[摘 要] 在批判性借鑒制度化理論、納入馬克思主義重要觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，延安精神可從制度化的角度加以考察。以黨中央離開陜北、延安精神明文納入中國共產(chǎn)黨人精神譜系為時間節(jié)點(diǎn)，延安精神分別經(jīng)歷了前制度化、半制度化、完全制度化三個發(fā)展階段，并呈現(xiàn)精神狀態(tài)、傳統(tǒng)、規(guī)范性制度三種存在形態(tài)。在社會存在和社會意識的辯證互動中，延安精神制度化的主導(dǎo)邏輯分別為有效解決抗日和革命問題、黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人以及研究者的理論化、圍繞時代問題的當(dāng)代轉(zhuǎn)化和代際傳遞。已具備制度屬性的延安精神仍需提升制度化水平，為中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展提供不竭動力。

[關(guān)鍵詞] 延安精神；制度化；中國共產(chǎn)黨人精神譜系；時代問題；實(shí)踐性

[DOI編號] 10.14180/j.cnki.1004-0544.2023.05.009

[中圖分類號] D60" " " " " " " " " " "[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A" " " " " " " " " " "[文章編號] 1004-0544（2023）05-0074-10

基金項(xiàng)目：陜西省哲學(xué)社會科學(xué)重大理論與現(xiàn)實(shí)問題研究項(xiàng)目——陜西黨史重點(diǎn)課題“制度化視角下中國共產(chǎn)黨人精神譜系中延安精神研究”（2022HZ0062）。

作者簡介：崔珊珊（1989—），女，政治學(xué)博士，陜西師范大學(xué)國家安全學(xué)院（政法與公共管理學(xué)院）講師。

偉大實(shí)踐鑄就偉大精神，中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革的歷史征程中孕育和發(fā)展了一系列既一脈相承又有具體時空特點(diǎn)的偉大精神?！把影矔r期是我們黨領(lǐng)導(dǎo)的中國革命事業(yè)從低潮走向高潮、實(shí)現(xiàn)歷史性轉(zhuǎn)折的時期”[1]（p98），延安精神即誕生于這一特殊的歷史時期。2021年9月，經(jīng)黨中央批準(zhǔn)，延安精神被納入中國共產(chǎn)黨人精神譜系第一批偉大精神。這意味著什么呢？延安精神又是如何跨越時空深深鐫刻進(jìn)中國共產(chǎn)黨人的精神譜系？綜觀既有的研究成果，學(xué)者們深入探討了延安精神的內(nèi)涵、形成和發(fā)展、時代價值、弘揚(yáng)路徑等內(nèi)容，但對延安精神明文納入共產(chǎn)黨人精神譜系的研究剛剛起步。本文試圖將其置于延安精神歷時性演變的整體分析中，并在此過程中使用新的研究視角揭示延安精神歷史流變的深層邏輯。

一、研究視角和分析框架

制度化“用于描述客體獲得制度屬性的過程或相應(yīng)狀態(tài)”[2]（p41）。作為過程的制度化指技術(shù)、規(guī)則、組織、觀念等客體逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橹贫鹊倪^程，作為狀態(tài)的制度化指上述過程的最終結(jié)果。社會科學(xué)的制度化研究已取得積極進(jìn)展，彼得·伯格（Peter Berger）和托馬斯·盧克曼（Thomas Luckmann）較早對制度化過程進(jìn)行了系統(tǒng)的考察。他們認(rèn)為，制度化由外化、客觀化、內(nèi)化三個階段構(gòu)成。所謂外化，是行動者在面對面的情境中釋放自身的主觀意義，并被互動者獲知和理解；所謂客觀化，是隨著互動的持續(xù)進(jìn)行，行動者的主觀意義逐漸在符號系統(tǒng)等人類活動的產(chǎn)品中彰顯自身，從而轉(zhuǎn)化為超越面對面情境的共享意義，后者對行動者來說是外在的、強(qiáng)制性的客觀事實(shí)；所謂內(nèi)化，是客觀的共享意義經(jīng)由社會化過程再次進(jìn)入人的意識，實(shí)現(xiàn)向一代又一代新人的傳遞[3]（p25-53）。 受到伯格和盧克曼的啟發(fā)，帕梅拉·托爾波特（Pamela Tolbert）和林恩·朱克爾（Lynne Zucker）在組織語境下考察制度化的三個階段，構(gòu)建了較為成熟的制度化理論。第一，前制度化階段：慣習(xí)化。為了解決特定的組織問題，新的結(jié)構(gòu)得以生成，并在該組織內(nèi)部或面臨類似問題的其他組織內(nèi)部的政策和程序中正式確立。此時，新結(jié)構(gòu)的確立在很大程度上是獨(dú)立事件，各組織的決策者對創(chuàng)新的效用并未形成共識。第二，半制度化階段：客觀化。決策者們對新結(jié)構(gòu)的價值日益形成某種程度的共識，越來越多的組織在共識的基礎(chǔ)上采納結(jié)構(gòu)。共識的形成機(jī)制主要有兩個，一是組織通過媒體、第一手的觀察等來源收集證據(jù)以評估采納新結(jié)構(gòu)的風(fēng)險系數(shù)；二是“贏家”通過兩項(xiàng)理論化工作推動新結(jié)構(gòu)的擴(kuò)散，即界定一般的組織問題，在邏輯的或經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上論證特定結(jié)構(gòu)是組織問題的解決方案。在這一階段，新結(jié)構(gòu)獲得了認(rèn)知和規(guī)范層面的合法性，其擴(kuò)散的動力從簡單的模仿向更具規(guī)范性的基礎(chǔ)轉(zhuǎn)變。第三，完全制度化階段：沉淀。新結(jié)構(gòu)跨越幾代組織成員而存續(xù)下來，這通常是反對者的弱抵抗、倡導(dǎo)者持續(xù)的文化支持和推動、新結(jié)構(gòu)同期望結(jié)果的正相關(guān)等因素綜合作用的產(chǎn)物。此時，結(jié)構(gòu)擴(kuò)散的動力完全是規(guī)范性的[4]（p175-190）。不難發(fā)現(xiàn)，兩位學(xué)者提出的慣習(xí)化、客觀化、沉淀大體對應(yīng)伯格和盧克曼的外化、客觀化、內(nèi)化，但在組織語境下進(jìn)行了適當(dāng)改造和精細(xì)化分析。

