■ 趙路強(qiáng)

數(shù)字技術(shù)的變革和更新驅(qū)動(dòng)著人類進(jìn)入數(shù)字文明新時(shí)代。當(dāng)前，“數(shù)字技術(shù)正以新理念、新業(yè)態(tài)、新模式全面融入人類經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)各領(lǐng)域和全過程，給人類生產(chǎn)生活帶來廣泛而深刻的影響”[1]?，F(xiàn)實(shí)生活的發(fā)展變化迫使我們深度思考數(shù)字文明的內(nèi)涵與其演進(jìn)的內(nèi)在邏輯，回答數(shù)字文明展現(xiàn)出何種社會(huì)特征，思考數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用將會(huì)把人類帶向何方，人類又將面臨何種問題和挑戰(zhàn)，而中國又將以何種姿態(tài)作出有力應(yīng)對(duì)。因此，本文基于歷史唯物主義的視角和方法，從理論上對(duì)上述問題進(jìn)行深入分析與探討。

一、文明的內(nèi)涵、類型與動(dòng)力

文明是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。文明“首先指的是一種過程，即個(gè)人、國家和所有人類走向教化的過程”，此外，“它也指代這一過程帶來的結(jié)果”[2]21?！拔拿鳌迸c“文化”兩個(gè)概念互相交織，又各有側(cè)重?！拔幕梢允强陬^的；文明卻似乎需要書寫。文化可以是民間的某一項(xiàng)成就；文明則與公民社會(huì)和公民身份密切相連。文化傾向于特殊和地方因素；文明則青睞不斷擴(kuò)張的帝國?！盵2]153在馬克思和恩格斯看來，文明是一種文化形式，是“實(shí)踐的事情”[3]97，是社會(huì)生產(chǎn)力的折射與反應(yīng)。

文明是具體的而非抽象的，是多維的而非單向的。文明具有多樣的色彩和類型。從共時(shí)性來看，文明可以有多種形式的劃分，如根據(jù)廣義社會(huì)生活劃分的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明。人們也可以根據(jù)不同地域的文明形態(tài)來區(qū)分不同的文明類型，如斯賓格勒將文明分為埃及文明、印度文明、巴比倫文明、中國文明、古典文明、阿拉伯文明、西方文明和墨西哥文明等八種類型[4]。從歷時(shí)性來看，文明的演進(jìn)基本上是從低級(jí)向高級(jí)循序漸進(jìn)的。在進(jìn)化論思想的影響下，摩爾根將人類社會(huì)按時(shí)間劃分為蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代、文明時(shí)代，其中前兩者又分別劃分為低級(jí)、中級(jí)、高級(jí)三個(gè)階段，與各個(gè)階段相對(duì)應(yīng)的是不同生產(chǎn)工具的運(yùn)用[5]11。摩爾根將“標(biāo)音字母的發(fā)明和文字的使用”[5]12視為文明誕生的標(biāo)志，并指出文明社會(huì)橫跨了古代文明社會(huì)和近代文明社會(huì)兩個(gè)階段。摩爾根關(guān)于文明的主要觀點(diǎn)和基本思路與馬克思和恩格斯具有相似性。根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，基于生產(chǎn)工具和生產(chǎn)力的判斷標(biāo)準(zhǔn)，“亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式”[6]592大體可以視為人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)演進(jìn)經(jīng)歷的幾個(gè)階段，與之對(duì)應(yīng)的文明為游牧文明、農(nóng)業(yè)文明、商業(yè)文明和工業(yè)文明。此外，文明類型有其復(fù)雜性特征，不能以單純的線性思維看待。

