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        文化散文教學(xué)內(nèi)容的擇定與建構(gòu)
        ——《胡同文化》教學(xué)實(shí)錄研習(xí)

        2022-12-31 11:11:18執(zhí)教評析汲安慶
        中學(xué)語文 2022年31期
        關(guān)鍵詞:胡同態(tài)度蘇州

        執(zhí)教/楊 斌 評析/汲安慶

        師:今天,我們一起來討論汪曾祺先生的著名散文《胡同文化》。先檢查一下同學(xué)們的預(yù)習(xí)情況,請大家仿照“胡同文化”的組合方式,說一個(gè)短語。

        生:飲食文化、建筑文化、課桌文化、電視文化……

        師:能和文化掛鉤的東西真多?。?/p>

        師:大家再想一想,這些文化和“胡同文化”中的文化真的相同嗎?

        (學(xué)生有的說同,有的說不同。)

        師:我們把這個(gè)難題暫時(shí)放一放,討論了“胡同文化”之后,就會明白胡同文化的確切內(nèi)涵,也就自然明白大家列舉的文化和“胡同文化”的文化是否相同?胡同是北京人的一種居住方式,他們是怎么跟“文化”連在了一起的呢?這種文化是一種怎樣的文化?作者又是怎樣看待這些文化的呢?請大家?guī)е@些問題,再去讀課文。讀到與問題有關(guān)的內(nèi)容,用筆劃一劃,不明白的地方,可以和同桌議一議。

        (學(xué)生讀書,自由交流。)

        研習(xí):與華麗、煽情的導(dǎo)入不同,楊斌老師由“胡同文化”的組合方式,引起學(xué)生對飲食文化、建筑文化、課桌文化、電視文化的關(guān)注,再思索其間內(nèi)涵的異同,并順勢引出相關(guān)問題:胡同怎么跟“文化”連在了一起?這種文化是一種怎樣的文化?作者又是怎樣看待這些文化的?非常精準(zhǔn)而快捷地揭示了“文化散文”教學(xué)的內(nèi)容與路徑。

        師:誰能說一說“胡同”是如何同“文化”連在一起的?

        生:因?yàn)楸本┏撬姆剿恼@種方正不但影響了北京人的生活,而且影響了北京人的思想。所以這里的文化就是指北京人的生活習(xí)慣,北京人的思想方式。

        師:說得很好。這些生活習(xí)慣和思想方式有哪些具體表現(xiàn)呢?

        生:封閉。

        生:易于滿足。

        師:大家都概括得很好。能說一說作者對胡同文化是一種怎樣的態(tài)度嗎?看作者對胡同文化的態(tài)度,最為可靠的依據(jù)是文本。因此,要求大家再讀課文,從課文中找依據(jù),一句話,一個(gè)短語,一個(gè)詞語,甚至一種語氣,都可以成為我們分析的依據(jù)。

        (生讀課文,自由交流。)

        生:安土重遷是什么意思?

        師:就是不大愿意搬家。很重視搬家,把搬個(gè)家看得比什么都重要?!捌萍抑等f貫”,這叫什么?叫封閉。還有封閉的例子嗎?

        生:有。“各人自掃門前雪,休管他人瓦上霜”也是。作者的態(tài)度是否定的,無論從舉的例子還是從“封閉”這個(gè)詞語看,都是否定的。

        生:易于滿足主要表現(xiàn)在生活態(tài)度上。有窩頭,就知足了。大腌蘿卜,就不錯(cuò)。小醬蘿卜,那還有什么說的。臭豆腐滴幾滴香油,可以待姑奶奶。蝦米皮熬白菜,嘿!

        師:這位同學(xué)說得很好,但是好像沒有把北京人容易滿足的性格傳達(dá)出來。誰能把這種性格用恰當(dāng)?shù)恼Z氣表達(dá)出來。

        生:我來試試。

        (一同學(xué)讀這段話,學(xué)生笑。)

        師:好!大家的笑聲是對你表演的最好評價(jià)。從這些話中能看出作者的態(tài)度嗎?

