當(dāng)今我國(guó)的學(xué)校體育教育存在“學(xué)生喜歡體育卻不喜歡上體育課”等問(wèn)題，這些問(wèn)題與新時(shí)代學(xué)校體育“享受樂(lè)趣、增強(qiáng)體質(zhì)、健全人格、錘煉意志”目標(biāo)體系要求相距甚遠(yuǎn)。體育游戲的娛樂(lè)性本質(zhì)有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣?；诖?，該研究分析了體育游戲的基本原理，在此基礎(chǔ)上論述了體育游戲應(yīng)用于學(xué)校體育教學(xué)的科學(xué)性、必要性和可行性。

1 體育游戲的基本原理

1.1 體育游戲的本質(zhì)特征

前蘇聯(lián)《活動(dòng)性游戲》一書(shū)對(duì)游戲是這樣定義的：“游戲是一種自覺(jué)的、具有主動(dòng)性的活動(dòng)，其目的在于達(dá)到游戲者們自愿確定的、假定的目的”。這里所說(shuō)的游戲者自愿的、假定的目的，就是人們通常所追求的游戲體驗(yàn)，這種體驗(yàn)是現(xiàn)實(shí)生活中存在的、但不能隨意得到的，然而在游戲中卻能夠重復(fù)地體驗(yàn)和享受。魯?shù)婪?、阿恩海姆在《藝術(shù)與視知覺(jué)》一書(shū)中寫(xiě)到：“游戲，就是對(duì)一種生活情景中的那些愉快方面的借用。游戲是高級(jí)動(dòng)物所特有的愉快活動(dòng)”。歐洲哲學(xué)家席勒說(shuō)過(guò)：“人，只有在游戲時(shí)，他才是完全的，只有完全的人，他才游戲”[1]。

原始的游戲是在一種沒(méi)有約束的前提下，產(chǎn)生并實(shí)施的娛樂(lè)性活動(dòng)。但隨著社會(huì)的進(jìn)步和人類各種制度的健全，對(duì)約束人們的行為，評(píng)價(jià)事物的正誤、好壞標(biāo)準(zhǔn)的形成，人類的原始游戲，開(kāi)始從“無(wú)憂無(wú)慮”“無(wú)拘無(wú)束”蛻變?yōu)樵谝欢ǚ绞胶鸵笙逻M(jìn)行的改良后的“游戲”。體育游戲正是這種游戲改良的產(chǎn)物，是融體力開(kāi)發(fā)和智力開(kāi)發(fā)于一身的，具有鮮明教育學(xué)意義的現(xiàn)代游戲方法。它不是“無(wú)憂無(wú)慮”“無(wú)拘無(wú)束”組織松散的一般性游戲，也并非是控制嚴(yán)格的一般性體育教學(xué)和訓(xùn)練，而是以促進(jìn)身心健康發(fā)展為目的，以體力性活動(dòng)結(jié)合智力性活動(dòng)為手段的有濃重娛樂(lè)氣息的身體練習(xí)和思維練習(xí)的方法[2]。

娛樂(lè)性、虛擬性、規(guī)則性、競(jìng)爭(zhēng)性是體育游戲的本質(zhì)特征，其中，娛樂(lè)性是其最主要的本質(zhì)特征。

1.1.1 體育游戲的娛樂(lè)性

娛樂(lè)性是在游戲誕生之初和發(fā)展過(guò)程中一直存在的，是游戲賴以生存和發(fā)展的根本原因。人們常常將參與游戲稱為“玩游戲”，“玩游戲”這個(gè)動(dòng)賓短語(yǔ)是人們對(duì)游戲娛樂(lè)性本質(zhì)的簡(jiǎn)練表達(dá)。

我們可以用1971年美國(guó)乒乓球隊(duì)訪華這一歷史事件來(lái)進(jìn)一步解釋游戲的娛樂(lè)性本質(zhì)特征。

1971年4月10日，美國(guó)乒乓球代表團(tuán)應(yīng)邀訪華，由此開(kāi)啟了“小球推動(dòng)大球”的“乒乓外交”。1971年4月14日，周恩來(lái)接見(jiàn)美國(guó)乒乓球代表團(tuán)時(shí)引用了一句中國(guó)古語(yǔ)“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”。在周恩來(lái)發(fā)表講話的幾個(gè)小時(shí)后，美國(guó)總統(tǒng)尼克松宣布了一系列對(duì)華解禁措施，結(jié)束已經(jīng)施行了20年的中美兩國(guó)間的貿(mào)易禁令[3]。球類比賽的本質(zhì)是游戲，正是游戲的娛樂(lè)性本質(zhì)特征使美國(guó)乒乓球隊(duì)訪華成為現(xiàn)實(shí)。

