五刑制度是世界范圍內(nèi)執(zhí)行時(shí)間最長(zhǎng)的酷刑制度。歷史上，《史記》的作者司馬遷受到的宮刑，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期軍事家孫臏?zhǔn)艿降哪溞蹋端疂G傳》中林沖、武松等人遭受的發(fā)配等，都是中國(guó)古代五刑制度中的刑罰。

中國(guó)傳統(tǒng)的刑罰制度中，最核心的就是五刑制度。這也是世界范圍內(nèi)執(zhí)行時(shí)間最長(zhǎng)的酷刑制度。

五刑制度從三皇五帝時(shí)代產(chǎn)生，隨著中華文化的發(fā)展而變化。歷史上，《史記》的作者司馬遷受到的宮刑，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期軍事家孫臏?zhǔn)艿降哪溞蹋端疂G傳》中林沖、武松等人遭受的發(fā)配等，都是中國(guó)古代五刑制度中的刑罰。

直到1905 年（清光緒三十一年），清末法學(xué)家沈家本上奏《刪除律例內(nèi)重法折》，酷刑才在中國(guó)法律中被廢除。1909 年，《大清現(xiàn)行刑律》頒行后，五刑的制度與形式徹底終結(jié)。

以肉刑為主的五刑制是怎樣產(chǎn)生的

我國(guó)最早的以肉刑為主的五刑制是怎樣產(chǎn)生的呢？沈家本所著《歷代刑法考·五刑》一節(jié)，研究了五刑制度的源流，也解釋了五刑與象刑的關(guān)系。

在《五刑》一章，沈家本首先引《書·舜典》有“流宥五刑”的記載。又錄《史記集解》所引用馬融的解釋說(shuō)：“五刑，墨、劓、剕、宮、大辟。”對(duì)此，沈家本按語(yǔ)考證說(shuō)：“有虞氏五刑，他無(wú)明文?！秱慰讉鳌芬嗤R融之說(shuō)，故《疏》（《尚書注疏》）謂準(zhǔn)《呂刑》文?！遏斦Z(yǔ)》刑五而已，大刑甲兵，次刑斧鉞，中刑刀鋸，其次鉆筰，薄刑鞭撲?！庇终f(shuō)，“《呂刑》言：苗民習(xí)蚩尤之惡淫，為劓、刵、椓、黥，知五刑由來(lái)久矣”。

司馬遷曾遭受宮刑

周王室為了維護(hù)統(tǒng)治地位，周穆王命呂侯制定《呂刑》?！秴涡獭啡l，其中，五刑為墨、劓、剕、宮、大辟五刑。沈家本文中“準(zhǔn)《呂刑》文”，所指即此。

《書·舜典》就是《尚書·舜典》。學(xué)界習(xí)慣將《尚書》簡(jiǎn)稱為《書》或《書經(jīng)》?！傲麇段逍獭本褪怯昧餍檀嫖逍虒捤》缸镏恕Ｉ蚣冶疽眠@句話的意思是，《尚書·舜典》記載舜時(shí)代五刑是存在的，不過(guò)是用“流宥五刑”罷了。

當(dāng)時(shí)的五刑，按馬融的解釋就是“墨、劓、剕、宮、大辟”。對(duì)這種說(shuō)法，沈家本給了一個(gè)“有虞氏五刑，他無(wú)明文”的中性結(jié)論。這說(shuō)明，五刑的起源不是一個(gè)可以確認(rèn)的歷史定論，但既然《呂刑》認(rèn)為，“苗民習(xí)蚩尤之惡淫，為劓、刵、椓、黥”，所以沈家本確認(rèn)“知五刑由來(lái)久矣”。

帝舜以前就已經(jīng)施行了五刑制度

為了進(jìn)一步闡明“五刑由來(lái)久矣”的觀點(diǎn)，沈家本又引用了《通典》?！锻ǖ洹吩疲骸皳?jù)《左氏》（即《左氏春秋》）載叔向（春秋時(shí)期晉國(guó)賢臣）所言，‘夏亂政而作九刑’，三辟之刑興，皆叔世（叔世即末世）也?！?/p>

對(duì)此，沈家本解釋說(shuō)：“言九刑，以墨一、劓二、剕三、宮四、大辟五，又流六、贖七、鞭八、撲九，故曰九刑也。三辟者，言三王始用五刑之法，故謂之三辟也?！?/p>

接著，他又舉了班固（《漢書》的作者）的說(shuō)法：“五帝畫象而人知禁，禹承堯、舜之后，自以德衰，始制肉刑，湯、武順而行之，以俗薄于唐、虞故也。”意思是說(shuō)，五帝時(shí)代均用象刑，百姓就知道自我約制，而到了大禹的時(shí)代，大禹王認(rèn)為社會(huì)道德衰弱，于是制定了肉刑。商湯、周武王繼續(xù)執(zhí)行肉刑制度，也是因?yàn)槊袼椎赖卤忍朴輹r(shí)代薄弱。

而《孝經(jīng)緯》（漢代流傳下來(lái)的讖緯類典籍，以占卜征驗(yàn)為特征的神學(xué)著作。因該書是承《孝經(jīng)》而作的儒術(shù)與神學(xué)相結(jié)合的作品，故名《孝經(jīng)緯》）中也有同樣的記錄：“五帝畫象，三王肉刑。畫象者，上罪黑蒙赭衣，中罪赭衣雜屨，下罪雜屨而已?！?/p>

沈家本設(shè)問(wèn)：按照這三家的言論，則前面說(shuō)五帝都是用象刑，不用肉刑，后面又以為不然，是何原因呢？他論證說(shuō)：按照《尚書·舜典》的記錄，舜時(shí)是“流宥五刑”，而五刑就是傷刻肌肉，也就是肉刑?？梢?jiàn)《尚書》的記錄，是溢美大舜以流放代替五刑的仁愛(ài)寬宥精神。如若以三家之言，五帝不用五刑，那么舜何必要說(shuō)以流放代替呢？這就足以證明，帝舜以前就已經(jīng)施行了五刑制度。

所以后來(lái)，舜又贊美皋陶說(shuō)：“你作士（管理刑法），執(zhí)行五刑，處置得當(dāng)，使百姓都很誠(chéng)服。”可見(jiàn)舜初登王位時(shí)，暫廢五刑，后又啟用了。沈家本用荀子的話“肉刑蓋百王之所同，未有知其所由來(lái)者矣”重申了自己“知五刑由來(lái)久矣”的觀點(diǎn)。

沈家本最后總結(jié)說(shuō)：舜時(shí)五刑、象刑是并行的。舜命令皋陶說(shuō)：蠻夷部族侵?jǐn)_華夏，寇賊們殺人放火、無(wú)惡不作，你負(fù)責(zé)司法，實(shí)施五刑要使百姓誠(chéng)服。這就證明五刑是用來(lái)對(duì)付蠻夷者的。

《史記·五帝紀(jì)》又有“怙終賊刑”的記載。鄭玄解釋說(shuō)：“怙其奸邪，終身以為殘賊，則用刑之?！币簿褪钦f(shuō)，堅(jiān)持作惡的奸邪人等，因?yàn)楸惶幮塘P，成為終身殘廢，這就是五刑。而象刑，是用來(lái)對(duì)待普通百姓的刑罰。

所以，五刑、象刑是并行的。只有與五刑對(duì)比，才能顯示出象刑的仁愛(ài)與寬宥，也才使得象刑具有德化教育的意義。