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        北方民族對中華法律文化的傳承與發(fā)展
        ———以契丹、女真、蒙古為例

        2022-12-31 06:24:30卿,孫
        廣西教育·D版 2022年8期
        關(guān)鍵詞:律法契丹中原

        宋 卿,孫 孟

        (吉林大學 文學院中國史系,吉林 長春 130012)

        中華法律文化伴隨中華文明與中華法系的發(fā)展而發(fā)展,凝結(jié)著中華民族的認同并具有高度持續(xù)性,源遠流長,博大精深,具有深厚的根基。歷史上,少數(shù)民族與漢族共同發(fā)展并豐富了燦爛的中華法律文化。10—14世紀北方民族興起,契丹、女真、蒙古紛紛走上政治舞臺,建立了強大的遼、金、元政權(quán)。遼金元時期的律法承唐宋之制,吸收大量中原法律思想,同時保留了本民族的特色,契丹、女真、蒙古對中華法律文化的傳承與發(fā)展,在客觀上促進了中華民族共同體意識的發(fā)展,具有重要的歷史意義。

        目前學界已展開契丹、女真、蒙古對中華法律文化傳承與發(fā)展的相關(guān)研究,徐曉光《遼西夏金元北方少數(shù)民族政權(quán)法制對中國法律文化的貢獻》認為遼夏金元在法典編纂形式與法典內(nèi)容結(jié)構(gòu)體系方面有所創(chuàng)新,為中華法文化的發(fā)展注入新因質(zhì)[1]。唐自斌《論宋遼金元時期的法制融合》指出宋遼金元時期的法制融合具有繼承性與落后性并存的特點[2]。李玉君《文化認同視閾下的遼代立法與司法實踐》考察了遼法中的儒家觀念,認為遼代法律漢化具有必然性[3]。姜宇《法律儒家化與金朝法制演變》分析了儒家法律文化對金代各個時期法律政策及《泰和律義》的影響,指出金朝特色法律文化是對中華法律文化的補充[4]。學界已有相關(guān)研究多側(cè)重于對遼金元法律中蘊含的儒家觀念進行考察,對本文的展開裨益良多。本文擬在學界已有研究基礎(chǔ)上,在“鑄牢中華民族共同體意識”的視閾下,從契丹、女真、蒙古對中華傳統(tǒng)法制思想與法律內(nèi)容的吸收與創(chuàng)新等方面,考察北方民族對中華法律文化的傳承與發(fā)展,從律法層面為鑄牢中華民族共同體意識提供些許啟示。

        一、契丹、女真、蒙古的法律發(fā)展

        契丹、女真、蒙古均系發(fā)源于“化外之地”的北方民族,在建立政權(quán)前處于漫長的氏族社會與部落聯(lián)盟時期,不成文、不規(guī)范、民族特色濃厚的習慣法發(fā)揮了重要作用。遼、金、元政權(quán)建立,統(tǒng)治者逐漸意識到法律的重要性及其與中原法律發(fā)展的差距,開始效法中原,創(chuàng)立并發(fā)展本朝法制。契丹、女真、蒙古的法律發(fā)展進程都經(jīng)歷了由習慣法向成文法過渡的階段,律法中既折射出習慣法的影子,也凝結(jié)著中原法律精華。