西方學(xué)者的制度化研究表明，制度化過程的開端是某種不具備制度屬性的事物，它經(jīng)由多個階段的發(fā)展而逐漸獲得合法性和客觀性，并在代際傳遞中具備制度的屬性。在此意義上，延安精神可以成為制度化理論的適用對象。但在制度化視角下考察延安精神，必須批判性地借鑒西方的制度化理論。一方面，西方學(xué)者對制度化的階段劃分有其可取性。制度化的客體確實(shí)隨著時間和空間的變化而經(jīng)歷了生成、認(rèn)可、傳承等過程，因而外化/前制度化階段、客觀化/半制度化階段、內(nèi)化/完全制度化階段的劃分方式可被借鑒。另一方面，西方學(xué)者關(guān)注的制度化客體及其承載者同延安精神存在較大區(qū)別，使得不同階段的制度化實(shí)現(xiàn)方式不完全適用于延安精神。具體而言，伯格等人的制度化理論適用于任何客體，在寬泛的意義上揭示了面對面互動、獲得共享意義、社會化等制度化方式，只能為理解延安精神的制度化提供一般性指引。托爾波特等人關(guān)注的制度化客體是組織的結(jié)構(gòu)，其擁有固定的形式和內(nèi)涵，不會隨著時間的推移而發(fā)生較大變化；同時他們在解釋組織內(nèi)部和組織之間的制度化時，將重點(diǎn)放在了組織之間，即新結(jié)構(gòu)向其他組織的擴(kuò)散，因而提出評估風(fēng)險系數(shù)、模仿等結(jié)構(gòu)擴(kuò)散的方式。但不同于組織結(jié)構(gòu)，延安精神是一種抽象的、擁有豐富內(nèi)涵、依賴行動者解讀的制度化客體，并且以中國共產(chǎn)黨人為主要承載者，其制度化發(fā)生在中國共產(chǎn)黨這一組織的內(nèi)部，因而表現(xiàn)為客體在組織內(nèi)部的擴(kuò)散和時間上的延續(xù)。制度化客體及其承載者的區(qū)別決定了西方的制度化理論無法為延安精神的制度化提供針對性的解釋。

考慮到延安精神屬于“意識”范疇，對意識的起源、本質(zhì)、作用等問題作出深刻闡釋的馬克思主義有助于理解延安精神的制度化。不可否認(rèn)的是，馬克思主義更加關(guān)注宏觀的、作為階級斗爭產(chǎn)物的國家制度及其變遷，并未圍繞其他制度的生成或者說制度化構(gòu)建專門的理論模型，但它能夠從多個方面豐富和完善既有的制度化理論。其一，西方的制度化理論雖然蘊(yùn)含社會互動、解決組織問題等實(shí)踐要素，但馬克思主義明確提出“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[5]（p501），從而為包括意識在內(nèi)的所有制度化客體建立了堅實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)，也能夠從社會存在和社會意識辯證互動的角度揭示延安精神的制度化邏輯。在前制度化階段，客體產(chǎn)生于面對面的實(shí)踐并因有效解決了實(shí)踐中的問題而被確立下來；具體到延安精神，它從延安時期共產(chǎn)黨人在延安和陜甘寧邊區(qū)的實(shí)踐中產(chǎn)生并有效解決了當(dāng)時面臨的各種問題，符合社會存在決定社會意識的原理。在半制度化階段，客體超越孕育它的面對面情境并獲得合法性，即被認(rèn)為能夠解決實(shí)踐中的問題；具體到延安精神，黨中央離開陜北后并沒有摒棄這一寶貴的精神財富，而是在更大時空范圍的實(shí)踐中有側(cè)重地強(qiáng)調(diào)延安精神的價值，表明延安精神同孕育它的特定實(shí)踐相脫離并具有相對獨(dú)立的發(fā)展規(guī)律，符合社會意識的相對獨(dú)立性原理。在完全制度化階段，西方理論強(qiáng)調(diào)客體的社會化和代際傳遞，但忽視了客體一旦喪失實(shí)踐基礎(chǔ)或不能經(jīng)受實(shí)踐的考驗(yàn)，就有合法性受質(zhì)疑甚至去制度化的風(fēng)險，因而獲得合法性的客體在向新一代成員擴(kuò)散時仍需證明自身對當(dāng)前實(shí)踐的有用性；具體到延安精神，它在被明文納入中國共產(chǎn)黨人精神譜系后獲得規(guī)范性制度的屬性，但需要在社會化、繼續(xù)為實(shí)踐提供助益等基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)化為一代又一代共產(chǎn)黨人的行為預(yù)期和互動模式，這符合社會意識反作用于社會存在的原理①。其二，如果承認(rèn)實(shí)踐在制度化全過程中的地位，那么客體的有效性、合法性和代際傳遞均離不開當(dāng)時的實(shí)踐，即客體在事實(shí)上或被認(rèn)為能夠解決實(shí)踐中的問題。馬克思將問題視作時代的口號，習(xí)近平總書記則進(jìn)一步指出，“每個時代總有屬于它自己的問題，只要科學(xué)地認(rèn)識、準(zhǔn)確地把握、正確地解決這些問題，就能夠把我們的社會不斷推向前進(jìn)?！盵6]（p235）。延安精神正是在應(yīng)對每個時代的根本問題及其伴隨的具體問題的過程中孕育并發(fā)展起來的，是共產(chǎn)黨人“準(zhǔn)確地把握并解決這些問題”的產(chǎn)物。因此，在制度化視角下考察延安精神，必須抓住延安精神在不同階段致力于解決的時代問題。本文的分析框架參見表1。