在推開(kāi)美國(guó)大門一周年時(shí)，毛澤東又迫切地去推國(guó)共間那扇僵鎖了多年的門，他的思維向“和平解放臺(tái)灣”的基點(diǎn)回落。國(guó)家體育機(jī)構(gòu)仍做先鋒：主動(dòng)邀請(qǐng)臺(tái)灣運(yùn)動(dòng)員、教練員等到北京參加亞非拉乒乓球友好邀請(qǐng)賽。

1.1.2 體育游戲的虛擬性

游戲是在特定的時(shí)間和空間進(jìn)行的一種區(qū)別于日常生活的活動(dòng)，這種特定的時(shí)間與空間就是游戲組織者們臨時(shí)確定的時(shí)、空?qǐng)鏊?，這個(gè)臨時(shí)的場(chǎng)所把人們從現(xiàn)實(shí)生活中暫時(shí)分離出來(lái)。在這個(gè)與現(xiàn)實(shí)分離的范圍內(nèi)，現(xiàn)實(shí)中的身份地位、等級(jí)、價(jià)值觀差別消失了，日常生活的規(guī)則規(guī)范失去效力，人們只能按照游戲的規(guī)則來(lái)活動(dòng)[1]。游戲的虛擬性特征也許就是在籃球比賽中公司職員可以蓋公司經(jīng)理的帽，朝鮮可以和韓國(guó)組成朝韓聯(lián)隊(duì)參加比賽的內(nèi)在邏輯吧。

1.1.3 體育游戲的規(guī)則性

凡是體育游戲就有游戲的規(guī)則，而且這種規(guī)則對(duì)每個(gè)游戲者都具有約束力。如果沒(méi)有規(guī)則，游戲這一共同體就不存在了。然而，與體育競(jìng)賽相比，體育游戲的規(guī)則比較模糊和隨意，有時(shí)甚至是臨時(shí)口頭約定[1]。

1.1.4 體育游戲的競(jìng)爭(zhēng)性

體育游戲是伴有競(jìng)爭(zhēng)的活動(dòng)，有競(jìng)爭(zhēng)性，卻少功利性。體育游戲的競(jìng)爭(zhēng)不同于競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，通常游戲不過(guò)分計(jì)較勝負(fù)、輸贏，而比較重視自我表現(xiàn)和活動(dòng)的過(guò)程[1]。

1.2 不確定性和概率的疊加是體育游戲使人產(chǎn)生愉悅感的源泉

游戲模擬人生百態(tài)，起落沉浮盡在其中。人生有成功，游戲有領(lǐng)先；人生有失意，游戲有落后。過(guò)程和結(jié)局是充滿不確定性和概率性的。從量子力學(xué)原理來(lái)看，不確定性即概率性，概率的疊加是令游戲參與者產(chǎn)生愉悅感的源泉。體育游戲的概率性源自“對(duì)立即互補(bǔ)”原理，以排球比賽游戲?yàn)槔?，“?duì)立即互補(bǔ)”原理表現(xiàn)在球落地與不落地、本方與對(duì)方、得分與失分等方面，都是對(duì)立互補(bǔ)的。一方依另一方而存在，沒(méi)有得分就沒(méi)有失分，沒(méi)有勝就沒(méi)有負(fù)，有落地就會(huì)有不落地。比賽中每得一分，都是概率的疊加，一分的概率可以有多種可能的存在，某隊(duì)得分一瞬間，所有不確定塌縮到一種確定，即某隊(duì)得分。不確定性與概率的疊加形成了無(wú)窮變化的運(yùn)動(dòng)情境，給運(yùn)動(dòng)者以無(wú)限的期待、探索、拼爭(zhēng)的可能性，這些都是與人的進(jìn)取創(chuàng)新性質(zhì)相對(duì)應(yīng)的愉悅源[5]。同理，同場(chǎng)對(duì)抗項(xiàng)目的“拼搶與命中爭(zhēng)分之樂(lè)”、操舞運(yùn)動(dòng)的“音樂(lè)韻律與動(dòng)作節(jié)奏的恰合之美”等等，都可以用量子規(guī)律得以解釋[6]。

我們用著名的路易斯——斯凱姆林悖論來(lái)進(jìn)一步證明上述理論觀點(diǎn)。20世紀(jì)50年代，路易斯是美國(guó)著名拳擊運(yùn)動(dòng)員，一度成為當(dāng)時(shí)拳擊界收入最為豐厚的運(yùn)動(dòng)員。但是，自從他打敗了德國(guó)拳擊運(yùn)動(dòng)員斯凱姆林之后，很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)沒(méi)有對(duì)手敢于向他挑戰(zhàn)了，他也因此沒(méi)了比賽，當(dāng)然也就沒(méi)了比賽收入。經(jīng)濟(jì)學(xué)家尼爾根據(jù)這一案例研究發(fā)現(xiàn)，在體育比賽中，選手的競(jìng)技水平越高，其觀賞性就越強(qiáng)，市場(chǎng)越興旺，相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值就越大。但是當(dāng)某一選手具備壓倒性的優(yōu)勢(shì)而戰(zhàn)勝對(duì)手時(shí)，人們關(guān)注比賽的興趣就會(huì)產(chǎn)生很大程度的下降，市場(chǎng)萎縮使比賽的經(jīng)濟(jì)價(jià)值大大降低，這名實(shí)力超群的選手反而因其競(jìng)技水平高超失去了其應(yīng)有價(jià)值。