文明演進(jìn)有其內(nèi)在邏輯和復(fù)雜的動(dòng)力系統(tǒng)。不同于柏格森和湯因比將文明體視為生命體，“把文明活動(dòng)理解為是人的生命沖動(dòng)或者自決能力”[7]，馬克思在唯物史觀的視角下探討文明，認(rèn)為文明是實(shí)踐之事，文明進(jìn)步和演化的根本動(dòng)力在于勞動(dòng)實(shí)踐，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[3]501。通過勞動(dòng)實(shí)踐，人類生產(chǎn)出肌體所需的物質(zhì)資料，從而保存了文明延續(xù)和發(fā)展的基礎(chǔ)，即人的生命。同時(shí)，當(dāng)人類開始生產(chǎn)自己的生活資料時(shí)，也就把自己與動(dòng)物區(qū)分開了。在改造自然的勞動(dòng)實(shí)踐中，人類將自身的體力、智力、情感、意志和觀念等本質(zhì)力量投注于勞動(dòng)對(duì)象，創(chuàng)造出了可供人類棲居和發(fā)展的“第二自然”，獲得了人類可以直接享用的文明成果，即豐饒的物質(zhì)文明。在勞動(dòng)實(shí)踐中，外部世界也不斷作用于人的主觀世界，勞動(dòng)活動(dòng)所必需的交往使人的語言能力和思維能力得以產(chǎn)生和鍛煉，勞動(dòng)激發(fā)了勞動(dòng)關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生，孕育了一定的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)形式，并在此基礎(chǔ)上形成了特定的觀念、價(jià)值、藝術(shù)與政治等上層建筑，從而鑄造了燦爛的精神文明和政治文明。同時(shí)，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，原先與之相匹配的生產(chǎn)關(guān)系將不可避免地成為其前進(jìn)道路上的制約因素，當(dāng)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的張力達(dá)到一定的限度，原來的生產(chǎn)關(guān)系及同時(shí)期的社會(huì)文明形態(tài)就失去了合法性與穩(wěn)定性，這就為革命的爆發(fā)孕育了先機(jī)。由此，馬克思將生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾視為文明演進(jìn)的基本動(dòng)力[6]591。當(dāng)社會(huì)矛盾發(fā)展到一定程度，旨在打破舊的社會(huì)形態(tài)的革命斗爭就會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。因而，革命也就成為社會(huì)文明形態(tài)演進(jìn)的直接動(dòng)力。最后，科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力的內(nèi)在要素，已成為生產(chǎn)力發(fā)展的重要突破口和生長點(diǎn)，決定著生產(chǎn)力發(fā)展的方向、速度和規(guī)模[8]?？茖W(xué)技術(shù)在人類社會(huì)中發(fā)揮著愈加重要的作用，大大加速了人類文明發(fā)展的進(jìn)程。

二、數(shù)字文明：人類文明的嶄新形態(tài)

進(jìn)入21世紀(jì)，特別是2010年后，以5G、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能、物聯(lián)網(wǎng)、區(qū)塊鏈及量子科技等技術(shù)為代表的第四次工業(yè)革命孕育興起，正在改變?nèi)祟惖纳a(chǎn)生活方式?？萍甲兏锏乃俣取⑸疃?、廣度在前所未有地加大和拓展，科技的應(yīng)用領(lǐng)域和普及范圍也在不斷擴(kuò)大?？梢哉f，人類已經(jīng)開啟了數(shù)字文明新時(shí)代的大門。數(shù)字文明之所以能作為一種新的社會(huì)文明，是因?yàn)槠浼炔幌褶r(nóng)業(yè)文明那樣依賴鐵犁牛耕的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式，也與依靠機(jī)器大生產(chǎn)的工業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程不同，有其獨(dú)特的生產(chǎn)與組織方式，并呈現(xiàn)出以下幾個(gè)方面的典型特征。

（一）數(shù)字化

數(shù)字化，即“通過對(duì)事物的屬性進(jìn)行分割采樣而化約為數(shù)據(jù)，進(jìn)而納入適當(dāng)?shù)乃惴ǔ绦蛑屑右蕴幚怼盵9]。在《數(shù)字化生存》一書中，尼葛洛龐帝將數(shù)字時(shí)代的基本單位稱為“比特”，“比特”扮演的角色如同人體中的DNA及物質(zhì)世界的原子，在計(jì)算機(jī)的解構(gòu)和編碼下，人類的生存世界在另一種形式下得以重構(gòu)[10]。在數(shù)字化世界中，語言、文字、意識(shí)、情感、顏色、氣味、圖像、氣候、土壤、山川及河湖等各種有形或無形存在物都可以以數(shù)據(jù)的形式存在，在計(jì)算機(jī)算法程序之下進(jìn)行抽象化操作?！皵?shù)字”使得任何事物都有被編碼操作的可能。如今，人類生活在一個(gè)日趨數(shù)字化的環(huán)境，智能手機(jī)、電腦、傳感器、非接觸式芯片等一系列數(shù)字產(chǎn)品更新?lián)Q代越來越頻繁，價(jià)格日趨低廉的機(jī)器和設(shè)備正在掀起新一輪的數(shù)字革命。自2010年以后，人類兩天時(shí)間產(chǎn)生的信息量就與人類發(fā)明文字記載以后5300多年的信息量相當(dāng)，這些信息中98%都被以數(shù)字化的形式保存下來[11]。