二、前制度化階段的延安精神：作為一種精神狀態(tài)

在前制度化階段，作為新生事物的客體被創(chuàng)造出來解決實(shí)踐中的問題，延安時期的延安精神便是這樣的客體。延安時期是1935年10月黨中央到達(dá)陜北吳起鎮(zhèn)至1948年3月黨中央離開陜北的十三年，其間中國共產(chǎn)黨在延安領(lǐng)導(dǎo)了艱苦卓絕的抗日戰(zhàn)爭和初期的解放戰(zhàn)爭，孕育了延安精神的原生形態(tài)。

（一）時代問題：抗日和革命

中國共產(chǎn)黨致力于增進(jìn)中華民族和中國最廣大人民根本利益，自成立之日起就自覺肩負(fù)起反帝反封建的革命任務(wù)。1935年黨中央到達(dá)陜北后，在復(fù)雜動蕩的政治形勢下提出抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線方針，對東北軍和西北軍開展統(tǒng)戰(zhàn)工作以促成互不侵犯、互相通商、互派代表的西北大聯(lián)合格局，并將“抗日反蔣”調(diào)整為“逼蔣抗日”。1936年西安事變發(fā)生后，中國共產(chǎn)黨從國家利益出發(fā)促成事變的和平解決。1937年“七七事變”發(fā)生后，中華民族和日本侵略者的矛盾上升為社會主要矛盾，中國共產(chǎn)黨促成第二次國共合作和抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的正式形成。可以說，延安時期的共產(chǎn)黨準(zhǔn)確找到了這個時代的主要矛盾和核心問題，最終使中國贏得了近代以來抗擊外敵侵略的第一次完全勝利。

在明確時代問題的同時，中國共產(chǎn)黨沒有放棄共產(chǎn)主義的最高理想，反而憑借對共產(chǎn)主義的信仰粉碎了黨內(nèi)的右傾投降主義錯誤和國民黨“溶共”的陰謀?？谷彰褡褰y(tǒng)一戰(zhàn)線建立后，國家社會黨黨魁張君勱勸說共產(chǎn)黨“既努力于對外民族戰(zhàn)爭，不如將馬克思主義暫擱一邊”[7]，蔣介石妄圖使共產(chǎn)黨“消融于三民主義之下”[8]（p418）。對此，張聞天、毛澤東等人竭力破解三民主義和馬克思主義的關(guān)系難題，將三民主義視作現(xiàn)階段的目標(biāo)和通往社會主義的必經(jīng)之路。1938年毛澤東將共產(chǎn)黨的政治方向概括為“打倒帝國主義，完成民主政治”和“社會主義的理想”[9]（p3-4）。1940年毛澤東在《新民主主義論》中對三民主義和共產(chǎn)主義進(jìn)行了系統(tǒng)的比較，駁斥了“收起”共產(chǎn)主義的謬論。中國共產(chǎn)黨堅定共產(chǎn)主義理想，建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，實(shí)現(xiàn)了新民主主義革命階段最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)的統(tǒng)一。

（二）解決時代問題的有效方案：延安精神的事件載體

在爭取抗戰(zhàn)勝利、為社會主義和共產(chǎn)主義鋪平道路的過程中，中國共產(chǎn)黨必須解決一系列同抗戰(zhàn)形勢密切相關(guān)的具體問題，涉及黨內(nèi)和黨外等不同群體，思想、政治、經(jīng)濟(jì)等不同領(lǐng)域。

抗戰(zhàn)勝利離不開堅強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)，把中國共產(chǎn)黨鍛造成一個軍事上、思想上、政治上、組織上團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政黨，對于取得抗戰(zhàn)勝利乃至革命勝利至關(guān)重要。1935年的遵義會議在軍事上和組織上結(jié)束了王明“左”傾路線的領(lǐng)導(dǎo)，但黨內(nèi)并未形成一條正確的、統(tǒng)一的思想路線。正是在延安時期，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義中國化推向深入，經(jīng)由一場全黨范圍的整風(fēng)運(yùn)動，實(shí)現(xiàn)了思想路線的端正和黨內(nèi)思想的統(tǒng)一。具體而言，面對黨內(nèi)反復(fù)出現(xiàn)的“左”傾和右傾錯誤，毛澤東進(jìn)行了艱深的思索并撰寫了《實(shí)踐論》《矛盾論》《改造我們的學(xué)習(xí)》等推動馬克思主義中國化的著作，共產(chǎn)黨在毛澤東等人的倡導(dǎo)下創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)馬克思主義并開展調(diào)查研究，最終黨的七大把毛澤東思想確立為黨的指導(dǎo)思想。面對“領(lǐng)導(dǎo)中國革命，是從中國實(shí)際出發(fā)，還是從教條也就是從共產(chǎn)國際的決議、指示出發(fā)？”[10]（p12）這一生死攸關(guān)的問題，中國共產(chǎn)黨開展了以“反對主觀主義以整頓學(xué)風(fēng)、反對宗派主義以整頓黨風(fēng)、反對黨八股以整頓文風(fēng)”為內(nèi)容的整風(fēng)運(yùn)動，將馬克思主義同黨的歷史和現(xiàn)實(shí)、同中國革命的實(shí)際結(jié)合起來，提高了新老黨員的馬克思主義理論素養(yǎng)，確立了實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際、批評與自我批評的優(yōu)良作風(fēng)，為制定正確的抗戰(zhàn)路線和政策、領(lǐng)導(dǎo)人民贏得勝利提供了保障。

