成尚榮

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀是新時(shí)代“國(guó)之大者”，教師應(yīng)當(dāng)是“胸懷國(guó)之大者”

老子的《道德經(jīng)》里講了“四大”：天大、地大、道大、人大?！八拇蟆碧刂竾?guó)家、民族發(fā)展的四根支柱。因此，這“四大”講的是“國(guó)之大者”，抑或說(shuō)《道德經(jīng)》里的“四大”最能解釋也最能體現(xiàn)“國(guó)之大者”的含義?！皣?guó)之大者”是中華文化最深刻的思想精髓。

教育改革要發(fā)展，也一定要有“國(guó)之大者”的思想光輝的照耀。新時(shí)代教育改革發(fā)展的“國(guó)之大者”是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這是凝神聚氣、強(qiáng)基固本、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的基礎(chǔ)工程，是教育改革發(fā)展最持久最深刻的力量，是社會(huì)主義事業(yè)后繼有人的百年大計(jì)。教育的生根、鑄魂、啟智、潤(rùn)心，從根本上來(lái)說(shuō)，就是要培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，即以核心價(jià)值觀來(lái)發(fā)揮教育的獨(dú)特育人功能。

師者，傳道授業(yè)解惑也；師者，學(xué)高為師、身正為范也。立德樹人根本任務(wù)，歷史地，又是時(shí)代地落在教師的肩頭。教師必須成為“胸懷國(guó)之大者”，自覺(jué)地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，成為學(xué)生發(fā)展的價(jià)值擔(dān)當(dāng)者和引領(lǐng)者，培養(yǎng)他們的“大丈夫”精神，培育他們的志氣、骨氣和底氣，最終讓他們成長(zhǎng)為有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代新人。

毫無(wú)疑問(wèn)，只有“胸懷國(guó)之大者”的教師才能培養(yǎng)出“胸懷國(guó)之大者”的學(xué)生。這一論斷還可以從以下幾個(gè)視角去討論。

1.教學(xué)過(guò)程就是價(jià)值教育過(guò)程，教師應(yīng)當(dāng)成為教學(xué)中心價(jià)值引領(lǐng)者

從價(jià)值與教學(xué)的關(guān)系看，赫爾巴特早就提出“教育性教學(xué)”這一論述。他說(shuō)，他不相信沒(méi)有教學(xué)的教育，同樣不相信沒(méi)有教育的教學(xué)?？梢?，沒(méi)有教育的教學(xué)是不存在的，假若存在，那就不是真正的教學(xué)。教師要上有靈魂的課，必須在教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值教育，首先便是價(jià)值觀教育。以下的論點(diǎn)幾乎成為教育的共識(shí)，也成為教學(xué)的另一種定義：教學(xué)過(guò)程即是價(jià)值教育的過(guò)程。從中國(guó)古代教育的演進(jìn)歷程來(lái)看，古代的教育概念即是德育的概念，如“古代教育實(shí)質(zhì)就是德育”“教育實(shí)踐屬于道德實(shí)踐”等論述。同時(shí)，“教育”一詞具有道德的含義，它強(qiáng)調(diào)的是通過(guò)道德上可以接受的方式和“有價(jià)值的內(nèi)容影響學(xué)生的活動(dòng)”。不僅如此，“道德目的應(yīng)當(dāng)普遍存在于一切教學(xué)之中，并在一切教學(xué)中居于主導(dǎo)地位——無(wú)論是什么問(wèn)題的教學(xué)。如果不能做到這一點(diǎn)，‘一切教育的最終目的在于形成品德’這句盡人皆知的話就成了偽善的托詞”。杜威的這段話從正反兩個(gè)方面澄清了教學(xué)與道德的關(guān)系?？梢赃@么說(shuō)，價(jià)值觀教育就是道德教育。教學(xué)是教師的日常工作，教書育人是教師的主要任務(wù)，教書不是目的，育人才是目的。育人的目的就在教書過(guò)程之中。把育人從教學(xué)中剝離出來(lái)，既是錯(cuò)誤的，又是不可能的。若此，教師就會(huì)淪為“偽善托詞”的制造者。反之，教師則能將社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育當(dāng)作自己的責(zé)任與使命。

