當(dāng)今我國的學(xué)校體育教育存在“學(xué)生喜歡體育卻不喜歡上體育課”等問題，這些問題與新時代學(xué)校體育“享受樂趣、增強體質(zhì)、健全人格、錘煉意志”目標(biāo)體系要求相距甚遠。體育游戲的娛樂性本質(zhì)有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣?；诖?，該研究分析了體育游戲的基本原理，在此基礎(chǔ)上論述了體育游戲應(yīng)用于學(xué)校體育教學(xué)的科學(xué)性、必要性和可行性。

1 體育游戲的基本原理

1.1 體育游戲的本質(zhì)特征

前蘇聯(lián)《活動性游戲》一書對游戲是這樣定義的：“游戲是一種自覺的、具有主動性的活動，其目的在于達到游戲者們自愿確定的、假定的目的”。這里所說的游戲者自愿的、假定的目的，就是人們通常所追求的游戲體驗，這種體驗是現(xiàn)實生活中存在的、但不能隨意得到的，然而在游戲中卻能夠重復(fù)地體驗和享受。魯?shù)婪?、阿恩海姆在《藝術(shù)與視知覺》一書中寫到：“游戲，就是對一種生活情景中的那些愉快方面的借用。游戲是高級動物所特有的愉快活動”。歐洲哲學(xué)家席勒說過：“人，只有在游戲時，他才是完全的，只有完全的人，他才游戲”[1]。

原始的游戲是在一種沒有約束的前提下，產(chǎn)生并實施的娛樂性活動。但隨著社會的進步和人類各種制度的健全，對約束人們的行為，評價事物的正誤、好壞標(biāo)準(zhǔn)的形成，人類的原始游戲，開始從“無憂無慮”“無拘無束”蛻變?yōu)樵谝欢ǚ绞胶鸵笙逻M行的改良后的“游戲”。體育游戲正是這種游戲改良的產(chǎn)物，是融體力開發(fā)和智力開發(fā)于一身的，具有鮮明教育學(xué)意義的現(xiàn)代游戲方法。它不是“無憂無慮”“無拘無束”組織松散的一般性游戲，也并非是控制嚴(yán)格的一般性體育教學(xué)和訓(xùn)練，而是以促進身心健康發(fā)展為目的，以體力性活動結(jié)合智力性活動為手段的有濃重娛樂氣息的身體練習(xí)和思維練習(xí)的方法[2]。

娛樂性、虛擬性、規(guī)則性、競爭性是體育游戲的本質(zhì)特征，其中，娛樂性是其最主要的本質(zhì)特征。

1.1.1 體育游戲的娛樂性

娛樂性是在游戲誕生之初和發(fā)展過程中一直存在的，是游戲賴以生存和發(fā)展的根本原因。人們常常將參與游戲稱為“玩游戲”，“玩游戲”這個動賓短語是人們對游戲娛樂性本質(zhì)的簡練表達。

我們可以用1971年美國乒乓球隊訪華這一歷史事件來進一步解釋游戲的娛樂性本質(zhì)特征。

1971年4月10日，美國乒乓球代表團應(yīng)邀訪華，由此開啟了“小球推動大球”的“乒乓外交”。1971年4月14日，周恩來接見美國乒乓球代表團時引用了一句中國古語“有朋自遠方來，不亦樂乎”。在周恩來發(fā)表講話的幾個小時后，美國總統(tǒng)尼克松宣布了一系列對華解禁措施，結(jié)束已經(jīng)施行了20年的中美兩國間的貿(mào)易禁令[3]。球類比賽的本質(zhì)是游戲，正是游戲的娛樂性本質(zhì)特征使美國乒乓球隊訪華成為現(xiàn)實。

在推開美國大門一周年時，毛澤東又迫切地去推國共間那扇僵鎖了多年的門，他的思維向“和平解放臺灣”的基點回落。國家體育機構(gòu)仍做先鋒：主動邀請臺灣運動員、教練員等到北京參加亞非拉乒乓球友好邀請賽。

