，加強社會智能媒介文化的價值建構(gòu)，防止智能技術(shù)對豐富多元的社會文化現(xiàn)象和價值觀念構(gòu)成破壞。技術(shù)的實體理論認(rèn)為技術(shù)構(gòu)成了新的文化系統(tǒng)，并將整個社會重構(gòu)為控制對象。作為一種相對獨立的文化力量，技術(shù)變成一種環(huán)境和生活方式，并沖擊著傳統(tǒng)和現(xiàn)存的價值體系[38]（p67）。技術(shù)對于人們文化生產(chǎn)的作用體現(xiàn)了其價值，技術(shù)在社會文化領(lǐng)域的運用將使其逐漸演變?yōu)樯鐣幕瘍r值實現(xiàn)的前提與基礎(chǔ)。當(dāng)代智能媒介文化的強勢發(fā)展將在一定程度上助長工具理性和功利價值觀，影響人們的思維方式與價值信仰，對社會其他文化形態(tài)和價值觀念構(gòu)成擠壓，給社會智能文化的發(fā)展帶來畸變危機。智能媒介文化生產(chǎn)與消費活動也需要堅守精神文化生產(chǎn)的社會責(zé)任，促進社會大眾的文化啟迪和精神升華，深化社會智能文化的價值建構(gòu)。

其五，警惕智能媒介虛擬文化生產(chǎn)與消費活動中的同質(zhì)化困境。文化創(chuàng)造的本質(zhì)在于創(chuàng)造差異[3]（p139），基于智能化的程序設(shè)定，運用智能媒介技術(shù)生產(chǎn)出來的文化藝術(shù)作品充斥著標(biāo)準(zhǔn)化和同一性特征，在滿足受眾個性文化消費需求的同時，也在一定程度上喪失了個性基礎(chǔ)，將文化生產(chǎn)活動和文化消費活動導(dǎo)向趨同局面，因而需要警惕智能文化消費品“虛假的個性”。對于文化生產(chǎn)活動來說，其實質(zhì)是文化消費符號的生產(chǎn)，智能媒介不僅能夠標(biāo)準(zhǔn)化地復(fù)制文化消費符號，也能以“機械原創(chuàng)”方式生產(chǎn)出新的文化符號，較之本雅明口中的“機械復(fù)制時代”來說，當(dāng)下的“智能媒介時代”對于文化生產(chǎn)活動有著更大的顛覆。韓炳哲曾這樣概括現(xiàn)代海量信息社會中文化知識的困境：“人們踏遍千山，卻未總結(jié)任何經(jīng)驗。人們總覽萬物，卻未形成任何洞見。人們堆積信息和數(shù)據(jù)卻未形成任何知識。人們渴望冒險，而在這冒險與興奮當(dāng)中，人們自己卻一成不變?！盵39]（p4）智能媒介時代的文化生產(chǎn)能夠脫離時代和文化生產(chǎn)氛圍，以超越想象的方式為人們呈現(xiàn)由他們所自主“創(chuàng)作”的文化產(chǎn)品或奇異“虛擬世界”，智能媒介技術(shù)在改善大眾與文化生產(chǎn)之間關(guān)系的同時，也改變著對文化藝術(shù)作品的審美觀念。因而，大眾在滿足文化消費需求的同時，也需要對智能媒介虛擬文化消費品保持清醒認(rèn)知。

五、結(jié)語

當(dāng)下，智能媒介技術(shù)滲透到社會各行各業(yè)，其蓬勃發(fā)展對社會文化發(fā)展產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響。技術(shù)的發(fā)展不斷解放人類生產(chǎn)力，在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的應(yīng)用也帶來新的社會文化生產(chǎn)與消費議題。智能媒介技術(shù)更新著社會文化娛樂消費方式，在一定程度上回應(yīng)著社會大眾的文化需求。將智能媒介與社會文化發(fā)展有機結(jié)合，能夠最大限度突破人類自身在文化生產(chǎn)中的生物體局限性，并有助于實現(xiàn)社會文化生產(chǎn)效率的最大化。智能媒介技術(shù)所建構(gòu)的消費神話已經(jīng)逐漸滲透到當(dāng)下人們的生活中，智能媒介消費文化的建構(gòu)尤其離不開大眾傳媒的作用，智能媒介技術(shù)合成的虛擬角色參演科幻影片、電視節(jié)目、音樂表演等，通過媒介的形象展演，其符號價值不斷攀升，如同真人偶像一般擁有跨界的文娛產(chǎn)業(yè)價值。與此同時，智能音箱和智能虛擬角色都有著虛擬的“人格”，并成為人們在文化體驗中的消費對象。在虛擬現(xiàn)實、智能媒介等技術(shù)的作用下，社會文化發(fā)展顯現(xiàn)出強大的創(chuàng)造力，社會文化消費呈現(xiàn)出新樣態(tài)。在智能媒介的社會文化應(yīng)用中，傳統(tǒng)趨于穩(wěn)固的文化知識生產(chǎn)被動態(tài)智能媒介文化知識庫所取代，智能機器高效的文化信息處理能力將給社會大眾帶來削弱其文化認(rèn)知能力的潛在危機，人們的思維方式和傳統(tǒng)觀念以及整個社會的文化價值觀念都難免受到影響。在智能技術(shù)的發(fā)展趨勢下，需要提升社會大眾對智能媒介技術(shù)的操控能力與認(rèn)知水平，加大對社會大眾的人工智能教育力度，如在學(xué)校教育中提升AI教育的普及率，適當(dāng)開設(shè)增強人工智能意識的基礎(chǔ)課程等?？傊?，對智能消費文化可能帶來的負(fù)面影響應(yīng)保持理性審慎態(tài)度。

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責(zé)任編輯" "申" " 華

技術(shù)編輯" "余夢瑤

[Abstract] The application of intelligent technology in the field of media culture production is constantly reshaping the production and dissemination of media culture， bringing new changes to media consumption culture， and reflecting the profound relationship between technology and culture.Based on the perspective of interaction and mutual construction between technology and culture， this paper explores the production of intelligent media culture and its generation of consumption culture from the perspective of cultural theory， communication theory and technological philosophy theory， and makes a dialectical reflection on the consumption culture of intelligent media.Driven by technology， intelligent media has the potential of diversified cultural production， and the cultural production pattern of intelligent media presents the paradox of pluralism and “pseudo freedom”.Based on the interaction between technology and culture， the consumption culture in the context of intelligent media creates a new consumption myth of technology and culture， which can achieve efficient “symbol interaction” and form a network linkage effect.However， we need to be alert to the negative impact of the production and consumption of intelligent media culture on human mind and thinking mode， as well as the hidden instrumental rationality and utilitarian values， and the erosion of free will and reflective ability.In general， on the one hand， the whole society should have a positive understanding of the cultural production and creativity of intelligent media， and on the other hand， it needs to be rational and prudent about the possible negative impact of cultural consumption of intelligent media.

[Keywords] technology enabling; intelligent media context; cultural production; generation of consumption culture; dialectical introspection