在敵強(qiáng)我弱的情況下爭取勝利，必須動員一切可以團(tuán)結(jié)的力量，在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中形成打敗侵略者的合力，為此，中國共產(chǎn)黨采取發(fā)展進(jìn)步勢力、爭取中間勢力、孤立頑固勢力的方針。其一，在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中正確處理國共關(guān)系，對蔣介石集團(tuán)采取又聯(lián)合又斗爭、以斗爭求聯(lián)合的政策，如對國民黨的三次反共高潮進(jìn)行有理、有利、有節(jié)的斗爭，在保持獨(dú)立自主的同時維護(hù)國共合作的大局并使蔣介石集團(tuán)最終留在統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部。其二，在抗日根據(jù)地賦予人民群眾選舉權(quán)、被選舉權(quán)等政治權(quán)利，并建立“三三制”政權(quán)，規(guī)定共產(chǎn)黨員、非黨的左派進(jìn)步分子、中間派在參議會和政府中各占三分之一并嚴(yán)格執(zhí)行，不僅避免了一黨包辦的弊害，積累了民主經(jīng)驗(yàn)，還發(fā)揮了黨外人士對抗日救國、建設(shè)民主政治的積極性。其三，科學(xué)分析農(nóng)民、地主、開明紳士同抗日和生產(chǎn)的關(guān)系，適時提出地主減租減息、農(nóng)民交租交息的土地政策以平衡各階層抗日人民的利益，既減輕了農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，有利于發(fā)揮農(nóng)民在革命中的偉力，也照顧到地主和雇主的利益，有利于調(diào)動他們的抗日積極性。

20世紀(jì)30年代末40年代初，延安和陜甘寧邊區(qū)在日本封鎖和掃蕩、蔣介石政府反共高潮、自然災(zāi)害等因素的作用下陷入嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)困境，中國共產(chǎn)黨通過大生產(chǎn)運(yùn)動、精兵簡政應(yīng)對“餓死呢？解散呢？”這一生存危機(jī)。一方面，在大生產(chǎn)運(yùn)動中，黨的領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)揮模范帶頭作用，軍人、工人、知識分子都積極參加生產(chǎn)，使得邊區(qū)耕地面積和糧食產(chǎn)量大幅增加，農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)獲得發(fā)展，不僅極大緩解了當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)困難，粉碎了日本侵略者和國民黨頑固派“困死”“餓死”共產(chǎn)黨的陰謀，為抗戰(zhàn)和革命勝利奠定了堅實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)；還培養(yǎng)了經(jīng)濟(jì)建設(shè)人才并積累了經(jīng)濟(jì)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，改善了黨政軍民學(xué)的關(guān)系，培育了自力更生和艱苦奮斗精神。另一方面，面對40年代初的嚴(yán)重經(jīng)濟(jì)困難，先后當(dāng)選米脂縣參議會議長、陜甘寧邊區(qū)參議會副議長、邊區(qū)政府副主席的黨外人士李鼎銘同其他參議員聯(lián)名提交“政府徹底計劃經(jīng)濟(jì)，實(shí)行精兵簡政主義，量入為出，制定預(yù)算”[11]（p5）的提案。雖然一些人擔(dān)心精兵簡政會削弱共產(chǎn)黨的力量，但毛澤東認(rèn)為此舉對人民有好處并持贊同態(tài)度，最終參議會一致通過提案。陜甘寧邊區(qū)和其他抗日根據(jù)地通過精兵簡政緩解了經(jīng)濟(jì)困難，減輕了人民對政府的負(fù)擔(dān)，糾治了黨政機(jī)構(gòu)中的官僚主義、形式主義等不良風(fēng)氣。

（三）作為精神狀態(tài)的延安精神

以上考察了孕育延安精神的主要事件是如何解決時代問題的。前制度化階段的延安精神和它的事件載體密不可分：這些事件之所以能夠發(fā)生，在很大程度上源于中國共產(chǎn)黨人早已具備的某些精神要素，如對馬克思主義的信仰、為人民服務(wù)的理念；這些事件的發(fā)生又強(qiáng)化和補(bǔ)充了共產(chǎn)黨人的精神要素，如整風(fēng)精神、南泥灣精神。延安時期共產(chǎn)黨人具備的精神要素可以稱為一種精神狀態(tài)，是此時此地共產(chǎn)黨人外化出來的理想、品格、意志、作風(fēng)等主觀意義的集合。江澤民將這些精神要素概括為“堅定正確的政治方向，解放思想、實(shí)事求是的思想路線，全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，自力更生、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神”[12]。

堅定正確的政治方向表現(xiàn)在，延安時期的共產(chǎn)黨人面對抗日戰(zhàn)爭的考驗(yàn)，把共產(chǎn)主義理想聚焦到抗戰(zhàn)和民主的方向上，在建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的同時堅持又聯(lián)合又斗爭的策略，在追求人民民主的同時建立統(tǒng)一戰(zhàn)線性質(zhì)的“三三制”政權(quán)等。解放思想、實(shí)事求是的思想路線表現(xiàn)在，延安時期的共產(chǎn)黨人探索馬克思主義中國化，形成毛澤東思想這一理論碩果；整風(fēng)運(yùn)動確立了解放思想、實(shí)事求是的思想路線，為共產(chǎn)黨提供了認(rèn)識世界的思想方法、改造世界的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨表現(xiàn)在，抗日戰(zhàn)爭和新民主主義革命服務(wù)于人民的根本利益，大生產(chǎn)運(yùn)動、減租減息等給了人民看得見的物質(zhì)福利，“三三制”等民主政治賦予人民真實(shí)的權(quán)利，廉政建設(shè)形成“只見公仆不見官”的平等風(fēng)尚等。自力更生、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神表現(xiàn)在，延安時期的共產(chǎn)黨人破除共產(chǎn)國際的干預(yù)而獨(dú)立自主地領(lǐng)導(dǎo)中國革命，從本國實(shí)際出發(fā)探索馬克思主義中國化，在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中保持獨(dú)立性，在嚴(yán)重經(jīng)濟(jì)困境中自己動手豐衣足食。

三、半制度化階段的延安精神：作為一種傳統(tǒng)