（二）信息化

“信息化是充分利用信息技術(shù)，開發(fā)利用信息資源，促進(jìn)信息交流和知識(shí)共享，提高經(jīng)濟(jì)增長質(zhì)量，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程”[12]?？梢哉f，信息化代表著人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新方向。一方面，從哲學(xué)上來講，信息的主要性質(zhì)是流動(dòng)、拔根、時(shí)空壓縮、時(shí)間壓縮及實(shí)時(shí)關(guān)系[13]，信息的這種性質(zhì)正在解構(gòu)和重新定義傳統(tǒng)媒介所承載的知識(shí)、理論、信念和意識(shí)，也在推動(dòng)人類思維方式和行為方式的重構(gòu)；另一方面，隨著信息化越來越融入人類的生產(chǎn)生活，一種以“知識(shí)、信息、感情和交際”[14]272為主要內(nèi)容的生產(chǎn)正在逐步代替工業(yè)文明中的物質(zhì)化生產(chǎn)。在數(shù)字文明時(shí)代，勞動(dòng)力與生產(chǎn)工具都具有信息性，大部分實(shí)踐知識(shí)被理論知識(shí)取代，傳統(tǒng)機(jī)械被信息機(jī)器替代，物質(zhì)加工被信息加工替換，工廠車間被實(shí)驗(yàn)室和工作室接替。正如《帝國》一書中所揭示的，生產(chǎn)與服務(wù)之間的邊界正在變得越來越模糊[14]273。值得一提的是，信息基礎(chǔ)設(shè)施將占據(jù)越來越關(guān)鍵的地位。正如在工業(yè)文明時(shí)代，公路、鐵路等交通基礎(chǔ)設(shè)施為商品、貨物的流通提供便利，當(dāng)數(shù)字文明時(shí)代到來時(shí)，信息高速公路（信息基礎(chǔ)設(shè)施）也在信息流通、儲(chǔ)存等方面發(fā)揮關(guān)鍵作用。甚至，在數(shù)字文明時(shí)代，信息基礎(chǔ)設(shè)施的重要性已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出交通基礎(chǔ)設(shè)施，因?yàn)樗呀?jīng)內(nèi)含于新的生產(chǎn)過程之中，成為社會(huì)生產(chǎn)的一般條件。

（三）網(wǎng)絡(luò)化

信息科技的發(fā)展為人類的交往和實(shí)踐提供了強(qiáng)大的媒介，信息網(wǎng)絡(luò)成為鏈接人與人、人與物的重要載體，人類實(shí)現(xiàn)了交往領(lǐng)域的重大變革。通過互聯(lián)網(wǎng)所實(shí)現(xiàn)的“時(shí)空壓縮”，極大地便利了人們的交往，使人與人、人與物的溝通與鏈接脫離了具體時(shí)空和場(chǎng)景的限制，隨時(shí)隨地都能進(jìn)行。如果說目前網(wǎng)絡(luò)化的深度普及仍限于人際交往等領(lǐng)域，未來在數(shù)字文明高度發(fā)達(dá)的階段，網(wǎng)絡(luò)化將運(yùn)用到生產(chǎn)生活和社會(huì)組織形式的方方面面。例如，德國正在推進(jìn)的“工業(yè)4.0”計(jì)劃，即是利用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)來銜接各種類型的機(jī)器，建立信息物理融合的有機(jī)系統(tǒng)。