2.學(xué)生生活在價(jià)值世界之中，教師的責(zé)任是幫助他們澄清并選擇正確的價(jià)值觀

價(jià)值觀不是一個(gè)抽象的概念，而是“就像我們的背包一樣存在……遇到新情況時(shí)，我們也許會(huì)伸手到這個(gè)包里去拿些許的經(jīng)歷，并努力探明它是否適合于這一陌生的場(chǎng)合”。這一“陌生的場(chǎng)合”指的是生活中新的情境，價(jià)值觀會(huì)幫助我們?cè)谛碌那榫持腥ケ鎰e和選擇，用正確價(jià)值觀引領(lǐng)自己。的確，在當(dāng)下這個(gè)紛繁復(fù)雜的生活世界，各種價(jià)值觀包圍著學(xué)生，學(xué)生往往會(huì)產(chǎn)生許多困惑。過(guò)去，我們總認(rèn)為這些困惑源自情緒紛亂，將其歸結(jié)為情感教育問(wèn)題。但是，漸漸地，“我們發(fā)現(xiàn)，兒童在學(xué)校和家里經(jīng)常表現(xiàn)出來(lái)的幾種問(wèn)題，正在被看成因價(jià)值觀，或更確切地說(shuō)是缺乏價(jià)值觀而引起的”。這“幾種問(wèn)題”嚴(yán)重干擾、阻礙了學(xué)生的健康成長(zhǎng)。如果不從價(jià)值觀方面去找原因，或許會(huì)錯(cuò)失從根本上解決問(wèn)題的良機(jī)。因此，我們應(yīng)該給學(xué)生一個(gè)有價(jià)值觀的“背包”，幫助他們找到在陌生、復(fù)雜情境下解決問(wèn)題的密鑰。這，正是教師的使命，也是教師智慧的體現(xiàn)。

3.教師首先是道德教師，道德教師應(yīng)當(dāng)和學(xué)生共同建起一座燈塔

教師首先是道德教師，這是源于教育事業(yè)首先是道德事業(yè)的重要判斷。教師應(yīng)當(dāng)為學(xué)生建起一座知識(shí)的寶塔，這是理所當(dāng)然的。值得注意的是，只建起知識(shí)的寶塔還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因?yàn)檫@樣很可能讓學(xué)生對(duì)這座知識(shí)寶塔頂禮膜拜，為知識(shí)而知識(shí)，最終迷失方向。因此，教師更為重要的是要為學(xué)生或和學(xué)生一起建起一座燈塔，照亮知識(shí)這座寶塔，引導(dǎo)學(xué)生從黑暗走向光明，從此岸走向彼岸。這座燈塔是用正確觀念建起來(lái)的思想燈塔，應(yīng)成為學(xué)生前進(jìn)路上的精神坐標(biāo)。價(jià)值燈塔與知識(shí)寶塔并不相悖，教師的使命是讓知識(shí)里生出正確的價(jià)值觀念，用正確的價(jià)值觀確保知識(shí)生長(zhǎng)的方向。從本質(zhì)上看，知識(shí)就在指明方向的燈塔之中。這樣的教師才是真正的道德教師。

我們應(yīng)當(dāng)確立一個(gè)信念：社會(huì)主義核心價(jià)值觀是“國(guó)之大者”，教師是“胸懷國(guó)之大者”，應(yīng)當(dāng)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這是國(guó)家和人民寄予教師的一份無(wú)比重大的責(zé)任，我們當(dāng)義不容辭，不辱使命。

二、依循價(jià)值觀的特性，教師要用科學(xué)的方法引領(lǐng)學(xué)生培育并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

教師要成為價(jià)值引領(lǐng)者，首先要有較高的思想政治素養(yǎng)，對(duì)價(jià)值觀教育有責(zé)任感、使命感，還要有較強(qiáng)的研究能力和較多的專業(yè)智慧。隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，學(xué)生呈現(xiàn)出新特點(diǎn)、新需求，教育的復(fù)雜性、現(xiàn)實(shí)的脆弱性、未來(lái)的不確定性有所增強(qiáng)。因此，價(jià)值觀教育更需要教師探索其中的規(guī)律，并以科學(xué)的方式引領(lǐng)。否則，就難以深入學(xué)生的內(nèi)心。

1.價(jià)值體系的核心與“價(jià)值大原”：價(jià)值觀教育要和學(xué)生一起尋找“最大公約數(shù)”，凝聚人心和力量

價(jià)值與價(jià)值觀是個(gè)體系，體系中總有一些價(jià)值觀起著支撐作用，這些價(jià)值觀稱為核心價(jià)值觀。把握住核心價(jià)值觀才能帶動(dòng)所有價(jià)值觀形成價(jià)值合力。也有學(xué)者提出“價(jià)值大原”的概念。所謂“價(jià)值大原”指的是形而上的“道”，是價(jià)值的根本精神，是民族精神與民族之魂。這一從中華傳統(tǒng)文化中生成的“價(jià)值大原”，揭示了價(jià)值的本源和價(jià)值體系中最為關(guān)鍵的，具有遷移性、帶動(dòng)作用的核心，這一核心最終使文化成為中華民族的精神家園。其實(shí)，習(xí)近平總書記對(duì)此作了最為簡(jiǎn)潔、最為生動(dòng)又最為深刻的概括：核心價(jià)值觀就是一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族的“最大公約數(shù)”。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)偉業(yè)的“最大公約數(shù)”便是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀集中體現(xiàn)了中國(guó)精神和中國(guó)力量。