路易斯——斯凱姆林悖論說(shuō)明一場(chǎng)體育比賽的吸引力很大程度上取決于比賽的懸念，這是體育比賽區(qū)別于其他觀賞性?shī)蕵?lè)業(yè)的主要特征。經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅滕伯格提出“比賽結(jié)果的不確定性假設(shè)”，他認(rèn)為比賽結(jié)果的不確定性決定著比賽均衡和比賽對(duì)觀眾的吸引力，即觀眾觀賞比賽的價(jià)值，從而決定著所有比賽參與者的最終利益。羅滕伯格的研究表明，在考慮市場(chǎng)效率的條件下，不確定性是觀賞性體育可持續(xù)發(fā)展的必然邏輯。由此，人們普遍把比賽的不確定性前提作為維持觀賞性體育發(fā)展的重要條件。

這個(gè)悖論所說(shuō)的現(xiàn)象，證明了我們關(guān)于“不確定性和概率的疊加是體育游戲使人產(chǎn)生愉悅感的源泉”理論觀點(diǎn)的正確性。理論研究至此，似乎有了一個(gè)基本的解，但事情遠(yuǎn)沒(méi)有這么簡(jiǎn)單：人類為什么對(duì)“不確定性”事件感興趣？為何“不確定性”事件能使人產(chǎn)生愉悅感？“不確定性”事件與人類的發(fā)展、進(jìn)化之間有哪些關(guān)系？人性的趨利避害本能特質(zhì)與對(duì)不確定性事件的探索之間的關(guān)系是什么？這就需要我們進(jìn)一步探討不確定性與人的本質(zhì)之間的關(guān)系。

1.3 不確定性與人的進(jìn)取創(chuàng)新精神相對(duì)應(yīng)

人是一種為了更好的生存而不斷積極進(jìn)取、探索創(chuàng)新的高級(jí)動(dòng)物，這種進(jìn)取創(chuàng)新的精神是在漫長(zhǎng)的進(jìn)化歷程中形成的。人探索的對(duì)象繁多，但似乎可以歸為兩大類：一類是確定性的，而另一類是不確定性的。確定性的事件可以通過(guò)觀察感知這樣的學(xué)習(xí)行為得以把控，進(jìn)而滿足生存的需要。而不確定性的事件具有隨機(jī)概率性，除了通過(guò)觀察感知這樣的學(xué)習(xí)行為，還必須投入更多的努力探索才能部分的把控，這成為人類進(jìn)化的一種范式。在這個(gè)進(jìn)化范式中，愉悅感機(jī)制在于探索成功的反饋和強(qiáng)化。學(xué)習(xí)、探索、解決問(wèn)題等正向努力，會(huì)以成就獲得的形式得以反饋，這就是快感和愉悅感。確定性的事件解決之后意味著努力行為的暫時(shí)停止，而不確定性事件由于不能每每成功卻能引起越發(fā)強(qiáng)烈的探求、獲得、占有欲，努力行為不會(huì)停止。正向的探索行為以快感愉悅感予以強(qiáng)化，負(fù)向的探索行為以痛苦枯燥予以強(qiáng)化。如此“趨利避害”成為人的本能。

體育游戲當(dāng)中充分的概率性和不確定性恰好提供了可以滿足這些人的本能的非現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，因此游戲本身就是“毫無(wú)功利之心”的人們聚集在一起“輕松自由”地從事創(chuàng)造性活動(dòng)的過(guò)程。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，游戲因與人類的進(jìn)取創(chuàng)新精神相對(duì)應(yīng)而廣受青睞，其社會(huì)存在具有充分的合理性。綜上分析，體育游戲中的概率性與人類進(jìn)取創(chuàng)新精神密切相關(guān)，是運(yùn)動(dòng)愉悅感和成就感產(chǎn)生的源泉[6]。

1.4 體育游戲更能彰顯體育精神，公平正義是其基本條件

游戲參與者在游戲過(guò)程中致力于打破概率均衡而全力爭(zhēng)勝的行為，是以爭(zhēng)勝為價(jià)值觀的，在爭(zhēng)勝的過(guò)程中價(jià)值觀是明晰的。只是這種爭(zhēng)勝的行為有功利與愉悅之取向不同。游戲的奧秘恰恰就在于非功利的契而不舍之過(guò)程的可貴，這是體育精神之基礎(chǔ)。正如奧林匹克的經(jīng)典名言“對(duì)奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)來(lái)說(shuō)，參與比取勝更重要?！倍膬r(jià)值取向不能使?fàn)巹傩袨槌掷m(xù)。