        契丹是中國北方古老的游牧民族,唐末中原混戰(zhàn)之際發(fā)展壯大,至916年,耶律阿保機建國稱帝,以契丹貴族為核心的遼王朝揭開了統(tǒng)治的序幕。遼立國之初尚無法典,處罰決斷無規(guī)范可依,具有較強的隨意性,及至“諸弟之亂”爆發(fā),為耶律阿保機敲響警鐘,始“權(quán)宜立法”[5]。《遼史·刑志》載:“親王從逆,不磬諸甸人,或投高崖殺之;淫亂不軌者,五車轘殺之;逆父母者視此;訕詈犯上者,以熟鐵錐摏其口殺之”[6],“權(quán)宜立法”尚不成熟,從內(nèi)容來看主要針對謀逆、淫亂、不孝、以下犯上等行為,且刑罰方式殘酷嚴苛。此后,契丹開始走向有法可依的軌道。神冊六年(公元921年),耶律阿保機平定諸夷,“乃詔大臣定治契丹及諸夷之法,漢人則斷以律令,仍置鐘院以達民冤”[7],契丹諸夷與漢人并行二法,在法律上體現(xiàn)出遼朝“因俗而治”的二元分治色彩。“治契丹及諸夷之法”[8]成為遼代成文法典的開端,但此法尚不完備,諸多內(nèi)容缺漏,決斷時仍存在法律沒有明確規(guī)定而臨時判罰的現(xiàn)象,如遼穆宗應(yīng)歷十二年(公元962年),“國舅帳郎君蕭延之奴海里強陵拽剌禿里年未及之女,以法無文,加之宮刑,仍付禿里以為奴。因著為令?!盵9]穆宗殘酷暴虐,濫用酷刑,其后即位的景宗、圣宗吸取教訓,施行“寬嚴相濟,用刑詳慎”的治法綱要,復(fù)置鐘院,更定舊法。圣宗時,“先是,契丹及漢人相毆致死,其法輕重不均,至是一等科之。統(tǒng)和十二年(公元994年),詔契丹人犯十惡,亦斷以律”[10],法律的定例與施行呈現(xiàn)出契丹與漢人一貫視之、二法交融的傾向。在景宗與圣宗的鋪墊下,遼興宗于重熙五年(公元1036年)纂修太祖以來的法令,參唐律頒行《新定條制》。重熙《新定條制》共547條,著重對刑制作出規(guī)定,包括死刑、流刑、杖刑及三等徒刑[11]。有遼一代最后一次對法典的補充纂修,為遼道宗清寧六年(公元1060年)更定的《咸雍條制》,“凡合于《律令》者,具載之。其不合者,別存之”[12],重編至千余條,后又進行兩次續(xù)編。然而法令出現(xiàn)了繁冗的弊病,致“典者不能遍習,愚民莫知所避,犯法者眾,吏得因緣為奸”[13],由是大安五年(公元1089年)《咸雍條制》宣告廢止,復(fù)用重熙舊法。遼朝末年,社會秩序混亂,盜叛頻仍,天祚帝荒暴,重新啟用法典中早已被廢止的遼初酷刑,遼代法律體系陷入混亂,逐漸失效,直至遼亡。

        女真發(fā)源于白山黑水間,部族早期通行習慣法,“法制簡易,無輕重貴賤之別,刑、贖并行”[14]。1115年,女真人在完顏阿骨打的帶領(lǐng)下興兵反遼,建立了雄踞一方的金王朝。金建國之初無成文法,仍沿用習慣法的基本內(nèi)容。太宗天會年間,在承繼太祖“無變舊風之訓”[15]的基礎(chǔ)上,稍用遼、宋之法。至熙宗朝,“以本朝舊制,兼采隋、唐之制,參遼、宋之法,類以成書”[16],頒行金代第一部成文法典———《皇統(tǒng)新制》,金代系統(tǒng)化成文法的發(fā)展步入正軌。正隆年間,海陵制定《續(xù)降制書》,與《皇統(tǒng)新制》并行[17]。世宗即位后,“以正隆之亂,盜賊公行,兵甲未息,一時制旨多從時宜”,將這些臨時性法規(guī)整理成《軍前權(quán)宜條理》[18]。大定五年(公元1165年),續(xù)修《軍前權(quán)宜條理》。大定十九年(公元1179年)詔明法者共同校訂《皇統(tǒng)新制》《續(xù)降制書》及大定《軍前權(quán)宜條理》、續(xù)行《軍前權(quán)宜條理》,頒行《大定重修制條》,凡1190條,共12篇[19]。及至章宗朝,金代法律發(fā)展達到頂峰,泰和元年(公元1201年)以唐律為藍本再成新律,頒行金代最后一部法典《泰和律義》?!督鹗贰吩u《泰和律義》“實《唐律》也”,包含名例、衛(wèi)禁、職制、戶婚、廄庫、擅興、賊盜、斗訟、詐偽、雜律、捕亡和斷獄十二律[20],金代法律走向完備。