        (學(xué)生有的說是肯定,有的說是否定。七嘴八舌,莫衷一是。)

        師:看來從這段話還難以看出作者的感情色彩。有一點(diǎn)是可以看出來的,那就是不反對。我們評論作者的思想感情,除了認(rèn)真研究文本之外,還要做到知人論世,即結(jié)合作者的生活背景,創(chuàng)作思想看。我們?nèi)绻x一讀汪曾祺先生寫的《自報(bào)家門》(課前已發(fā)給同學(xué)),就會發(fā)現(xiàn),汪先生本人就是這樣一位在生活上恬適自安、知足達(dá)觀的人,這種性格也決定了汪先生對這種易于滿足的生活態(tài)度是有認(rèn)同感的,是抱欣賞態(tài)度的。好,我們接著討論作者對胡同文化的態(tài)度。

        生:我覺得作者對不愛管閑事的態(tài)度是否定的,從作者的用語看,“總是”“冷眼旁觀”都表明了作者的態(tài)度。

        生:我覺得作者對“忍”的態(tài)度是否定的,依據(jù)是作者引用的北京人的語言。

        “您多操這份心。糧店還賣不賣棒子面?”

        “賣!”“還是的。有棒子面就行……”

        “叫他認(rèn)錯(cuò)?門兒也沒有!忍著吧!——‘窮忍著,富耐著,睡不著瞇著!’……”“北京人,真有你的!”

        師:你說得很好。能把這種語氣學(xué)一學(xué)嗎?

        (生用北京話讀這幾句話,同學(xué)大笑。)

        師:大家再體會體會這幾句話的語氣,能找一個(gè)或幾個(gè)詞語概括作者的態(tài)度嗎?

        生:批評。

        生:諷刺。

        生:否定。

        師:是很激烈的批評或批判嗎?不是。是一種溫和的批評,一種委婉的諷刺。我們就叫它“調(diào)侃”吧!為什么對這種很落后的東西,作者卻采取這種溫和委婉的諷刺呢?這與作者的性情與創(chuàng)作風(fēng)格有關(guān)。作者一直倡導(dǎo)一種“文化散文”,提倡一種能讓人們從中得到“文化休息”的散文。既然如此,作者怎么可能疾言厲色呢?

        好,我們討論了作者對胡同文化的態(tài)度,由此可以看出,作者的感情色彩是比較復(fù)雜的,這種復(fù)雜性在下一段中體現(xiàn)得尤為明顯。請大家一起讀課文最后三節(jié)。

        (學(xué)生自由讀最后三節(jié)。)

        師:作者對胡同的態(tài)度能看出來嗎?讀一讀,劃一劃有關(guān)句子。

        (學(xué)生讀“衰敗,沒落”“西風(fēng)殘照,衰草離披,滿目荒涼,毫無生氣”“無可奈何”“倀望低徊”“再見吧,胡同。”)

        生:作者的感情是留戀的。

        生:作者的感情是懷舊的。

        生:作者的感情是傷感的。

        師:大家說得很好,作者的感傷色彩是很濃的。那么,這種感傷情調(diào)和前文的批判色彩不是矛盾的嗎?應(yīng)該怎么看待這種矛盾呢?

        (學(xué)生自由討論,無人發(fā)言。)

        師:大家看文章的出處,這篇文章是作者為攝影藝術(shù)集《胡同之沒》寫的序?!皼]”即消失。對著照片上已經(jīng)成為或即將成為歷史的北京胡同,作為一位在這些胡同中生活了大半輩子的老人,生出些傷感惆悵之情應(yīng)是在情理之中的。作為一位在傳統(tǒng)文化中“泡”大的文化老人,對傳統(tǒng)文化的消失沒落生出些懷舊留戀之意也應(yīng)是在情理之中的。難能可貴的是,作者并沒有沉浸或是陶醉在傳統(tǒng)之中,而是保持著一份難得的清醒和理智,對胡同文化做出了具有現(xiàn)代意識的議論和評判,指出這是在商品經(jīng)濟(jì)大潮沖擊下的必然?!霸僖姲?,胡同?!笔菗]之不去的濃濃的感傷,也是無可奈何的堅(jiān)決的告別。大家再把這三節(jié)細(xì)細(xì)地讀一讀,品一品。