（四）智能化

智能化是指機(jī)器與設(shè)備相比以往越來越具有自主學(xué)習(xí)、思考和靈活操作能力，并能有效滿足人類的各種需求的過程或趨勢(shì)。馬克思曾在19世紀(jì)中后期對(duì)機(jī)器的自動(dòng)化和智能化趨勢(shì)進(jìn)行考察和預(yù)測(cè)[15]438。資產(chǎn)階級(jí)為了應(yīng)對(duì)世界市場(chǎng)日益龐大的需求及日益激烈的競爭，不斷地從科學(xué)技術(shù)中獲取代替經(jīng)驗(yàn)陳規(guī)和原始自然力的強(qiáng)大動(dòng)力，將知識(shí)、技能等一般的社會(huì)智力轉(zhuǎn)入機(jī)器的改造和更新活動(dòng)中，制造出能夠替代人手、只需人工輔助及能適應(yīng)人類多樣化需求的智能機(jī)器。如今，微型化、智慧化和仿生化的計(jì)算機(jī)系統(tǒng)日益成為人類的“第二大腦”，這就是人工智能。基于特定算法的人工智能技術(shù)，能夠?qū)⑷四X中所遇到的復(fù)雜信息簡化為源代碼，并能通過二進(jìn)制運(yùn)算對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行重新編排和處理，以此來實(shí)現(xiàn)對(duì)人類大腦信息處理系統(tǒng)的模擬。隨著科學(xué)研究的深入，人工智能的深層次功能逐漸被挖掘出來，在某些領(lǐng)域，其運(yùn)算能力超過人類水平，研究前景極為廣闊。并且，人工智能程式化和規(guī)范化的數(shù)據(jù)輸出，使其具有高度的穩(wěn)定性和可靠性。今天，人工智能已經(jīng)被應(yīng)用到生產(chǎn)生活的一些場(chǎng)景中，如“智慧城市”“智慧IT”“智慧家庭”等，隨著人類對(duì)人工智能關(guān)鍵技術(shù)研究的突破，人工智能必定會(huì)發(fā)揮更大的作用，成為人類大腦的重要補(bǔ)充。

（五）虛擬化

虛擬是現(xiàn)實(shí)的對(duì)應(yīng)面，是“依靠現(xiàn)代信息技術(shù)實(shí)現(xiàn)的真實(shí)世界或精神世界的數(shù)字化”[16]。數(shù)字化是虛擬化的支撐體。網(wǎng)絡(luò)空間是一個(gè)數(shù)字空間，更是一個(gè)虛擬空間。在信息技術(shù)的支持下，人們只需借助一定的電子設(shè)備就能進(jìn)行特定需要的活動(dòng)，如線上觀影、線上購物、線上對(duì)話、線上會(huì)議、網(wǎng)絡(luò)游戲及遠(yuǎn)程醫(yī)療等。信息網(wǎng)絡(luò)可以為人們提供虛擬化的場(chǎng)景，使人們超越時(shí)空的限制，完成出于特定目的的對(duì)象性活動(dòng)。如今，隨著智能終端設(shè)備的功能愈發(fā)強(qiáng)大，越來越多的人或主動(dòng)利用或被動(dòng)卷入虛擬時(shí)空中，虛擬時(shí)空已經(jīng)成為人們生產(chǎn)生活的“第二時(shí)空”。而最新的虛擬現(xiàn)實(shí)與增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等數(shù)字技術(shù)，更為人們帶來沉浸式、交互式與超真實(shí)體驗(yàn)。在數(shù)字文明發(fā)展的更高階段，數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展將為我們提供一個(gè)虛擬化程度更高、范圍更廣的時(shí)空?qǐng)鼍?。需要注意的是，虛擬化并不等于虛擬的絕對(duì)化，完全脫離現(xiàn)實(shí)的虛擬化是不存在的。虛擬時(shí)空的存在必須以現(xiàn)實(shí)時(shí)空的存在為前提。虛擬化離不開現(xiàn)實(shí)的人的參與，離不開現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)和精神需要，更離不開現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)。虛擬化體現(xiàn)的是人類科技的進(jìn)步、物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)達(dá)，它象征著人類發(fā)展的新的高度，而虛擬化程度越高，就越離不開物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的支撐，現(xiàn)實(shí)對(duì)它的作用和意義就顯得越重要。因此，脫離現(xiàn)實(shí)去擁抱虛擬的看法是不可取的。

三、數(shù)字文明的社會(huì)特征

數(shù)字技術(shù)的發(fā)明與更新“引領(lǐng)了社會(huì)生產(chǎn)新變革，創(chuàng)造了人類生活新空間，拓展了國家治理新領(lǐng)域”[17]，使人類認(rèn)識(shí)與改造世界的能力得到提升。數(shù)字文明展現(xiàn)出前所未有的光明前景。