黨中央離開陜北后，延安精神并沒有隨著延安時期的落幕而消失，而是超越孕育它的面對面情境并轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)黨人的共享意義。作為半制度化的實(shí)現(xiàn)方式，理論化可以分為認(rèn)知性論證和規(guī)范性論證：前者主要著眼于因果層面的有效性，即特定方案能否以及如何解決問題；后者著眼于道德層面的合法性，即特定方案是否符合共同體的價值觀和道德屬性。

（一）黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人對延安精神的理論化

黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人是延安精神首要的和最重要的論證者，他們的認(rèn)知性論證涉及延安精神的內(nèi)涵、歷史貢獻(xiàn)、當(dāng)代價值，后二者同特定時期的問題有關(guān)；規(guī)范性論證同共產(chǎn)黨的價值觀和道德屬性有關(guān)。就延安精神的內(nèi)涵而言，毛澤東、鄧小平從經(jīng)驗(yàn)的角度提煉“布爾什維克的精神”[13]（p458）“艱苦奮斗的作風(fēng)”[14]“民主作風(fēng)”[15]（p160）“艱苦創(chuàng)業(yè)”[16]（p260）等要素，江澤民則進(jìn)行了系統(tǒng)的理論提升，他概括的四則內(nèi)容成為后來領(lǐng)導(dǎo)人的共識。就延安精神的歷史貢獻(xiàn)而言，歷代領(lǐng)導(dǎo)人均肯定延安時期在黨史和革命史上的重要地位，認(rèn)為延安精神幫助黨克服了當(dāng)時的困難，推動了黨的建設(shè)并取得抗日戰(zhàn)爭和新民主主義革命的勝利。就延安精神同共產(chǎn)黨道德屬性的關(guān)系而言，如果說毛澤東對“全國一切革命工作人員”[14]的期待中暗含對共產(chǎn)黨的道德要求，江澤民、胡錦濤、習(xí)近平則明確指出延安精神同共產(chǎn)黨的內(nèi)在聯(lián)系，如“偉大的延安精神是黨的性質(zhì)和宗旨的集中體現(xiàn)，是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)的集中體現(xiàn)”[17]。

歷代領(lǐng)導(dǎo)人論及延安精神當(dāng)代價值的話語構(gòu)成了理論化的核心內(nèi)容，體現(xiàn)了延安精神對解決時代問題的作用。中華人民共和國成立后，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人面對的是消除戰(zhàn)爭創(chuàng)傷，恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，進(jìn)行社會主義革命和建設(shè)的重大任務(wù)。在此背景下，毛澤東訴諸延安精神的“艱苦奮斗”要素號召全國人民發(fā)展經(jīng)濟(jì)，克服經(jīng)濟(jì)困難；號召“革命工作人員”在新民主主義革命勝利后繼續(xù)投身社會主義革命?？梢姡撾A段的延安精神服務(wù)于新生政權(quán)的鞏固、發(fā)展和繼續(xù)革命。以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人處于改革開放起步和全面展開階段，鄧小平對“民主作風(fēng)”的提煉針對的是“文革”期間民主政治遭受破壞的現(xiàn)象，對“艱苦創(chuàng)業(yè)”的提煉針對的是薄弱的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)需要，對“精神文明”[16]（p367）的強(qiáng)調(diào)有助于動員人民在不利的物質(zhì)處境下發(fā)揮主觀能動性，并弱化市場經(jīng)濟(jì)對共產(chǎn)主義理想的沖擊?？梢?，該階段的延安精神服務(wù)于改革開放在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的推進(jìn)。以江澤民同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人推動了兩次學(xué)習(xí)延安精神的熱潮。第一次是20世紀(jì)80年代末90年代初，江澤民成為黨的總書記后選擇延安作為出京考察的第一站，表明向毛澤東等老一輩共產(chǎn)黨人的回歸；第二次是21世紀(jì)初，江澤民對延安精神的內(nèi)涵予以精辟概括并將焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向了黨，強(qiáng)調(diào)延安精神對黨建的歷史貢獻(xiàn)、對執(zhí)政黨的當(dāng)代價值、同黨性的內(nèi)在聯(lián)系。這表明共產(chǎn)黨的自身建設(shè)擺上了更加突出的位置，延安精神可以服務(wù)于黨建這一重大課題。以胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人重視延安精神在全面建設(shè)小康社會進(jìn)程中“作為凝聚人心、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大動力”“作為戰(zhàn)勝困難、奪取勝利的重要法寶”[18]的價值。此外，1995年胡錦濤將“百折不撓的革命堅定性”[19]提煉為延安精神的要素并強(qiáng)調(diào)“堅定不移地推進(jìn)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，增強(qiáng)必勝的信念”[19]，表明在蘇聯(lián)解體和東歐劇變、改革開放中出現(xiàn)矛盾和問題的情況下，延安精神有助于增強(qiáng)人們對社會主義和改革開放的信心。以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人重視思想建黨和精神建黨，把繼承和弘揚(yáng)中國共產(chǎn)黨偉大精神置于推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的高度。習(xí)近平總書記對延安精神的論述有一個鮮明的聚焦點(diǎn)——黨建，表明中國特色社會主義進(jìn)入新時代后，執(zhí)政黨面臨更加嚴(yán)峻的考驗(yàn)，延安時期蘊(yùn)含的豐富黨建資源可以服務(wù)于黨的建設(shè)新的偉大工程。