        13世紀初,蒙古興起于漠北草原。蒙古政權(quán)建立前,“約孫”廣泛通行?!凹s孫”在蒙古語中有“規(guī)矩”“道理”之義,也就是漢語中所謂的“習慣法”,以蒙古先民在早期社會生產(chǎn)實踐中所形成的自然禁忌、民族信仰、生產(chǎn)習俗等作為社會成員共同遵守的行為習慣和道德準則。1206年,成吉思汗建立大蒙古國,隨后開始了對各個部落的統(tǒng)一與西征,為凝聚戰(zhàn)斗力、保障政權(quán)的穩(wěn)定,成吉思汗發(fā)布系列“札撒”和命令。“札撒”即漢語“法令”之意,據(jù)志費尼《世界征服者史》,成吉思汗逝世前,曾召集眾子訂立遺囑,不準違反其法令,窩闊臺及其兄弟遵照圣訓,立下文書[21]。窩闊臺即位后,將成吉思汗的“札撒”和律令匯編為《大札撒》,作為不可違背、不可逾越的最高法律權(quán)威,并采取“因俗而治”的策略,在征服的漢人地區(qū)沿用金代《泰和律》。蒙古政權(quán)轄域廣大,至忽必烈建立元朝,《大札撒》的內(nèi)容已無法滿足統(tǒng)治需要,逐漸成為藏于金柜的權(quán)力象征?!短┖吐伞芬灿谥猎四辏ü?271年)禁行,元朝的立法活動提上議事日程。元世祖“簡除繁苛,始定新律”,至元二十八年(公元1291年)以何榮祖輯公規(guī)、治民、御盜、理財?shù)仁聻橐粫?,頒行《至元新格》[22]。至元仁宗嗣位,以儒治國,“又以格例條畫有關(guān)于風紀者,類集成書,號曰《風憲宏綱》”[23],針對綱紀、吏治問題訂立監(jiān)察法規(guī)。元英宗時,將至治二年(公元1322年)以前的元朝法令分類匯編,編纂《大元圣政國朝典章》,至治三年(公元1323年)又以《至元新格》和《風憲宏綱》為參考,以詔制、條格、斷例為綱,頒行《大元通制》[24]?!洞笤フ湔隆泛汀洞笤ㄖ啤贩从沉嗽?、經(jīng)濟、社會生產(chǎn)生活等各個方面的法律法規(guī),是元代歷史上不可或缺的重要法典。元順帝即位后,于至正六年(公元1346年)頒行了元代最后一部法典———《至正條格》。然而順帝后期荒淫怠政,寵幸佞臣,政權(quán)動蕩,導(dǎo)致國家內(nèi)憂外患嚴重,元朝的統(tǒng)治走向尾聲,《至正條格》并沒有發(fā)揮預(yù)期的效力。

        二、契丹、女真、蒙古律法對中原法律文化的傳承

        契丹、女真、蒙古在建立政權(quán)后,法律發(fā)生了明顯的變化,這種變化的背后反映的是民族自樹意識的興起。隨著政權(quán)日益穩(wěn)固,北方民族不再拘泥于傳統(tǒng)的“華夷之辨”,自視“中國”的觀念逐漸強烈。為佐證“正統(tǒng)”的合法性,遼金元統(tǒng)治者積極吸收中原傳統(tǒng)文化,在法律建制上亦充分體現(xiàn)。遼金元律法無論在法制思想上,亦或法典內(nèi)容上都充分體現(xiàn)了對中原法律文化的傳承。

        首先,法制思想的傳承。中原法律文化中的“禮法合一,德刑相濟”“法自君出,皇權(quán)至上”“忠君孝親”等思想為遼金元法律所繼承。

        其一,遼金元的法律折射出中原法律文化中“禮法合一,德刑相濟”的思想?!岸Y法合一,德刑相濟”是中國古代傳統(tǒng)的法制思想,主張將宗法倫理、道德教化與君權(quán)統(tǒng)治、刑罰措施相結(jié)合,以禮入法,德政為主,明德慎罰?!抖Y記·樂記》載:“禮、樂、刑、政,其極一也,所以同民心而出治道也”[25],足見“禮”在本質(zhì)上體現(xiàn)出“法”的特點,禮法、德政、刑罰殊途同歸。西漢時,“禮法合一,德刑相濟”的思想正式形成,大儒董仲舒認為天有陽陰,故治有德刑,德為陽,刑為陰,因此德主刑輔,不可偏廢。漢武帝罷黜百家,獨尊儒術(shù),將“引禮入法,德刑并用”上升為“大一統(tǒng)”國家最高的法律意志,為此后歷代王朝承繼并發(fā)展,成為中原法律文化的獨特內(nèi)涵。