1.1.2 體育游戲的虛擬性

游戲是在特定的時間和空間進行的一種區(qū)別于日常生活的活動，這種特定的時間與空間就是游戲組織者們臨時確定的時、空場所，這個臨時的場所把人們從現(xiàn)實生活中暫時分離出來。在這個與現(xiàn)實分離的范圍內(nèi)，現(xiàn)實中的身份地位、等級、價值觀差別消失了，日常生活的規(guī)則規(guī)范失去效力，人們只能按照游戲的規(guī)則來活動[1]。游戲的虛擬性特征也許就是在籃球比賽中公司職員可以蓋公司經(jīng)理的帽，朝鮮可以和韓國組成朝韓聯(lián)隊參加比賽的內(nèi)在邏輯吧。

1.1.3 體育游戲的規(guī)則性

凡是體育游戲就有游戲的規(guī)則，而且這種規(guī)則對每個游戲者都具有約束力。如果沒有規(guī)則，游戲這一共同體就不存在了。然而，與體育競賽相比，體育游戲的規(guī)則比較模糊和隨意，有時甚至是臨時口頭約定[1]。

1.1.4 體育游戲的競爭性

體育游戲是伴有競爭的活動，有競爭性，卻少功利性。體育游戲的競爭不同于競技運動，通常游戲不過分計較勝負(fù)、輸贏，而比較重視自我表現(xiàn)和活動的過程[1]。

1.2 不確定性和概率的疊加是體育游戲使人產(chǎn)生愉悅感的源泉

游戲模擬人生百態(tài)，起落沉浮盡在其中。人生有成功，游戲有領(lǐng)先；人生有失意，游戲有落后。過程和結(jié)局是充滿不確定性和概率性的。從量子力學(xué)原理來看，不確定性即概率性，概率的疊加是令游戲參與者產(chǎn)生愉悅感的源泉。體育游戲的概率性源自“對立即互補”原理，以排球比賽游戲為例，“對立即互補”原理表現(xiàn)在球落地與不落地、本方與對方、得分與失分等方面，都是對立互補的。一方依另一方而存在，沒有得分就沒有失分，沒有勝就沒有負(fù)，有落地就會有不落地。比賽中每得一分，都是概率的疊加，一分的概率可以有多種可能的存在，某隊得分一瞬間，所有不確定塌縮到一種確定，即某隊得分。不確定性與概率的疊加形成了無窮變化的運動情境，給運動者以無限的期待、探索、拼爭的可能性，這些都是與人的進取創(chuàng)新性質(zhì)相對應(yīng)的愉悅源[5]。同理，同場對抗項目的“拼搶與命中爭分之樂”、操舞運動的“音樂韻律與動作節(jié)奏的恰合之美”等等，都可以用量子規(guī)律得以解釋[6]。

我們用著名的路易斯——斯凱姆林悖論來進一步證明上述理論觀點。20世紀(jì)50年代，路易斯是美國著名拳擊運動員，一度成為當(dāng)時拳擊界收入最為豐厚的運動員。但是，自從他打敗了德國拳擊運動員斯凱姆林之后，很長一段時間內(nèi)沒有對手敢于向他挑戰(zhàn)了，他也因此沒了比賽，當(dāng)然也就沒了比賽收入。經(jīng)濟學(xué)家尼爾根據(jù)這一案例研究發(fā)現(xiàn)，在體育比賽中，選手的競技水平越高，其觀賞性就越強，市場越興旺，相應(yīng)的經(jīng)濟價值就越大。但是當(dāng)某一選手具備壓倒性的優(yōu)勢而戰(zhàn)勝對手時，人們關(guān)注比賽的興趣就會產(chǎn)生很大程度的下降，市場萎縮使比賽的經(jīng)濟價值大大降低，這名實力超群的選手反而因其競技水平高超失去了其應(yīng)有價值。