黨的二十大閉幕不久，習(xí)近平總書記即帶領(lǐng)中央政治局常委前往延安，他此次論及延安精神的話語有兩個特點(diǎn)。一是聚焦黨的二十大提出的目標(biāo)任務(wù)，從七大、“窯洞對”等歷史事件中提煉黨的重要經(jīng)驗(yàn)、光榮傳統(tǒng)和優(yōu)良作風(fēng)，以激勵全黨團(tuán)結(jié)奮斗，完成以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的新目標(biāo)。二是凸顯延安精神的豐富內(nèi)涵，對“自我革命”[20]的強(qiáng)調(diào)蘊(yùn)含強(qiáng)烈的憂患意識：只有全面從嚴(yán)治黨，防止黨的變質(zhì)、變色、變味，才能跳出治亂興衰周期率并確保中國特色社會主義事業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展；對“頑強(qiáng)的斗爭精神和高超的斗爭本領(lǐng)”[20]的強(qiáng)調(diào)表明，新時代共產(chǎn)黨人面臨嚴(yán)峻復(fù)雜的國際形勢和國內(nèi)改革發(fā)展的硬骨頭，需要從延安時期的斗爭中汲取勇氣和智慧。

（二）研究者對延安精神的理論化

研究者在延安精神價值共識的確立過程中扮演著重要角色，他們深入考察延安精神的方方面面。對理論化最有助益的研究議題是中華人民共和國成立后延安精神的時代價值，包括延安精神對社會主義革命、建設(shè)和改革的價值，對執(zhí)政黨建設(shè)的價值。就前者而言，研究者普遍認(rèn)為延安精神在社會主義革命、建設(shè)和改革階段仍然發(fā)揮著重要作用，為解決社會主義發(fā)展過程中出現(xiàn)的一系列問題提供了經(jīng)驗(yàn)借鑒和價值遵循。例如，針對社會主義初級階段的基本國情、改革開放以來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的風(fēng)險和挑戰(zhàn)，研究者從艱苦奮斗、開拓創(chuàng)新等角度論證延安精神的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)；針對發(fā)展社會主義民主政治的課題，研究者從“三三制”、全心全意為人民服務(wù)等角度論證延安精神的民主價值；針對市場經(jīng)濟(jì)對道德觀念的沖擊、建設(shè)社會主義核心價值體系的課題，研究者從革命道德風(fēng)范、延安文藝座談會等角度論證延安精神的精神文明效應(yīng)。同時，研究者積極回應(yīng)黨和國家的現(xiàn)實(shí)需求，先后考察延安精神對全面建設(shè)小康社會、落實(shí)“三個代表”重要思想、落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、實(shí)現(xiàn)中國夢等時代命題的意義。就后者而言，由于黨的建設(shè)關(guān)乎社會主義事業(yè)的成敗，研究者高度重視延安精神對黨建的價值。他們普遍認(rèn)為弘揚(yáng)延安精神是執(zhí)政黨建設(shè)的內(nèi)在要求，是保持黨的先進(jìn)性和純潔性、踐行黨的根本宗旨、繼承黨的優(yōu)良傳統(tǒng)的需要。有學(xué)者分析了延安精神諸要素和共產(chǎn)黨人的內(nèi)在聯(lián)系，主張“堅持堅定正確的政治方向始終是共產(chǎn)黨人的立身之本”，“解放思想、實(shí)事求是是共產(chǎn)黨人成就偉業(yè)的思想基石”，“全心全意為人民服務(wù)是共產(chǎn)黨人成就偉業(yè)的力量之源”，“堅持自力更生、艱苦奮斗是共產(chǎn)黨人成就偉業(yè)的不竭動力”等[21]（p3）。其他研究者結(jié)合黨建存在的問題和面臨的任務(wù)考察延安精神的價值，如延安時期形成的黨性教育、黨風(fēng)建設(shè)的好經(jīng)驗(yàn)和好傳統(tǒng)，有助于解決黨內(nèi)存在的理想信念缺失、腐敗、官僚主義等局部的不正之風(fēng)；延安時期的調(diào)查研究、給群眾看得見的物質(zhì)利益、厲行節(jié)約等實(shí)踐，為踐行群眾路線提供了方向和方法；延安時期的整風(fēng)、懲治貪污等實(shí)踐，為反腐敗斗爭和全面從嚴(yán)治黨提供了利器。

（三）作為傳統(tǒng)的延安精神

傳統(tǒng)是在歷史上形成并不斷復(fù)現(xiàn)于過去和現(xiàn)在的人類互動產(chǎn)物，旨在“使信仰、價值體系和行為準(zhǔn)則得到灌輸和社會化”[22]（p11）。黨中央離開陜北后，延安精神通過理論化獲得充分的合法性，進(jìn)而復(fù)現(xiàn)于數(shù)代共產(chǎn)黨人的觀念和行為中，可以被稱為一種傳統(tǒng)。在觀念層面，延安精神構(gòu)成了中國共產(chǎn)黨人精神譜系的重要組成部分并居于承上啟下的位置。它同這一精神譜系中的其他精神一脈相承，不僅繼承和發(fā)展了建黨精神、長征精神等革命精神，還影響了在它之后形成的一系列偉大精神，成為它們的歷史淵源和文化資源。如黨中央從陜北轉(zhuǎn)移到河北西柏坡后，面臨從革命黨向執(zhí)政黨轉(zhuǎn)變、從武裝斗爭向經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)變、從領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)村工作向領(lǐng)導(dǎo)全國工作轉(zhuǎn)變的重大任務(wù)，因而強(qiáng)調(diào)“務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)”[23]（p1438-1439）。其中需要“繼續(xù)地保持”的作風(fēng)主要形成于延安十三年，可見西柏坡精神受到延安精神的影響。在行為層面，社會主義革命和建設(shè)時期的共產(chǎn)黨從“三三制”等延安局部執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)中汲取資源，建立共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度等社會主義制度；發(fā)揚(yáng)延安精神戰(zhàn)勝新中國成立初期的各種困難。改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期的共產(chǎn)黨開展關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論并確立實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，提出建立經(jīng)濟(jì)特區(qū)的設(shè)想并以“殺出一條血路”的態(tài)度付諸實(shí)踐。中國特色社會主義進(jìn)入新時代后，反腐敗斗爭聚焦人民群眾最痛恨的腐敗問題，黨的群眾路線教育實(shí)踐活動借鑒延安整風(fēng)中批評與自我批評、“懲前毖后、治病救人”等經(jīng)驗(yàn)，黨史學(xué)習(xí)教育激勵全黨不忘初心、牢記使命等。