        遼代法律的發(fā)展中,用刑詳慎的觀念逐漸深入。重熙元年(公元1032年),詔“職事官公罪聽贖,私罪各從本法;子弟及家人受賕,不知情者,止坐犯人”[26],罪只論及犯人,不再牽涉無辜不知情者。“時有群牧人竊易官印以馬與人者,法當死”,興宗認為“一馬殺二人,不亦甚乎”?遂“以減死論”[27]。女真政權(quán)在立法與執(zhí)法的過程中也顯現(xiàn)寬罰慎刑的原則,更加重視教化的作用。如盜竊劫掠的判罰,依金國舊法,殺人或盜劫者,擊腦處死,并罰沒家產(chǎn),發(fā)配家人為奴[28]。天會七年(公元1129年)更定新規(guī),“詔凡竊盜,但得物徒三年,十貫以上徒五年,刺字充下軍,三十貫以上徒終身,仍以贓滿盡命刺字于面,五十貫以上死,征償如舊制”[29]。至大定十五年(1175年),世宗詔有司:“朕惟人命至重,而在制竊盜贓至五十貫者處死,自今可令至八十貫者處死”[30]。對盜竊者的處罰從直接處死到定量判罰,死刑標準從盜五十貫寬至八十貫,體現(xiàn)了量刑從寬思想的發(fā)展。世宗更是寬罰慎刑與教化的積極推動者,史載,“河中府張錦自言復(fù)父仇,法當死”,世宗認為張錦為父報仇且投案自首,可稱其為烈士,遂“以減死論”[31]。對于職官貪贓,世宗謂宰臣:“職官始犯贓罪,容有過誤。至于再犯,是無改過之心。自今再犯不以贓數(shù)多寡,并除名”[32],可見世宗容許初犯贓罪的職官反思己過,自我糾正,以行教化,但寬罰和教化并不代表縱容,如若再犯,則以除名論。元代法律中也折射出儒家禮法思想的影子,元法倡導(dǎo)審慎用刑,且多禁酷刑,“蓋古者以墨、劓、剕、宮、大辟為五刑,后世除肉刑,乃以笞、杖、徒、流、死備五刑之數(shù)。元因之,更用輕典,蓋亦仁矣”[33]。蒙古統(tǒng)治者重視人命,認為行刑不宜倉促,當詳細審問申辯后再斷罪。世祖忽必烈曾語臣下:“人命至重,今后非詳讞者勿輒殺人”[34],并言:“朕治天下,重惜人命。凡有罪者必令面對再四,果實也,而后罪之”[35],可見慎刑的觀念已然滲透于元代的法律思想中。

        其二,遼金元律法中還蘊含著中原法律文化中“法自君出,皇權(quán)至上”的思想。維護皇權(quán)統(tǒng)治,保證君主的絕對權(quán)威是中國古代王朝統(tǒng)治的根本。董仲舒以“王者唯天之施,施其時而成之,法其命如循之諸人,法其數(shù)而以起事,治其道而以出法,治其志而歸之仁”[36],論證君王的言行代表“天”的意志,賦予“法自君出”必然性。部落聯(lián)盟時期的契丹、女真、蒙古,民主議事會發(fā)揮著重要作用。在王朝建立初期,這種軍事民主制傳統(tǒng)得以延續(xù),如契丹的貴族大會、女真的國論勃極烈制度及蒙古的忽里勒臺大會,重大法令的通過需經(jīng)集體商議后定奪?;实垡彩芊傻募s束,《三朝北盟會編》引趙子砥《燕云錄》,“金國置庫收積財貨,誓約,惟發(fā)兵用之。至是國主吳乞買私用過度,諳版告于粘罕,請國主違誓約之罪。于是群臣扶下殿,庭杖二十畢,群臣復(fù)扶上殿,諳版、粘罕以下謝罪,繼時過盞”[37],此時議事會的權(quán)力依然凌駕于君主之上,皇帝犯錯也要斷罪受罰。隨著政權(quán)的不斷發(fā)展,君主專制進一步強化,遼金元王朝開始滲透中原法律觀念中“權(quán)尊于法,皇權(quán)至上”的意識,君主對法律的制定和修改享有絕對的權(quán)威,皇帝詔令的效力基本等同于法律,某些敕令的內(nèi)容直接納入法律條例中。在維護皇權(quán)方面,法律嚴懲企圖顛覆皇權(quán)統(tǒng)治,危害國家政權(quán)的謀逆大不敬行為。遼金元以“謀反”“亂言”而伏誅的事例眾多,《元史·刑志》對各類謀逆不敬情形的處罰進行了詳細的記載,如“諸亂言犯上者處死,仍沒其家”[38],“諸謀反已有反狀,為首及同情者凌遲處死,為從者處死,知情不首者減為從一等流遠,并沒入其家。其相須連坐者,各以其罪罪之”[39],觸動皇權(quán)的行為處罰最為嚴厲,多以極刑。