由此，對(duì)作為價(jià)值引領(lǐng)者的教師而言，價(jià)值觀教育的首要任務(wù)是帶領(lǐng)學(xué)生、和學(xué)生一起尋找“最大公約數(shù)”。既然社會(huì)主義核心價(jià)值觀已非常明確，擺在我們面前，為什么還要尋找呢？這并不難理解。一是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有個(gè)逐步加深認(rèn)知、準(zhǔn)確把握的過(guò)程，所謂尋找，實(shí)質(zhì)是加深認(rèn)同。二是身處紛繁復(fù)雜的社會(huì)，學(xué)生被不同的思想、觀點(diǎn)包圍，如何從中加以選擇，有個(gè)澄清、辨別的過(guò)程，實(shí)質(zhì)上也是一種尋找。那教師要引導(dǎo)學(xué)生尋找什么樣的“最大公約數(shù)”呢？那就是深厚的愛(ài)國(guó)主義精神、良好的道德品質(zhì)、不懈的奮斗精神等。這些“價(jià)值大原”將會(huì)為學(xué)生今后的發(fā)展指明方向，為他們的人生打下精神底色。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是每一個(gè)學(xué)生的核心價(jià)值觀，是他們?nèi)松摹白畲蠊s數(shù)”，是他們未來(lái)的指南針和定向盤。

2.價(jià)值的附著性與理想性：讓價(jià)值看得見、摸得著，讓價(jià)值觀教育閃耀理想的光芒

何為價(jià)值？解釋是多元的，但有一點(diǎn)是肯定的：價(jià)值是理想中的事實(shí)。因此，價(jià)值具有附著性——總是附著現(xiàn)象上，閃爍在行動(dòng)中，“隱藏”在事物里。價(jià)值并不虛無(wú)縹緲，而是實(shí)實(shí)在在的存在；價(jià)值觀也不只是一個(gè)概念，它化為具體的現(xiàn)象和行為，是可見的、可觸摸的，也是可知、可運(yùn)用的。但是因?yàn)楦街?，我們往往忽略它，甚至?duì)它視而不見，這讓價(jià)值觀教育無(wú)從做起。價(jià)值還具有理想性——不是所有的事物、現(xiàn)象、行動(dòng)都可稱作價(jià)值，而是閃耀理想色彩的才可稱為價(jià)值。這里有以下幾層意思：一是要以理想之光照亮這些事物、現(xiàn)象和行動(dòng)，讓它們朝著良善去發(fā)展，生出積極的意義來(lái)；二是要讓事物、現(xiàn)象、行動(dòng)生長(zhǎng)出理想的花朵，發(fā)出良善的光彩，生長(zhǎng)出意義的力量；三是價(jià)值觀教育的實(shí)質(zhì)就是理想教育，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生聽從理想的召喚，將理想當(dāng)作信念、信仰，從中汲取力量、看到希望。

價(jià)值的附著性、理想性，要求教師在開展價(jià)值觀教育時(shí)能從具體的事情入手，關(guān)注、觀察具體事務(wù)，分析各種現(xiàn)象，討論日常行為，讓價(jià)值觀教育顯性化、具體化，讓學(xué)生知道“價(jià)值就在我們的身邊，價(jià)值觀就在我們的生活中，我們應(yīng)該自覺(jué)地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”；能創(chuàng)設(shè)生動(dòng)而豐富的情境，讓價(jià)值觀教育發(fā)生在情境中，點(diǎn)燃學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的熱情，用激情鼓舞學(xué)生成長(zhǎng)；能開發(fā)并整合各種資源，讓自然資源轉(zhuǎn)化為教育資源、課程資源，為價(jià)值觀教育搭建更多更高的平臺(tái)。

3.價(jià)值的道德性和審美性：價(jià)值觀教育要與道德教育相結(jié)合，讓學(xué)生有充分的審美體驗(yàn)