（一）生產(chǎn)方式人性化

數(shù)字技術(shù)革命帶來人類生產(chǎn)方式的變革。大數(shù)據(jù)、人工智能、互聯(lián)網(wǎng)與機(jī)器設(shè)備的結(jié)合將進(jìn)一步提升智能化、自動(dòng)化的生產(chǎn)能力。計(jì)算機(jī)為生產(chǎn)機(jī)器賦予了感覺和思維器官的功能，這使得生產(chǎn)過程不需要人的參與就可以順利進(jìn)行，人由勞動(dòng)活動(dòng)的實(shí)施者轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)活動(dòng)的籌劃者和監(jiān)管者。智能化機(jī)器數(shù)據(jù)輸出的穩(wěn)定性和高效率，使生產(chǎn)效率得到大幅提高，產(chǎn)品品質(zhì)也得到更好的保障。此外，智能化機(jī)器不僅可以根據(jù)客戶的個(gè)性化需求進(jìn)行量身定制，并且具有高精度、低能耗、省時(shí)省力等特點(diǎn)，從而將人類的生產(chǎn)能力推向新高度。智能化機(jī)器還可以幫助人們完成防災(zāi)救災(zāi)、極限環(huán)境科學(xué)考察探測(cè)等任務(wù)，有效避免外部極端環(huán)境對(duì)人身體和精神的損害，增強(qiáng)工作環(huán)境的安全性和舒適性?？傊?，智能化機(jī)器“作為人的手、腿特別是大腦的延伸……使人自身的結(jié)構(gòu)、能力獲得了躍遷式的發(fā)展”[18]，也改變了人的生產(chǎn)生活方式。

（二）政治參與民主化

判斷一個(gè)國家民主與否，“關(guān)鍵在于是不是真正做到了人民當(dāng)家作主，要看人民有沒有投票權(quán)，更要看人民有沒有廣泛參與權(quán)”[19]。而參與權(quán)具體表現(xiàn)為公民在選舉、協(xié)商、決策、管理及監(jiān)督等政治活動(dòng)中擁有一定的話語權(quán)，發(fā)揮應(yīng)有的作用。數(shù)字技術(shù)為全過程人民民主的實(shí)現(xiàn)提供重要支撐。依托政務(wù)大數(shù)據(jù)和云計(jì)算，政府可以及時(shí)了解和傾聽社情民意，掌握群眾的心理動(dòng)態(tài)和內(nèi)在需求。通過設(shè)立虛擬化、超現(xiàn)實(shí)的網(wǎng)上辦事大廳，民眾足不出戶就可以查詢和辦理各項(xiàng)業(yè)務(wù)，享受更加優(yōu)質(zhì)的公共服務(wù)。在數(shù)字時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)更成為社會(huì)監(jiān)督的關(guān)鍵場(chǎng)所，關(guān)鍵信息在網(wǎng)上及時(shí)發(fā)布能夠保障群眾的知情權(quán)，網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督特別是網(wǎng)絡(luò)反腐越來越顯示出舉足輕重的地位?？傊?，數(shù)字政府的建立與完善，將更進(jìn)一步暢通民眾的表達(dá)渠道，拓寬社會(huì)的監(jiān)督平臺(tái)，使人民享有的政治權(quán)利更加具體地、現(xiàn)實(shí)地體現(xiàn)到日常的政治生活中。

（三）文化交融加速化

馬克思認(rèn)為，交往不僅能夠使人類先進(jìn)的生產(chǎn)力得以保存和傳播，使文明進(jìn)步的成果得以共享，還能使封閉和落后的民族及時(shí)加入國際分工，將自身與世界融為一體，滌蕩其固有的狹隘性，交往的普遍性使得個(gè)人和民族成為世界歷史性的存在，并使它們能夠共同擁有人類全面生產(chǎn)的能力，這種全面的依存關(guān)系為共產(chǎn)主義革命的發(fā)生提供支撐[3]541-542。在數(shù)字時(shí)代，人類交往的普遍性是以往任何時(shí)期都難以比擬的。數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)不僅為個(gè)體之間的交往與聯(lián)系提供便捷的渠道，促進(jìn)信息、資本、勞動(dòng)力和技術(shù)等生產(chǎn)要素的全球性流動(dòng)和配置，更推動(dòng)世界不同文化的交流互鑒，不斷豐富人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和精神世界。一方面，通過互聯(lián)網(wǎng)和智能終端設(shè)備，不同國家和地區(qū)的人們可以建立直接或間接的聯(lián)系，使交往突破地域、時(shí)空及語言的限制，將跨國界、跨時(shí)空、跨文明的交往變?yōu)榭赡?，不同文化之間的交流變得更加便利；另一方面，網(wǎng)絡(luò)和社交軟件的普及，也為人們獲取外界資訊提供多樣化的渠道和平臺(tái)，通過對(duì)多種聲音和觀點(diǎn)的傾聽、辨別、選擇和接受，人們更易形成對(duì)世界客觀、全面和理性的認(rèn)知，消除對(duì)其他文化的偏見和隔膜，進(jìn)一步推動(dòng)不同文化的交融互鑒。