顧拜旦在體育頌中寫(xiě)到：??！體育，你就是正義！你體現(xiàn)了在社會(huì)生活中追求不到的公平合理。任何人要想速度超過(guò)一分一秒，高度逾越一分一厘，取得成功的關(guān)鍵，只能是體力與精神融為一體。??！體育，你就是榮譽(yù)！榮譽(yù)的贏得要公正無(wú)私，反之便毫無(wú)意義。有人耍弄見(jiàn)不得人的詭計(jì)，以此達(dá)到欺騙同伴的目的，他內(nèi)心深處受著恥辱的折磨，有朝一日被人識(shí)破，就會(huì)落得名聲掃地[7]。概率均衡是體育游戲的靈魂，所有的作弊行為和方法都是非法的預(yù)前測(cè)量，它打破了體育游戲的基本條件——公平正義，這種違背體育精神的做法，會(huì)使游戲變得無(wú)趣。

2 體育游戲應(yīng)用于體育教學(xué)是落實(shí)新時(shí)代學(xué)校體育總目標(biāo)的必然要求

當(dāng)今我國(guó)的學(xué)校體育教育，存在“學(xué)生喜歡體育卻不喜歡上體育課、結(jié)業(yè)考試分?jǐn)?shù)高卻不會(huì)打球”等問(wèn)題，這些問(wèn)題與新時(shí)代學(xué)校體育“享受樂(lè)趣、增強(qiáng)體質(zhì)、健全人格、錘煉意志”總目標(biāo)要求相距甚遠(yuǎn)。體育游戲的娛樂(lè)性本質(zhì)有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。興趣可分情境興趣和個(gè)體興趣，前者是暫時(shí)的或一過(guò)經(jīng)歷性的，給人以感受，但長(zhǎng)期多次的良好感受則會(huì)使這種情境興趣轉(zhuǎn)化為穩(wěn)固持久的個(gè)體興趣。對(duì)于體育教學(xué)而言，個(gè)體興趣的建立過(guò)程即是體育行為的養(yǎng)成過(guò)程，這個(gè)過(guò)程也是運(yùn)動(dòng)愉悅情境的體驗(yàn)、感受和積累過(guò)程。體育教學(xué)的首要目的，就是把情境興趣轉(zhuǎn)化成個(gè)體興趣。將體育游戲基本原理運(yùn)用于體育教學(xué)中，以此來(lái)構(gòu)建新的教學(xué)內(nèi)容體系，大幅度提高學(xué)生練習(xí)的趣味性，感受由不確定性練習(xí)所致的愉悅感和成就感，進(jìn)而提高體育教學(xué)的效益，這對(duì)于“激活”體育課程具有重大的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。

3 結(jié)論

（1）娛樂(lè)性、虛擬性、規(guī)則性、競(jìng)爭(zhēng)性是體育游戲的本質(zhì)特征，其中，娛樂(lè)性是其最主要的本質(zhì)特征。

（2）不確定性和概率的疊加是體育游戲使人產(chǎn)生愉悅感的源泉，不確定性是與人的進(jìn)取創(chuàng)新精神相對(duì)應(yīng)的。

（3）體育游戲更能彰顯體育精神，公平正義是其基本條件。

（4）體育游戲應(yīng)用于體育教學(xué)是落實(shí)新時(shí)代學(xué)校體育總目標(biāo)的必然要求。

參考文獻(xiàn)

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[3] 光明時(shí)政.美國(guó)乒乓球代表團(tuán)應(yīng)邀訪華.https：//politics.gmw.cn/2021-04/10/content_34755042.htm，2022-9-16.

[4] 新華網(wǎng).平昌冬奧會(huì)開(kāi)幕式朝韓體育代表團(tuán)共同入場(chǎng).http：//www.xinhuanet.com/world/2018-02/09/c_1122396250.htm，2022-9-16.

[5] 林森，張輝利，陳婉紅等.基于“娛人致趣”原理的排球運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)之新論[J].沈陽(yáng)體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（6）：107-114.

[6] 李杰凱.微觀量子學(xué)說(shuō)之于宏觀競(jìng)技運(yùn)動(dòng)與游戲的理論推演[J].沈陽(yáng)體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（1）：1-7.

[7] 360百科.皮埃爾·德·顧拜旦.https：//baike.so.com/doc/5572488-5787684.html，2022-9-14.

（作者單位：1.沈陽(yáng)體育學(xué)院運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)院；2.沈陽(yáng)體育學(xué)院研究生部）