        研習(xí):舉重若輕,談笑間完成了對胡同文化成因、內(nèi)涵、特點(diǎn)的體認(rèn)以及對作者所持態(tài)度的體悟。讓學(xué)生結(jié)合文本,感受作者調(diào)侃、否定、留戀、感傷雜糅的態(tài)度與情感,實(shí)際上回到了審美散文的類性辨識上。整體上看,教學(xué)對話外松內(nèi)緊,思維的精致感特別顯豁。

        將作者溫和委婉的諷刺,與作者追求的“文化散文”功能——提供一種較高文化層次的休息,聯(lián)系起來,屬于篇性的開掘。對作者情感態(tài)度的評價(jià)——“是保持著一份難得的清醒和理智,對胡同文化做出了具有現(xiàn)代意識的議論和評判”,也很發(fā)人深省。同時(shí),還為后面評價(jià)蘇州地域文化起到了蓄勢的作用。

        師:俗話說“一方水土養(yǎng)一方人”,“妹妹你大膽地向前走啊”這份粗獷只能屬于北方人,而“好一朵茉莉花”的甜潤又只能出在江南。北京胡同養(yǎng)育了內(nèi)涵豐厚的“胡同文化”,那么,我們蘇州呢?是不是也有屬于我們這一方水土的文化呢?蘇州文化又是一種什么樣的文化呢?她具有怎樣的內(nèi)涵?又有哪些優(yōu)缺點(diǎn)呢?

        生:蘇州的文化具有精致的特點(diǎn)。譬如蘇州的建筑,都很小,但又都很別致。甚至蘇州人的飲食也很講究,嘴很“刁”。

        生:我覺得蘇州的文化還具有優(yōu)雅的特點(diǎn)。譬如蘇州的園林,都小巧玲瓏,也很雅致。

        生:蘇州文化還具有“幽”的特點(diǎn)。譬如蘇州的小巷,深遠(yuǎn)、幽靜,一眼望不到頭,不知道哪扇大門后面,就曾是三代狀元之家,或者是什么畫派的傳人。總之是深不可測。

        生:我以為蘇州文化還有“和”的特點(diǎn)。譬如蘇州人和北方人吵架,蘇州人只是用吳儂軟語講上一通,而北方人可能就要捋胳膊動(dòng)拳頭。

        ……

        師:好!同學(xué)們說得真好。大家有機(jī)會可以讀一讀《蘇州文化叢書》中的《蘇州小巷》,還可以到小巷深處實(shí)地走一走,看一看,相信大家會對我們蘇州文化有更多、更深入的理解。的確,蘇州文化具有好多優(yōu)秀的品質(zhì)和豐厚的積淀,但是她也畢竟太古老了。我十分欣賞蘇州——新加坡工業(yè)園區(qū)的那座題為“圓融”的標(biāo)志性雕塑:古老的帆上面有一個(gè)方形的窗。那“古老的帆”,我們似乎可以把她看作古老的蘇州文化的象征;那窗無疑是改革開放的象征。異質(zhì)文化的風(fēng)吹了進(jìn)來,古老的東方文明和西方現(xiàn)代文明得到了融合。我們相信,這種融合一定會創(chuàng)造出更加燦爛,更加輝煌的文化!

        研習(xí):由一方水土養(yǎng)一方人、育一方文化,總結(jié)出“‘妹妹你大膽地向前走啊’這份粗獷只能屬于北方人,而‘好一朵茉莉花’的甜潤又只能出在江南。北京胡同養(yǎng)育了內(nèi)涵豐厚的‘胡同文化’”,教學(xué)的思想高度一下子就出來了。