（四）社會(huì)治理精準(zhǔn)化

從管理到治理再到精準(zhǔn)治理，顯示了中國共產(chǎn)黨治理能力和水平的不斷躍升。信息的高度流動(dòng)性與異質(zhì)性是以往任何發(fā)展階段都未曾遇到的。這既為社會(huì)治理帶來了不小難題，同時(shí)也促使治理者轉(zhuǎn)變治理思路，改善治理方略。如今，數(shù)字技術(shù)成為政府有效治理的得力助手。大數(shù)據(jù)和云計(jì)算等技術(shù)可以對(duì)龐大的數(shù)據(jù)和信息進(jìn)行采集、分析和處理，可以幫助管理部門更加全面地掌握社會(huì)動(dòng)態(tài)，從而進(jìn)行精準(zhǔn)研判、科學(xué)決策。通過大數(shù)據(jù)的動(dòng)態(tài)監(jiān)督和分析，實(shí)時(shí)預(yù)測(cè)各類潛在風(fēng)險(xiǎn)和危機(jī)，從而將各類風(fēng)險(xiǎn)的危害降到最低。此外，大數(shù)據(jù)技術(shù)還可以運(yùn)用到交通管理、鄉(xiāng)村振興、醫(yī)療救治、輿情監(jiān)控、社區(qū)治理、物流運(yùn)輸及邊防管理等領(lǐng)域?？梢哉f，數(shù)字技術(shù)對(duì)于加快數(shù)字政府建設(shè)，提高政府治理效能和服務(wù)水平，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國家治理體系和能力現(xiàn)代化，具有不容小覷的意義。

（五）生態(tài)保護(hù)高效化

生態(tài)興則文明興。良好的生態(tài)是文明延續(xù)和發(fā)展的必備條件。在數(shù)字文明中，人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的需求會(huì)更加強(qiáng)烈。數(shù)字技術(shù)的合理使用將會(huì)為生態(tài)環(huán)境保護(hù)注入新動(dòng)能。首先，數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展將加快傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級(jí)，環(huán)境友好型的服務(wù)業(yè)將占據(jù)產(chǎn)業(yè)主導(dǎo)地位，高耗能高污染的企業(yè)將會(huì)大幅減少。其次，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展將會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)理念和生產(chǎn)方式的變革，資源的利用效率將會(huì)提高，更多的環(huán)保型材料被運(yùn)用到生產(chǎn)中，對(duì)可重復(fù)使用、可生物降解的生產(chǎn)材料的需求越來越多。此外，運(yùn)用衛(wèi)星網(wǎng)絡(luò)及電子攝像裝置，可以有效監(jiān)控濫采濫伐等不良行為和森林火災(zāi)等自然災(zāi)害。總之，數(shù)字技術(shù)的合理使用對(duì)營造良好的自然生態(tài)大有裨益。

四、數(shù)字文明的理性審視

（一）技術(shù)“存在”與技術(shù)“本質(zhì)”

馬克思以透徹的辯證思維來看待資本主義社會(huì)技術(shù)的應(yīng)用[15]507。他認(rèn)為，人類發(fā)明和使用技術(shù)或機(jī)器的出發(fā)點(diǎn)原本是為縮短人類的勞動(dòng)時(shí)間，使人們從勞動(dòng)的苦役中解脫出來，并以此增加生產(chǎn)者的物質(zhì)財(cái)富，這一行動(dòng)彰顯的是人對(duì)自然的勝利、人的主體性價(jià)值。然而，在資本主義生產(chǎn)方式之下，技術(shù)或機(jī)器的使用非但沒有發(fā)揮其應(yīng)有的效用，反而成為勞動(dòng)者的鉗制力量，勞動(dòng)者的勞動(dòng)時(shí)間被大大延長、勞動(dòng)強(qiáng)度被日益提高，人類由勝利者轉(zhuǎn)變?yōu)楸慌鄣膶?duì)象，生產(chǎn)者也成為最貧窮的人。馬克思指出問題的關(guān)鍵不在于技術(shù)或機(jī)器本身，而在于技術(shù)或機(jī)器的社會(huì)應(yīng)用方式，即資本主義應(yīng)用。資本的逐利本性決定了一切技術(shù)發(fā)明和應(yīng)用都必須為資本家的利潤獲取來服務(wù)[15]508。于是，技術(shù)的社會(huì)效應(yīng)就大打折扣了。以上問題并未在我們生存的世界中消失。在資本主義社會(huì)，新自由主義“引發(fā)了包括通訊在內(nèi)的幾乎一切事物的商品化”[20]。數(shù)字勞工、數(shù)字信息及數(shù)字技術(shù)都成為資本家的商品，并且資本家為了更好地控制勞動(dòng)過程和勞動(dòng)者，“不斷利用技術(shù)創(chuàng)新來規(guī)訓(xùn)勞動(dòng)者和削弱其權(quán)利”[21]。因此，選擇何種技術(shù)應(yīng)用方法，利用技術(shù)為何人服務(wù)，是數(shù)字文明時(shí)代人類必須要思索的問題。