四、完全制度化階段的延安精神：作為一種規(guī)范性制度

延安精神在半制度化階段已經(jīng)實(shí)現(xiàn)向數(shù)代共產(chǎn)黨人的傳遞，但這種傳遞建立在口頭倡導(dǎo)、非強(qiáng)制的基礎(chǔ)上，并且無法保證新一代共產(chǎn)黨人的內(nèi)化和踐行。2021年9月延安精神被明文納入中國共產(chǎn)黨人精神譜系，表明延安精神對共產(chǎn)黨人的道德約束力進(jìn)入半強(qiáng)制的狀態(tài)，并傳遞出共產(chǎn)黨人世代傳承延安精神的決心。究其原因，“譜系”一詞既有傳承特定基因的含義，如物種譜系；又有規(guī)范成員行為和內(nèi)部秩序的含義，如家族譜系。由此，共產(chǎn)黨人精神譜系便意味著共產(chǎn)黨人的紅色基因、身份標(biāo)識和行為規(guī)范，任何背離精神譜系要求的共產(chǎn)黨人都有挑戰(zhàn)組織規(guī)范和成員資格的風(fēng)險，黨組織和其他成員有權(quán)對他進(jìn)行批判和譴責(zé)。本文認(rèn)為，此時的延安精神具備了規(guī)范性制度的屬性。

（一）作為制度的延安精神

被明文納入共產(chǎn)黨人精神譜系的延安精神之所以可以被稱為制度，同制度的內(nèi)涵、延安精神的實(shí)踐性密切相關(guān)。就制度的內(nèi)涵而言，由于正式制度不落實(shí)到具體行為中便是一紙空文，非正式制度雖然無形卻在年復(fù)一年的重復(fù)行為中體現(xiàn)自身的存在，因而行為是界定制度概念的關(guān)鍵。這里的行為有特殊的規(guī)定性：一是社會互動而非孤立的個人行為，只有當(dāng)社會成員進(jìn)入互動情境才會受到制度的約束和指引，而當(dāng)互動雙方遵守制度要求時，社會互動會呈現(xiàn)一定的規(guī)律性甚至模式；二是未來的行為而非過去的行為，即制度對行為的影響是前瞻性的，使即將進(jìn)入互動情境的社會成員知曉自身的行為選項(xiàng)并對各類互動者的行為形成預(yù)期。因此從行為的角度看，“制度是這樣一種事物，它提供了所轄范圍內(nèi)社會成員共享的、穩(wěn)定的行為預(yù)期，使社會互動結(jié)構(gòu)化為一種特定的關(guān)系與模式”[24]（p35），所有符合上述特征的事物均可被納入制度的范疇。

就延安精神的實(shí)踐性而言，馬克思主義認(rèn)為意識在形式上是主觀的，在內(nèi)容上是客觀的，因而延安精神必須落實(shí)為實(shí)實(shí)在在的行為，脫離行為的延安精神空有主觀的形式而失去客觀的內(nèi)容和存在的意義。事實(shí)上，延安精神歷來存在于中國共產(chǎn)黨的行為中。堅定正確的政治方向不僅是精神層面的政治承諾，更是中國共產(chǎn)黨處理國家間、政黨間和黨內(nèi)關(guān)系時作出的抗日、又聯(lián)合又斗爭、駁斥“左”傾和右傾錯誤、走中國特色社會主義道路等選擇。解放思想、實(shí)事求是的思想路線不僅是精神層面的思想方法，更是共產(chǎn)黨的推動馬克思主義中國化、整頓“三風(fēng)”、調(diào)查研究、實(shí)行改革開放等行為選擇。全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨不僅是精神層面的價值旨?xì)w，更是滿足人民群眾的物質(zhì)和精神需求、嚴(yán)懲貪污腐敗分子等處理黨群關(guān)系的行為。自力更生、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神不僅是精神層面的工作作風(fēng)，更是共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革過程中開展大生產(chǎn)運(yùn)動、興辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)等推動發(fā)展和應(yīng)對挑戰(zhàn)的行為。

延安精神的實(shí)踐性為制度屬性的獲致奠定了基礎(chǔ)。一方面，延安精神以共產(chǎn)黨人的社會互動為載體，這種互動經(jīng)過前制度化階段的探索、半制度化階段的考驗(yàn)而日漸呈現(xiàn)規(guī)律性，如作為集體的共產(chǎn)黨人在處理內(nèi)外部關(guān)系時注重政治方向的正確性、人民立場、獨(dú)立自主等。另一方面，延安精神對行為的指引在前制度化階段具有自發(fā)性，在半制度化階段具有自覺性，被明文納入共產(chǎn)黨人精神譜系后則以權(quán)威文本的形式向每一位共產(chǎn)黨人提出了應(yīng)該如何行為、不應(yīng)該如何行為的道德期待，構(gòu)筑起全黨全社會對共產(chǎn)黨人的行為預(yù)期。綜上，延安精神已具備制度要求的行為規(guī)律性和行為預(yù)期，可被稱為共產(chǎn)黨這一組織的制度①，并且是具有半強(qiáng)制性的規(guī)范性制度。它不像規(guī)制性制度那樣依賴強(qiáng)制手段，也不像認(rèn)知性制度那樣被視作理所當(dāng)然，而是在不同程度上為制度成員所內(nèi)化并通過強(qiáng)大的道德壓力發(fā)揮作用。

（二）進(jìn)一步提升延安精神的制度化程度

制度化并非不可逆的過程，已經(jīng)成型的制度必須通過新一代成員的內(nèi)化和代際傳遞才能保持穩(wěn)定，加之規(guī)范性制度既沒有強(qiáng)制手段的保障，也沒有達(dá)到高度內(nèi)化和自我再生產(chǎn)的程度，因而需要尋找有效的方式進(jìn)一步提升延安精神的制度化水平。