        引導(dǎo)學(xué)生由北京胡同文化,反觀并總結(jié)蘇州地域文化,有追求學(xué)以致用、學(xué)以致美、學(xué)以致在和諧統(tǒng)一的價(jià)值取向,很好實(shí)現(xiàn)了文本與生活,自我與他人的會通。認(rèn)為蘇州的新加坡工業(yè)園區(qū)題為“圓融”的雕塑,使古老的東方文明和西方現(xiàn)代文明得到了融合,可以創(chuàng)造出更加燦爛,更加輝煌的文化,這是教者對雕塑審美價(jià)值的個(gè)性化發(fā)掘,對蘇州地域文化的精辟總結(jié)與美好期盼,也是教者自身教育和文化情懷的一種自然流露,使語文教學(xué)在不知不覺中有了生命的溫度。

        總評——

        汪曾祺的《胡同文化》,屬于“文化散文”之列,呈現(xiàn)的是上個(gè)世紀(jì)八九十年代北京市井文化的風(fēng)貌。與一般文化散文偏于哲思不同,汪曾祺在勾勒北京胡同文化特點(diǎn)的過程中,更多的是在傳遞欣賞、好奇、批判、留戀、感傷雜糅在一起的深幽復(fù)雜而又不斷生化的心緒。

        楊斌老師教學(xué)這篇課文,大體是以“胡同文化”為課眼,以“胡同文化的內(nèi)涵、特點(diǎn)與成因→作者對待胡同文化的態(tài)度→胡同文化的當(dāng)下啟示”為課脈來經(jīng)緯教學(xué),為文化散文教學(xué)建構(gòu)了非常明晰的思維路徑。

        一、內(nèi)容擇定:文化→散文→生活

        楊斌老師教學(xué)過程中與學(xué)生探討的主問題如下:

        1.大家列舉的飲食文化、建筑文化、課桌文化、電視文化,和“胡同文化”的文化是否相同?

        2.胡同是北京人的一種居住方式,他們是怎么跟“文化”連在了一起的呢?

        3.胡同文化是一種怎樣的文化?

        4.作者又是怎樣看待胡同文化的?

        5.作者對待胡同文化的感傷情調(diào)和前文的批判色彩不是矛盾的嗎?應(yīng)該怎么看待這種矛盾?

        6.北京胡同養(yǎng)育了內(nèi)涵豐厚的“胡同文化”,那么,蘇州是不是也有屬于我們這一方水土的文化呢?蘇州文化又是一種什么樣的文化呢?她具有怎樣的內(nèi)涵?又有哪些優(yōu)缺點(diǎn)呢?

        基本上是按照“文化→散文→生活”這樣的思維進(jìn)階生成教學(xué)內(nèi)容的。

        文化視域下的審視,主要聚焦于胡同文化的內(nèi)涵、成因和特點(diǎn)展開。因?yàn)檎n脈與文脈基本一致,所以學(xué)生很快完成了胡同文化內(nèi)涵、成因和特點(diǎn)的認(rèn)知。于是教學(xué)重點(diǎn)自然轉(zhuǎn)到審美散文的類性辨識和文本的篇性開掘上,主要是圍繞一個(gè)大問題展開——作者對胡同文化是一種怎樣的態(tài)度和情感?這便回歸到審美散文抒情特性的認(rèn)知上來了。在教師的引導(dǎo)下,學(xué)生發(fā)現(xiàn)了文本中蘊(yùn)含的溫婉批評、諷刺、否定態(tài)度與留戀、懷舊、傷感情感有機(jī)統(tǒng)一的特色。師生對話中,對情感基調(diào)的把握,學(xué)生用的是“傷感”一詞,教者用的是“感傷”,這體現(xiàn)了楊老師細(xì)膩、敏銳的語感。兩個(gè)詞語雖然都含有情感低落的意思,但差別的確存在:傷感更突出主體自身情感的沉浸,感傷則還帶有間離、欣賞的色彩,情感低落的程度,前者重后者清,還是一目了然的。或許是限于時(shí)間,楊老師并未讓學(xué)生進(jìn)一步區(qū)別這兩個(gè)詞的內(nèi)涵。