        其三,中原法制思想中“忠君孝親”的觀念亦為遼金元律法因襲,代代傳承。遼代帝王是“孝親”觀的踐行者,厲行教化,法律作為統(tǒng)治階級意志的反映,自然也蘊含了濃厚的“忠孝”思想。遼興宗戒喻族人:“國家三父房最為貴族,凡天下風化之所自出,不孝不義,雖小不可為”[40]。遼圣宗詔令“民間有父母在,別籍異居者,聽鄰里覺察,坐之。有孝于父母,三世同居者,旌其門閭”[41]。遼法嚴懲不孝之舉,縱是皇族,亦不容赦,道宗時,“皇族十公悖母,伏誅”[42]。金代律法中也包含著重視忠孝的相關(guān)規(guī)定,如泰和五年(公元1205年),章宗敕尚書省:“祖父母、父母無人侍養(yǎng),而子孫遠游至經(jīng)歲者,甚傷風化,雖舊有徒二年之罪,似涉太輕。其考前律,再議以聞”[43],章宗認為子孫遠游不奉養(yǎng)父母的處罰過輕,應(yīng)當再議,將儒家“孝”文化上升到法律層面。元代強調(diào)“重孝”,元法禁止虐待父母,重視贍養(yǎng)老人?!对贰ば讨尽份d:“諸毆傷祖父母、父母者,處死”[44],“諸為人子孫,或因貧困,或信巫覡說誘,發(fā)掘祖宗墳?zāi)?,盜其財物,賣其塋地者,驗輕重斷罪”[45],毆打、弒殺父母,盜挖祖墳等不孝行為均要斷罪處刑。晉州達魯花赤捏克伯家在解州,因思慕妻子假稱老母病亡,得奔喪假后往解州住月余,“不顧老母之養(yǎng),卻攜妻子同來任所”,后被“斷罪罷職”[46]。

        此外,中原律法中還蘊含著豐富的倫理道德精神,此精神在北方民族律法中亦得以傳承。以婚嫁為例,中原王朝的婚嫁程序嚴格,不符合儒家倫理道德的接續(xù)婚受到社會輿論的強烈譴責,并按律處罰。漢代規(guī)定:“男不自專娶,女不自專嫁,必由父母”[47],子女無權(quán)自行締結(jié)婚姻?!短坡墒枳h》載:“諸嘗為袒免親之妻,而嫁娶者,各杖一百;緦麻及舅甥妻,徒一年;小功以上,以奸論。妾,各減二等。并離之”[48],唐代依據(jù)血緣關(guān)系的親疏對接續(xù)婚施以不同程度的懲罰。女真舊俗存在接續(xù)婚,婚嫁要求亦較為隨意,“富者則以牛馬為幣,貧者則女年及笄,行歌于途。其歌也,乃自敘家世、婦工、容色,以申求侶之意,聽者有未娶欲納之者,即攜而歸之,后方具禮偕女來家,以告父母”[49]。至金中后期,婚嫁要求逐漸嚴格,并上升至法律層面,禁止男女私奔行為,婚嫁不依禮節(jié)亦要受到處罰。世宗時規(guī)定,“以渤海舊俗男女婚娶多不以禮,必先攘竊以奔,詔禁絕之,犯者以奸論”[50]。泰和律中對接續(xù)婚亦進行了限制,“侄兒娶訖嬸母,即是欺親尊長為婚,同奸法,各離”[51],中原法律文化中的婚嫁倫理思想在金朝法律制度中充分體現(xiàn)。

        其次,從法律內(nèi)容來看,遼金元律法中的罪名、刑罰、適用原則及體例等方面都閃爍著中原王朝法律文化的痕跡,契丹、女真及蒙古等北方民族統(tǒng)治階層對中原傳統(tǒng)法律文化的認同可見一斑。