價(jià)值具有道德性。習(xí)近平總書記對(duì)價(jià)值與道德作了精辟的概括：核心價(jià)值觀就是德，既是個(gè)人之小德，又是國(guó)家、社會(huì)之大德。這一概括的含義是豐富的。首先，價(jià)值觀是道德的核心和靈魂，開展道德教育必須進(jìn)入價(jià)值領(lǐng)域，用核心價(jià)值觀支撐起道德教育，觸及價(jià)值觀的道德教育才有深度。其次，價(jià)值觀就是德，價(jià)值觀教育是一種道德學(xué)習(xí)，價(jià)值觀教育與道德教育融為一體，這樣，學(xué)生才會(huì)有深度的道德體驗(yàn)，價(jià)值觀教育才會(huì)落地。最后，道德本身具有價(jià)值，道德價(jià)值是價(jià)值體系的應(yīng)有內(nèi)涵和表現(xiàn)形態(tài)。闡明價(jià)值的道德性，意在避免造成價(jià)值觀教育與道德教育的分離與割裂，二者應(yīng)相輔相成。價(jià)值的審美性，是指正確價(jià)值觀本身是美的，價(jià)值觀教育應(yīng)當(dāng)是美好的；審美進(jìn)入價(jià)值觀教育，可以讓學(xué)生有審美的愉悅感。中華文化有一個(gè)重要特點(diǎn)，那就是相通性、相融性，價(jià)值觀、道德、審美三個(gè)領(lǐng)域融通一體化，互相支撐又相互帶動(dòng)與促進(jìn)，價(jià)值觀教育必將有效地促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

價(jià)值的道德性、審美性，要求教師從道德和審美的視角出發(fā)，用融合、貫通的思維，再次審視價(jià)值觀教育的道德與審美維度，引導(dǎo)學(xué)生在道德實(shí)踐中領(lǐng)悟道德的價(jià)值意義。教師要深入研究并準(zhǔn)確把握中小學(xué)生的心理，讓心理有吸引性；要精心創(chuàng)設(shè)情境，精心設(shè)計(jì)活動(dòng)，精心運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)，而這一切都與情感教育密切相關(guān)?！扒楦谢蛐睦锏母惺埽歉鞣N行為產(chǎn)生的根源，也是品評(píng)整個(gè)行為善惡最終必須倚賴的基礎(chǔ)?！鼻楦惺堑赖碌南笳鳎楦惺切袨榈母?，也是動(dòng)力的源泉，可以激發(fā)學(xué)生開展價(jià)值學(xué)習(xí)的熱情。

4.價(jià)值澄清與價(jià)值引領(lǐng)：引導(dǎo)學(xué)生在價(jià)值經(jīng)歷中進(jìn)行價(jià)值體認(rèn)，從價(jià)值澄清走向價(jià)值引領(lǐng)

愛(ài)因斯坦說(shuō)：“我們時(shí)代的特征便是方法的完善和目標(biāo)的混亂?！庇谩兑捉?jīng)》中的話來(lái)說(shuō)，“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，方法屬于“器”的層面，目標(biāo)則屬于“道”的層面。解決“重器輕道”的問(wèn)題，首先要引導(dǎo)學(xué)生在真實(shí)的生活情境中獲得一種價(jià)值經(jīng)歷。只是在教室里，只是在書本中，不與生活聯(lián)系，沒(méi)有經(jīng)歷，談不上真正的價(jià)值教育。其次，要引導(dǎo)學(xué)生在經(jīng)歷中進(jìn)行價(jià)值體認(rèn)，即面對(duì)多元價(jià)值進(jìn)行思考、加以澄清，進(jìn)行正確的選擇，并對(duì)選擇進(jìn)行判斷。最后，要引領(lǐng)學(xué)生踐行，以身體之，以心悟之，加深認(rèn)識(shí)。其實(shí)，價(jià)值引領(lǐng)要貫穿于價(jià)值觀教育的始終，這是教師的職責(zé)，不可懈怠，更不可放棄。另一個(gè)值得注意的問(wèn)題是，價(jià)值觀教育不僅是滲透，還是開發(fā)，因?yàn)闊o(wú)論是教材，還是讀物，或是生活，其中都蘊(yùn)藏著價(jià)值因素，等待教師與學(xué)生一起去開發(fā)。學(xué)生參與開發(fā)，這本身就體現(xiàn)了價(jià)值觀教育以學(xué)生為主體的理念。

以上四個(gè)方面，筆者從價(jià)值特性的角度，探討了價(jià)值觀教育的要義。顯然，這是作為價(jià)值引領(lǐng)者的教師必須把握的。相信在把握要義的前提下，教師進(jìn)行價(jià)值觀教育會(huì)有更精彩的創(chuàng)造，能幫助學(xué)生扣好人生第一粒扣子。