        思維進(jìn)階到向生活遷移階段,完成了從北京胡同文化的體悟,到蘇州地域文化的認(rèn)知與總結(jié),體現(xiàn)了激活所學(xué),走向言語表現(xiàn)與創(chuàng)造的價(jià)值追求,師生對話的“文化感”特別濃郁。尤其是“精致”“刁”“幽”“和”四大特點(diǎn),被學(xué)生結(jié)合生活表象總結(jié)得十分到位,也體現(xiàn)了學(xué)生各自獨(dú)特的眼光和識見。但是,楊老師并未止步于此,而是特地點(diǎn)睛:“蘇州文化具有好多優(yōu)秀的品質(zhì)和豐厚的積淀,但是她也畢竟太古老了。”楊老師更欣賞以“圓融”來引領(lǐng)蘇州地域文化發(fā)展的走向,使古老的東方文明和西方現(xiàn)代文明得到融合,創(chuàng)造出更加燦爛,更加輝煌的文化,這著實(shí)是氣度不凡的洞見,也是楊老師淵深學(xué)養(yǎng)的自然綻放。

        “文化→散文→生活”是文化散文教學(xué)內(nèi)容擇定的三大聚焦點(diǎn),也體現(xiàn)了此類散文教學(xué)的普適性路徑。如果從“存在本位”或“創(chuàng)造本位”的視角來看,在完成向生活遷移的思維進(jìn)階之后,再增加一個(gè)“言語創(chuàng)造”的內(nèi)容——讓學(xué)生化用所學(xué),也寫一篇文化散文,是否會更臻于理想之境?

        二、知識建構(gòu):體驗(yàn)→體知→體悟

        按照“文化→散文→生活”的思維進(jìn)階擇定教學(xué)內(nèi)容,建構(gòu)學(xué)科教學(xué)知識(PCK)時(shí),楊斌老師還十分注意學(xué)生的體驗(yàn)、體知和體悟的循環(huán)上升、相互滲透——體驗(yàn)強(qiáng)調(diào)具身感知、生命融合;體知強(qiáng)調(diào)感性體驗(yàn)的理性升華,抽象把握;體悟更突出基于體驗(yàn)、體知的一種個(gè)性化領(lǐng)悟與發(fā)現(xiàn),并給足機(jī)會讓學(xué)生表現(xiàn),因而教學(xué)呈現(xiàn)出獨(dú)特的情感溫度和思想芬芳。

        一是讓學(xué)生充分地讀。自由讀、表演讀,用普通話讀、用方言讀,讀出語氣、讀出性格,方式、要求不一,讓學(xué)生不斷深度沉浸到文本中去,于是學(xué)生不僅能再現(xiàn)場景,而且能表現(xiàn)語氣和性格——如某生讀“叫他認(rèn)錯(cuò)?門兒也沒有!忍著吧!——‘窮忍著,富耐著,睡不著瞇著!’……”“北京人,真有你的!”聽眾學(xué)生發(fā)出會心的微笑,即是體驗(yàn)、體知、體悟后默契忻合的表現(xiàn)。對于朗讀學(xué)生來說,則是體驗(yàn)、體知、體悟后的審美創(chuàng)造,因?yàn)槔首x中融入了屬于他的理解和個(gè)性。

        二是讓學(xué)生充分地說。讓學(xué)生仿照“胡同文化”的組合方式說短語,讓學(xué)生總結(jié)北京胡同文化和蘇州地域文化的特點(diǎn),讓學(xué)生談作者對胡同文化的態(tài)度和情感……這些都是外化、深化、生化學(xué)生體驗(yàn)、體知和體悟之舉,也是“存在式學(xué)習(xí)”理念的高揚(yáng)。說,并非無章法地亂說,而是基于教學(xué)內(nèi)容正確擇定,指向致用、致美、致在統(tǒng)一價(jià)值追求的高質(zhì)量言說。德國存在主義教育家馬丁·布伯強(qiáng)調(diào):“教育的目的不是告知后人存在什么或必會存在什么,而是曉喻他們?nèi)绾巫尵癯溆松绾闻c‘你’相遇?!闭n堂上,讓學(xué)生充分言說,自信言說,個(gè)性化言說,應(yīng)該作為主流的教學(xué)方式加以堅(jiān)守與捍衛(wèi),因?yàn)檫@是充盈自我,確證自我極為有效的方式。