        其一,“五刑”“十惡”“八議”的沿用。遼初重用康默記、韓知古等漢臣,中原法律文化和法律內(nèi)容逐漸滲透于遼代的法制建設(shè)中,契丹法律伴隨著政權(quán)的發(fā)展日益規(guī)范,刑罰也逐漸體系化。隋朝時以“笞、杖、徒、流、死”為五刑,唐宋沿襲之。遼制“刑之凡有四:曰死,曰流,曰徒,曰杖”[52],繼承了中原“五刑”體系的主要內(nèi)容。中原王朝統(tǒng)治者例危及君主專制統(tǒng)治秩序、嚴重破壞倫理綱常關(guān)系的十項重罪為“十惡”,十惡之罪不為常赦所原?!短坡墒枳h》云:“五刑之中,十惡尤切,虧損名教,毀裂冠冕”[53],更是將其標至篇首,以為訓誡。統(tǒng)和十二年(公元994年),遼圣宗下詔“契丹人犯十惡者依漢律”[54],“十惡”為契丹統(tǒng)治者援引。金代也以“十惡”為大罪,并明令禁止犯“十惡”大罪的人應(yīng)試科舉。而針對貴族階級的特權(quán),中原法律中有“八議”之法,權(quán)貴只要不犯“十惡”大罪,量刑可由皇帝裁決,減輕懲罰。遼“亦有八議、八縱之法”[55],耶律乙辛偷賣禁物出境,送有司議罪,論法當處死,同黨耶律燕哥以“當入八議”奏上,乙辛得以減免死罪,改以鐵骨朵擊打,囚禁來州[56]。元代直接繼承了中原法律中的“五刑”“十惡”與“八議”,并以專條的形式明確載于法中,如“笞刑:七下,十七,二十七,三十七,四十七,五十七”[57],“謀大逆:謂謀毀宗廟、山陵及宮闕”[58],“議貴:謂職事官三品以上,散官二品以上,及爵一品者”[59]。除此之外,《元史·刑志》還將中原文化中的“五服”內(nèi)容體現(xiàn)在量刑中:“諸親屬相盜,謂本服緦麻以上親,及大功以上共為婚姻之家,犯盜止坐其罪,并不在刺字、倍贓、再犯之限。其別居尊長于卑幼家竊盜,若強盜及卑幼于尊長家行竊盜者,緦麻小功減凡人一等,大功減二等,期親減三等,強盜者準凡盜論,殺傷者各依故殺傷法”[60]。對于親屬盜竊,元代以“五服”所確定的血緣關(guān)系的親疏遠近為標準,進行差別化的斷罪量刑,充分體現(xiàn)了中原傳統(tǒng)法律中的“準五服以制罪”原則。

        其二,法律篇目體例的沿用。金朝自太宗、熙宗時,就已稍用隋唐之制、遼宋之法。章宗朝頒行了《泰和律義》,作為金代最具代表性、凝結(jié)最高成就的法典,《泰和律》共分為十二篇:“一曰《名例》,二日《衛(wèi)禁》,三曰《職制》,四曰《戶婚》,五曰《廄庫》,六曰《擅興》,七曰《賊盜》,八曰《斗訟》,九曰《詐偽》,十曰《雜律》,十一曰《捕亡》,十二曰《斷獄》。實《唐律》也”[61],足見金代法律編纂體系對中原法制仿效程度之高。元代法律體例也借鑒了中原法律文本的體例編排形式,英宗至治三年(公元1323年)頒行的較為完備的法典《大元通制》,綱之有三:“一曰詔制,二曰條格,三曰斷例”[62]。通過比對研究,目前學界多認為,“條格”即相當于中原法典中的“令”,“斷例”相當于中原法典中“律”的部分[63]。繼《大元通制》后頒行的《至正條格》,其斷例部分包括衛(wèi)禁、職制、戶婚、廄庫、擅興、賊盜、斗訟、詐偽、雜律、捕亡、斷獄11門,除缺少唐、金律的第一門“名例”外,其余篇目、次序皆與唐律和金律完全相同[64]。

        三、契丹、女真、蒙古律法對中原法律文化的發(fā)展

        作為北方少數(shù)民族的契丹、女真、蒙古,其法律的發(fā)展完善并非單一的復(fù)制中原法律制度,而是在擇優(yōu)吸收借鑒的同時,根據(jù)民族特色與王朝的實際情況進行變通和創(chuàng)新。遼金元的律法豐富了中華法律的內(nèi)涵,也為此后的王朝所承繼,并隨之共同融入中華法系,拓展了廣義概念上的中華法律文化,鑄就了燦爛的中華法律文明。

        首先,在法律內(nèi)容的構(gòu)成上,契丹、女真、蒙古的律法是多元結(jié)合的產(chǎn)物。北方民族統(tǒng)治者突破了法制建設(shè)的文化藩籬,吸收中原法律制度,但也結(jié)合本朝實際,融匯民族習慣,法律制度中蘊含著諸多變更和創(chuàng)新內(nèi)容。