路易斯——斯凱姆林悖論說明一場體育比賽的吸引力很大程度上取決于比賽的懸念，這是體育比賽區(qū)別于其他觀賞性娛樂業(yè)的主要特征。經(jīng)濟學(xué)家羅滕伯格提出“比賽結(jié)果的不確定性假設(shè)”，他認(rèn)為比賽結(jié)果的不確定性決定著比賽均衡和比賽對觀眾的吸引力，即觀眾觀賞比賽的價值，從而決定著所有比賽參與者的最終利益。羅滕伯格的研究表明，在考慮市場效率的條件下，不確定性是觀賞性體育可持續(xù)發(fā)展的必然邏輯。由此，人們普遍把比賽的不確定性前提作為維持觀賞性體育發(fā)展的重要條件。

這個悖論所說的現(xiàn)象，證明了我們關(guān)于“不確定性和概率的疊加是體育游戲使人產(chǎn)生愉悅感的源泉”理論觀點的正確性。理論研究至此，似乎有了一個基本的解，但事情遠沒有這么簡單：人類為什么對“不確定性”事件感興趣？為何“不確定性”事件能使人產(chǎn)生愉悅感？“不確定性”事件與人類的發(fā)展、進化之間有哪些關(guān)系？人性的趨利避害本能特質(zhì)與對不確定性事件的探索之間的關(guān)系是什么？這就需要我們進一步探討不確定性與人的本質(zhì)之間的關(guān)系。

1.3 不確定性與人的進取創(chuàng)新精神相對應(yīng)

人是一種為了更好的生存而不斷積極進取、探索創(chuàng)新的高級動物，這種進取創(chuàng)新的精神是在漫長的進化歷程中形成的。人探索的對象繁多，但似乎可以歸為兩大類：一類是確定性的，而另一類是不確定性的。確定性的事件可以通過觀察感知這樣的學(xué)習(xí)行為得以把控，進而滿足生存的需要。而不確定性的事件具有隨機概率性，除了通過觀察感知這樣的學(xué)習(xí)行為，還必須投入更多的努力探索才能部分的把控，這成為人類進化的一種范式。在這個進化范式中，愉悅感機制在于探索成功的反饋和強化。學(xué)習(xí)、探索、解決問題等正向努力，會以成就獲得的形式得以反饋，這就是快感和愉悅感。確定性的事件解決之后意味著努力行為的暫時停止，而不確定性事件由于不能每每成功卻能引起越發(fā)強烈的探求、獲得、占有欲，努力行為不會停止。正向的探索行為以快感愉悅感予以強化，負(fù)向的探索行為以痛苦枯燥予以強化。如此“趨利避害”成為人的本能。

體育游戲當(dāng)中充分的概率性和不確定性恰好提供了可以滿足這些人的本能的非現(xiàn)實場景，因此游戲本身就是“毫無功利之心”的人們聚集在一起“輕松自由”地從事創(chuàng)造性活動的過程。從這個意義上來說，游戲因與人類的進取創(chuàng)新精神相對應(yīng)而廣受青睞，其社會存在具有充分的合理性。綜上分析，體育游戲中的概率性與人類進取創(chuàng)新精神密切相關(guān)，是運動愉悅感和成就感產(chǎn)生的源泉[6]。

1.4 體育游戲更能彰顯體育精神，公平正義是其基本條件

游戲參與者在游戲過程中致力于打破概率均衡而全力爭勝的行為，是以爭勝為價值觀的，在爭勝的過程中價值觀是明晰的。只是這種爭勝的行為有功利與愉悅之取向不同。游戲的奧秘恰恰就在于非功利的契而不舍之過程的可貴，這是體育精神之基礎(chǔ)。正如奧林匹克的經(jīng)典名言“對奧林匹克運動會來說，參與比取勝更重要。”而功利的價值取向不能使?fàn)巹傩袨槌掷m(xù)。