（二）技術(shù)異化與人的“虛無”

技術(shù)的發(fā)明本身是為了將人從自然界中逐步解放出來。然而，在技術(shù)應(yīng)用的現(xiàn)實(shí)中，人往往又會(huì)受到歷史環(huán)境尤其是技術(shù)條件的深刻制約。海德格爾認(rèn)為，在某種意義上，由于人對(duì)技術(shù)的過度依賴和信任，人也遭受著技術(shù)的支配和控制。在數(shù)字文明時(shí)代，技術(shù)異化或“技術(shù)拜物教”并不會(huì)消失。海量信息會(huì)不斷分散人的注意力，使人喪失專注思考的能力。對(duì)信息速度和效率的盲目追求，容易使人們忽略對(duì)品質(zhì)的要求，淺嘗輒止代替追根究底，粗制濫造代替精雕細(xì)琢。數(shù)字主義將支配人的生產(chǎn)生活方式，多樣化和偶然性被消解，世界將日趨簡單化和統(tǒng)一化。最后，在盲目追求數(shù)字技術(shù)的同時(shí)，人類在生存世界中的主體性地位將發(fā)生逆轉(zhuǎn)，智能化機(jī)器不斷占據(jù)人類的生產(chǎn)生活空間，當(dāng)人們喪失勞動(dòng)力和創(chuàng)造力，生命也將失去意義，陷入“虛無”的困境。

（三）隱私泄露

在數(shù)字文明時(shí)代，人們工作、生活、交往和娛樂等在一定程度上依托網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，而數(shù)據(jù)的商品化意味著信息既是生產(chǎn)要素，也是資源和利益。一些數(shù)字技術(shù)供應(yīng)商們便借機(jī)對(duì)用戶數(shù)據(jù)進(jìn)行搜集、存儲(chǔ)、分析和使用，以謀取商業(yè)利益。在此背景下，個(gè)人信息被無序采集使信息濫用成為社會(huì)的一大隱患。另外，一些不法分子為了獲得不當(dāng)利益，盜賣公民隱私信息，甚至進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)詐騙，從而對(duì)公民隱私權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)構(gòu)成極大危害。數(shù)字技術(shù)打破了以往人們靠自然屏障來保護(hù)個(gè)人隱私的可能性。另外，發(fā)達(dá)資本主義國家出現(xiàn)了“政府監(jiān)視與大工業(yè)相結(jié)合的‘監(jiān)視—工業(yè)聯(lián)合體’”[20]。大數(shù)據(jù)滋生大政府獨(dú)裁和大型壟斷資本主義企業(yè)。

（四）數(shù)字鴻溝與數(shù)字霸權(quán)