        其一,“五刑”與“八議”的發(fā)展。遼代刑罰框架基本與“五刑”相似,在具體刑制上有所不同,死刑方式除絞殺、斬殺外,還包括凌遲等。凌遲非遼首創(chuàng),但正式入律則始于遼。唐律中徒刑的最高期限為三年,而遼制“徒刑一曰終身,二曰五年,三曰一年半。終身者決五百,其次遞減百”[65],顯見遼律中已存在有期徒刑與無期徒刑之分,這些都為此后的明清王朝直接承繼。

        金世宗曾與宰臣針對后族犯罪的情況進行商討,其中論及“八議”的應(yīng)用。史載:

        “時后族有犯罪者,尚書省引‘八議’奏,上曰:‘法者,公天下持平之器,若親者犯而從減,是使之恃此而橫恣也。昔漢文誅薄昭,有足取者。前二十年時,后族濟州節(jié)度使烏林達鈔兀嘗犯大辟,朕未嘗宥。今乃宥之,是開后世輕重出入之門也?!壮荚唬骸潘宰h親,尊天子,別庶人也?!显唬骸饧易援愑谧谑?,漢外戚權(quán)太重,至移國祚,朕所以不令諸王、公主有權(quán)也。夫有功于國,議勛可也。至若議賢,既曰賢矣,肯犯法乎。脫或緣坐,則固當減請也?!辏熳喽ㄌ渝蠊σ陨嫌H、及與皇家無服者、及賢而犯私罪者,皆不入議”[66]。

        金世宗吸取漢代外戚禍亂朝政的教訓,認為后族犯罪不應(yīng)隨意使用“八議”之法寬恕,并依五服制明確劃定了后族不入“八議”的范圍,且對“議賢”的情況也進行了限制??梢娊鸫y(tǒng)治者雖引用“八議”,卻并非是對其標準的完全復(fù)刻,在實際的應(yīng)用中更考慮到了維護法律公平性與政權(quán)穩(wěn)定性的問題,這無疑是一種進步。自金代始,“八議”的標準愈加嚴格,明清專制程度空前加強,嚴從司法,“八議”特權(quán)隕落。

        其二,畜牧法與海外貿(mào)易法的發(fā)展與豐富。受北方游牧民族習慣的影響,元代格外重視畜牧業(yè)的發(fā)展,保護畜牧業(yè)的律令條例明顯多于中原王朝。文宗嘗“申禁天下私殺馬?!盵67];《元史·刑志》載:“諸每歲,自十二月至來歲正月,殺母羊者,禁之”[68];“諸宴會,雖達官,殺馬為禮者,禁之。其有老病不任鞍勒者,亦必與眾驗而后殺之”[69],對禁殺日期、牲畜類別等做出具體規(guī)定,私自宰殺牛馬甚至要處以杖刑。禁止濫殺牲畜,保護了牧業(yè)繁殖的正常進行,在法律層面上約束牧者的行為,加強對畜牧工作的重視。明代也對畜牧業(yè)予以重視,并立法進行保護,《大明會典》中以三卷內(nèi)容對畜牧生產(chǎn)管理做出明令規(guī)定,包括畜產(chǎn)的檢驗,偷盜牛馬的處罰等眾多內(nèi)容[70]。

        元代社會經(jīng)濟繁榮發(fā)展,海外貿(mào)易也空前發(fā)達。為對海外貿(mào)易進行有效的管理、增加官方收入、擴大影響力,元政府建立七大市舶司作為專門管理機構(gòu),并于至元三十年(公元1293年)頒行《市舶則法》,詳細規(guī)定了抽稅具體規(guī)則、公憑公驗申報、海商管理辦法及違禁進出口貨物、市舶官員違法失職行為處罰等二十三條內(nèi)容[71]。至元《市舶則法》以宋代的市舶法令為基礎(chǔ),宋代雖具有較多的海外貿(mào)易法令,卻始終未能形成體系,且現(xiàn)已失傳,元代市舶法章程詳細,在中國古代海外貿(mào)易法中占據(jù)重要地位,對海關(guān)官員的貪腐行為進行整治,從根本上促進海外貿(mào)易清廉有序的運行,為后世提供了借鑒經(jīng)驗[72]。

        其次,在法典體例上,就歷史記載而言,遼金兩朝未有法典原文保留,元代律法保存相對全面,《大元圣政國朝典章》《大元通制》等為詳細考證元代法律樣貌提供了文本支撐。元代法典的編纂彰顯出獨特的個性:

        其一,頒布大量斷例作為量刑的依據(jù)。元法在形式上不同于唐宋之法,以條格和斷例為主體,條格是規(guī)定典章制度的非刑事性政令法規(guī),斷例是刑事法律的總稱[73]。斷例又有“斷案事例”和“斷案通例”之分,前者即判例之意,審判機構(gòu)對具體案件審理的記載可作為同類案件審理的援引依據(jù);后者即在斷案過程中形成的,以“律”的體例所輯編的成文法規(guī)定[74]。元代的斷例劃分標準明確,附于各篇名之下,補充、細化了刑事法律的具體內(nèi)容,成為中國古代判例法的重要組成部分,對明清法律產(chǎn)生重要影響。元代以條格和斷例代替唐宋法典中的律和令,明清時期雖恢復(fù)了傳統(tǒng)的法典形態(tài),法律體系卻與唐宋有所分別,“例”在法律中的重要性明顯突出,清代將“例”的編訂作為一項重要立法活動,且也存在個體案例按律的形式編為通例的情況,顯然是受到元代“斷例”的影響。更有學者認為明清形成以條例、則例、事例為主的例的體系是對元代法律體系“例化”的延續(xù)和升華,因?qū)⒃Q為明清“典例法律體系”形成之前夜[75]。

        其二,元代律法的文書體與中原律法刻板的文言文體不同,采用硬譯公牘文體,將蒙古語與漢語的用語規(guī)范、詞法屬性結(jié)合,語言自由,語法新奇。如《大元圣政國朝典章》中關(guān)于省部紀綱的記載:“在外行省、宣慰司、路府州縣,凡合行的公事不得推調(diào),依這條例里交干辦行呵,其間有不用心廝推調(diào)的,從上整治呵,怎生”[76]?奏旨、圣旨中,包含諸多如“呵”“怎生”等口頭化詞匯,不拘泥于復(fù)雜的形式,隨意性較強,一定程度上促進了后世白話語言的發(fā)展。

        結(jié)語

        2014年,在黨的十八屆四中全會第二次全體會議上,習近平總書記提出“我國古代法制蘊含著十分豐富的智慧和資源,中華法系在世界幾大法系中獨樹一幟。要注意研究我國古代法制傳統(tǒng)和成敗得失,挖掘和傳承中華法律文化精華,汲取營養(yǎng)、擇善而用”[77],高度強調(diào)了中華法律文化的研究價值。契丹、女真、蒙古的法律發(fā)展史,是少數(shù)民族法律文化的豐富創(chuàng)新史,也是北方少數(shù)民族法律文化與中原法律文化的交融史。遼金元統(tǒng)治者虛懷若谷,以開闊的胸襟,審慎獨道的考量,有選擇性地吸收、借鑒中原法律文化,同時結(jié)合現(xiàn)實情況和民族特點,在法律建設(shè)中融入民族法制因素,進行變革與創(chuàng)新,有效地調(diào)節(jié)了社會關(guān)系,穩(wěn)定了社會發(fā)展。

        作為中華法律發(fā)展史上的重要一環(huán),遼金元的律法對后世產(chǎn)生了深遠的影響。遼朝將凌遲入律,明清均有保留;金代曾以法的形式倡導(dǎo)“從本語”“興騎射”,金世宗委派猛安謀克教習騎射,不親力親為者一律處罰[78],清王朝也將“國語騎射”與法律結(jié)合,以行賞罰,康熙帝下令:“滿洲以騎射為本,學習騎射,原不妨礙讀書??荚嚺e人、進士,亦令騎射,倘將不堪者取中,監(jiān)箭官及中式人,一并從重治罪”[79],應(yīng)試者騎射不合格要處以重罪;元代“斷例”在清朝編纂的《大清律例》中仍可窺其身影。遼金元承繼唐宋之法,明清亦對遼金元的律法進行吸收借鑒,各民族不斷為中華法系增添新因質(zhì),最終共同融入中華法律體系,鑄就了中華法律文明。中華法律文化一脈相承,北方民族在中華法律文明的形成發(fā)展中發(fā)揮著重要作用,促進了律法層面民族共同體意識的發(fā)展與凝聚。近代日本和美國學者提出的“異民族統(tǒng)治中國史”“征服王朝論”研究是與中國歷史發(fā)展趨勢完全相悖的,燦爛的中華法律文化是少數(shù)民族和漢族共同創(chuàng)造的,“多元”的諸民族法律文化在歷史的演進中交融、匯聚而成“一體”的中華法系。

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