緊密圍繞時代問題和具體問題推動延安精神的當(dāng)代轉(zhuǎn)化，是提升延安精神制度化程度的根本路徑。延安精神的生命力在于對時代問題的準(zhǔn)確把握和有效解決，黨的二十大以來，“中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”[25]，延安精神必須同這一新的實(shí)際相結(jié)合。就堅定正確的政治方向而言，正如延安時期最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)的統(tǒng)一，新時代共產(chǎn)黨人既要堅定共產(chǎn)主義理想，在提升馬克思主義理論素養(yǎng)的基礎(chǔ)上應(yīng)對西方的制度競爭和意識形態(tài)滲透；又要堅持黨中央集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)這一最高政治原則，從而作為一個高度團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的馬克思主義政黨推動中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展。就解放思想、實(shí)事求是的思想路線而言，新時代共產(chǎn)黨人應(yīng)繼承延安時期獨(dú)立思考、勇于探索的思想方法和工作方法，在領(lǐng)會習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的基礎(chǔ)上突破西式現(xiàn)代化的思想桎梏并投身中國式現(xiàn)代化的偉大探索，在全面深化改革過程中勇于沖破舊觀念的禁錮并善于在實(shí)踐中探索規(guī)律。就全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨而言，新時代共產(chǎn)黨人應(yīng)結(jié)合變化了的社會主要矛盾踐行群眾路線，把“一切為了群眾”落實(shí)到改革發(fā)展成果共享、在發(fā)展中保障和改善民生、實(shí)現(xiàn)共同富裕上，把“一切依靠群眾”落實(shí)到發(fā)揮人民主體性、發(fā)展全過程人民民主上，把“從群眾中來、到群眾中去”落實(shí)到深入基層、調(diào)查研究上。就自力更生、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神而言，新時代共產(chǎn)黨人應(yīng)從延安精神中汲取不畏挑戰(zhàn)、絕處逢生的勇氣，以艱苦奮斗干事業(yè)的精神面貌推動各領(lǐng)域改革和高質(zhì)量發(fā)展，以與人民群眾同甘共苦的精神狀態(tài)應(yīng)對暫時的經(jīng)濟(jì)困境。除了黨組織和黨員對延安精神的當(dāng)代轉(zhuǎn)化，延安精神研究者也要結(jié)合新的時代問題開展研究并提煉新時代弘揚(yáng)延安精神的對策建議。

發(fā)掘和表彰延安精神的模范踐行者，探索有效的傳播方式和教育方式，也是提升延安精神制度化程度的重要路徑。一方面，同黨內(nèi)法規(guī)等有形的制度相比，延安精神對共產(chǎn)黨人行為的約束和指引相對寬泛，那么如何落實(shí)延安精神呢？不妨從黨的干部隊(duì)伍、黨員、各級黨組織中發(fā)掘踐行延安精神的先進(jìn)人物和先進(jìn)組織，用他們的具體行為豐富延安精神的實(shí)踐形態(tài)。在樹典型和宣傳模范的過程中，既要明確指出他們的行為符合延安精神的哪些要素，從而揭示延安精神在新時代的具體要求；又要指出他們在什么樣的問題情境下進(jìn)行了何種考慮和抉擇，從而為身處類似情境的黨員和黨組織提供行為指引。此外，在黨的考核工作和選人用人工作中，可以對踐行延安精神等共產(chǎn)黨人偉大精神的模范予以表彰和重用。另一方面，完全制度化是一個類似珊瑚礁沉積的漫長過程，需要一代又一代共產(chǎn)黨人和可能加入共產(chǎn)黨的人內(nèi)化延安精神，媒體、學(xué)校等社會化渠道有助于實(shí)現(xiàn)這一目的。在媒體傳播層面，既要堅持使用新聞報道、紀(jì)錄片、影視作品等傳統(tǒng)媒體，也要“通過短視頻將延安精神以小故事、小文章的形式進(jìn)行推送”“利用各類學(xué)習(xí)APP、新聞APP、自媒體等媒體終端，強(qiáng)化延安精神的傳播和推送”[26]（p109），并探索構(gòu)建兩類媒體相互融合的傳播矩陣以增進(jìn)受眾對延安精神的系統(tǒng)認(rèn)知和深度思考。在學(xué)校教育層面，可以通過課堂教學(xué)、開設(shè)學(xué)生社團(tuán)、舉行知識競賽、開展主題教育活動等方式增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)延安精神的積極性，特別是針對不同階段學(xué)生的特點(diǎn)講好延安故事，實(shí)現(xiàn)陳情和說理的結(jié)合。

人無精神則不立，國無精神則不強(qiáng)。在新的歷史征程上，中國共產(chǎn)黨和中國特色社會主義事業(yè)面臨諸多已知的和未知的挑戰(zhàn)，需要從延安精神中汲取力量，延安精神也必將經(jīng)受住時代問題轉(zhuǎn)變的考驗(yàn)而煥發(fā)出新的生機(jī)。

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責(zé)任編輯" "申" "華

[Abstract] The Yanan spirit can be studied from the perspective of theory of institutionalization which is used for reference critically and corrected by the Marxism viewpoints. Taking the CPC Central Committees departure from northern Shaanxi and the incorporation of the Yanan spirit expressly into the CPCs spiritual pedigree as two time nodes， the history of the Yanan spirit can be divided into the pre-institutionalization stage， the semi-institutionalization stage and the full institutionalization stage. In three stages， the spirit has three forms which are the spiritual state， the tradition and the normative institution， and three kinds of institutionalized logic which are the effective solution to wining Anti-Japanese War and new-democratic revolution， the theorization by party and state leaders and researchers， and the focusing on contemporary issue and intergenerational transmission. The Yanan spirit as an institution should improve its degree of institutionalization to provide inexhaustible impetus for socialism with Chinses characteristics.

[Keywords] the Yanan spirit; institutionalization; the CPCs spiritual pedigree; issue of the times; practicalness