顧拜旦在體育頌中寫到：啊！體育，你就是正義！你體現(xiàn)了在社會生活中追求不到的公平合理。任何人要想速度超過一分一秒，高度逾越一分一厘，取得成功的關(guān)鍵，只能是體力與精神融為一體。??！體育，你就是榮譽！榮譽的贏得要公正無私，反之便毫無意義。有人耍弄見不得人的詭計，以此達到欺騙同伴的目的，他內(nèi)心深處受著恥辱的折磨，有朝一日被人識破，就會落得名聲掃地[7]。概率均衡是體育游戲的靈魂，所有的作弊行為和方法都是非法的預(yù)前測量，它打破了體育游戲的基本條件——公平正義，這種違背體育精神的做法，會使游戲變得無趣。

2 體育游戲應(yīng)用于體育教學(xué)是落實新時代學(xué)校體育總目標(biāo)的必然要求

當(dāng)今我國的學(xué)校體育教育，存在“學(xué)生喜歡體育卻不喜歡上體育課、結(jié)業(yè)考試分?jǐn)?shù)高卻不會打球”等問題，這些問題與新時代學(xué)校體育“享受樂趣、增強體質(zhì)、健全人格、錘煉意志”總目標(biāo)要求相距甚遠。體育游戲的娛樂性本質(zhì)有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。興趣可分情境興趣和個體興趣，前者是暫時的或一過經(jīng)歷性的，給人以感受，但長期多次的良好感受則會使這種情境興趣轉(zhuǎn)化為穩(wěn)固持久的個體興趣。對于體育教學(xué)而言，個體興趣的建立過程即是體育行為的養(yǎng)成過程，這個過程也是運動愉悅情境的體驗、感受和積累過程。體育教學(xué)的首要目的，就是把情境興趣轉(zhuǎn)化成個體興趣。將體育游戲基本原理運用于體育教學(xué)中，以此來構(gòu)建新的教學(xué)內(nèi)容體系，大幅度提高學(xué)生練習(xí)的趣味性，感受由不確定性練習(xí)所致的愉悅感和成就感，進而提高體育教學(xué)的效益，這對于“激活”體育課程具有重大的歷史和現(xiàn)實意義。

3 結(jié)論

（1）娛樂性、虛擬性、規(guī)則性、競爭性是體育游戲的本質(zhì)特征，其中，娛樂性是其最主要的本質(zhì)特征。

（2）不確定性和概率的疊加是體育游戲使人產(chǎn)生愉悅感的源泉，不確定性是與人的進取創(chuàng)新精神相對應(yīng)的。

（3）體育游戲更能彰顯體育精神，公平正義是其基本條件。

（4）體育游戲應(yīng)用于體育教學(xué)是落實新時代學(xué)校體育總目標(biāo)的必然要求。

參考文獻

[1] 李杰凱.游戲及體育游戲原理探析[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報，1999（1）：31-35.

[2] 孫冬遠.游戲與體育游戲之間關(guān)系的淺析[J].體育時空，2014（11）：153.

[3] 光明時政.美國乒乓球代表團應(yīng)邀訪華.https：//politics.gmw.cn/2021-04/10/content_34755042.htm，2022-9-16.

[4] 新華網(wǎng).平昌冬奧會開幕式朝韓體育代表團共同入場.http：//www.xinhuanet.com/world/2018-02/09/c_1122396250.htm，2022-9-16.

[5] 林森，張輝利，陳婉紅等.基于“娛人致趣”原理的排球運動特點之新論[J].沈陽體育學(xué)院學(xué)報，2017（6）：107-114.

[6] 李杰凱.微觀量子學(xué)說之于宏觀競技運動與游戲的理論推演[J].沈陽體育學(xué)院學(xué)報，2017（1）：1-7.

[7] 360百科.皮埃爾·德·顧拜旦.https：//baike.so.com/doc/5572488-5787684.html，2022-9-14.

（作者單位：1.沈陽體育學(xué)院運動訓(xùn)練學(xué)院；2.沈陽體育學(xué)院研究生部）