        三是對學(xué)生進(jìn)行頗具深度的啟悟,或直接進(jìn)行思維博弈。新課程改革以來,教學(xué)的范式已由“授受”轉(zhuǎn)向“對話”。但是,對話必須伴隨體驗(yàn)、想象、思維質(zhì)量的提升。無,則是空耗生命時(shí)光的無效對話。有,且是促進(jìn)言語生命生長的高質(zhì)量提升,深度啟悟或高水平的思維博弈必不可少。這方面,楊斌老師可以說做得駕輕就熟,渾然天成:再想一想,這些文化和“胡同文化”中的文化真的相同嗎?作者對胡同文化是很激烈的批評或批判嗎?作者對待胡同文化的感傷情調(diào)和前文的批判色彩不是矛盾的嗎?應(yīng)該怎么看待這種矛盾?蘇州有屬于我們這一方水土的文化嗎?蘇州文化又是一種什么樣的文化呢?她具有怎樣的內(nèi)涵?又有哪些優(yōu)缺點(diǎn)呢?既切中文脈,又命中篇性,還引領(lǐng)學(xué)生走向創(chuàng)造性化用,這樣的知識建構(gòu)怎能不是有效的呢?葉圣陶在談讀書方法時(shí)提倡過“求甚解”,指出要從“逐詞逐句的了解入手。僅僅翻了字典,知道這一詞一句什么意思,還不能算徹底了解,必須更進(jìn)一步,知道這一詞這一句在某種場合才可以用,那才是到家的方法”。

        三、對話藝術(shù):思維中的“一分為三”

        楊斌老師文化散文教學(xué)內(nèi)容的擇定與建構(gòu),還注意了“一分為三”的思維藝術(shù)。

        一分為三堪稱中國傳統(tǒng)文化中的一大智慧。老子的“道生一,一生二,二生三,三生萬物”說(《道德經(jīng)》),孔子對《關(guān)雎》的評價(jià)“樂而不淫,哀而不傷”(《論語·八佾》),都體現(xiàn)了“一分為三”的智慧?!耙环譃槿斌w現(xiàn)的是一種中道智慧,超越了兩極對立的二元思維,使思維走向了圓融、縝密、開放與博大?!耙环譃槿敝械摹叭保梢允蔷唧w的數(shù)字“三”,也可以是“三”以上的任何一個(gè)數(shù)字。

        楊斌老師教學(xué)中的“一分為三”,有多處體現(xiàn):課脈“胡同文化的內(nèi)涵、特點(diǎn)與成因→作者對待胡同文化的態(tài)度→胡同文化的當(dāng)下啟示”,體現(xiàn)了思維整體上的“一分為三”;師生對話中,對北京胡同文化封閉、易于滿足、不愛管閑事、忍等特點(diǎn)的總結(jié),對作者態(tài)度、情感的總結(jié),體現(xiàn)了思維局部上的“一分為三”;對蘇州地域文化未來發(fā)展走勢的期許,也體現(xiàn)了思維結(jié)構(gòu)上的“一分為三”。如果給足時(shí)間,引導(dǎo)學(xué)生對汪曾祺簡約、俗白、有味,喜用浸潤了自我情感汁水的細(xì)節(jié)說話的言語表現(xiàn)風(fēng)格加以體悟,更是有效建構(gòu)文化散文教學(xué)知識的“一分為三”的思維藝術(shù)。

        楊老師的文化散文教學(xué),看上去很傳統(tǒng),很尋常,但因?yàn)橛辛藢虒W(xué)知識的正確擇定與建構(gòu),又有無處不在的“一分為三”思維藝術(shù)的統(tǒng)攝,還有其淵深學(xué)養(yǎng)和獨(dú)特見識的加持,所以其教學(xué)天然地具有一種精致之美、靈動(dòng)之美與豐饒之美,可學(xué)卻不容易企及。

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