數(shù)字技術(shù)應(yīng)具有開放和共享的屬性。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，受多重因素制約，一些地區(qū)的數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施尚不完備，一些群體被排除在數(shù)字技術(shù)之外。聯(lián)合國人權(quán)事務(wù)高級(jí)專員米歇爾·巴切萊特在2021年召開的聯(lián)合國人權(quán)理事會(huì)第四十七屆會(huì)議上指出，全球仍有一半人口屬于數(shù)字時(shí)代的“局外人”，這部分人主要來自發(fā)展中國家，以婦女、兒童、老人居多[22]?！坝捎趥€(gè)人能否獲取在線資源直接影響到包括就業(yè)、教育、社交、文化活動(dòng)在內(nèi)的社會(huì)參與，數(shù)字鴻溝正在加劇社會(huì)不平等，導(dǎo)致更加嚴(yán)重的貧富差距?！盵23]與數(shù)字鴻溝相伴隨的現(xiàn)象就是數(shù)字霸權(quán)。少數(shù)發(fā)達(dá)國家憑借著科技革命的先發(fā)優(yōu)勢(shì)及在數(shù)字技術(shù)領(lǐng)域中擁有的先進(jìn)技術(shù)，壟斷數(shù)字技術(shù)的分配權(quán)、話語權(quán)、議價(jià)權(quán)及標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)則制定權(quán)。在經(jīng)濟(jì)上，一些發(fā)達(dá)國家利用先進(jìn)數(shù)字技術(shù)的專利權(quán)，壟斷數(shù)字技術(shù)商品的價(jià)格設(shè)定，占據(jù)產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈的高端地位。在政治上，一些國家通過手中控制的全球通信網(wǎng)絡(luò)，竊取他國的機(jī)密情報(bào)，或者在關(guān)鍵資源獲取及國際規(guī)則制定方面進(jìn)行排他性的占有，更有甚者，不惜動(dòng)用國家力量對(duì)后發(fā)國家數(shù)字技術(shù)頭部企業(yè)進(jìn)行瘋狂打壓與遏制，以此掃除一切威脅其霸權(quán)地位的外部因素。

（五）消費(fèi)主義與生態(tài)困境

數(shù)字文明時(shí)代會(huì)引發(fā)和推動(dòng)新一輪的消費(fèi)主義浪潮。首先，大數(shù)據(jù)會(huì)根據(jù)搜集到的用戶信息，為用戶量身定制適合其審美品位、需求偏好、價(jià)格等級(jí)與消費(fèi)習(xí)慣的商品和服務(wù)，精準(zhǔn)推送，引發(fā)用戶應(yīng)激性消費(fèi)。其次，數(shù)字化產(chǎn)品的出現(xiàn)催生大量的售貨平臺(tái)，網(wǎng)絡(luò)直播帶貨、視頻廣告植入等令人眼花繚亂，廣告層出不窮，容易刺激用戶沖動(dòng)性消費(fèi)。最后，數(shù)字產(chǎn)品經(jīng)常性的迭代升級(jí)，不斷驅(qū)使消費(fèi)者淘汰舊款、追逐新款，造成用戶非理性消費(fèi)。新一輪消費(fèi)主義浪潮帶來的嚴(yán)重后果之一就是給生態(tài)環(huán)境帶來巨大負(fù)擔(dān)?！皵?shù)字設(shè)備數(shù)量的增長及其不斷加快的棄置速度導(dǎo)致大量不可生物降解的垃圾的產(chǎn)生?！盵24]大量被淘汰的電池、屏幕、處理器及一些重金屬物質(zhì)，給生態(tài)系統(tǒng)的消化和處置帶來了巨大壓力。此外，生產(chǎn)和運(yùn)行電子設(shè)備需要開采和使用大量稀有礦產(chǎn)、水資源和其他能源，所帶來的自然資源的損耗也不容忽視。

五、數(shù)字文明與中國應(yīng)對(duì)

在世界經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化的現(xiàn)實(shí)態(tài)勢(shì)以及和平與發(fā)展的時(shí)代主題之下，科技革新為全人類發(fā)展提供了重要機(jī)遇。面對(duì)百年未有之大變局，中國必須要順應(yīng)時(shí)代潮流，抓緊難得的歷史時(shí)機(jī)，謀取發(fā)展主動(dòng)權(quán)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、倫理觀念、社會(huì)關(guān)系及政治實(shí)踐上作出相應(yīng)調(diào)整。

（一）經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的提質(zhì)升級(jí)

數(shù)字文明時(shí)代為經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的升級(jí)和革新創(chuàng)造了條件和可能。在產(chǎn)業(yè)數(shù)字化和數(shù)字產(chǎn)業(yè)化的歷史趨勢(shì)之下，中國要充分利用好人才、數(shù)據(jù)、市場(chǎng)等資源優(yōu)勢(shì)，以數(shù)字化技術(shù)賦能實(shí)體產(chǎn)業(yè)發(fā)展，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、生產(chǎn)模式和增長動(dòng)能的轉(zhuǎn)變升級(jí)。一方面，要立足自身優(yōu)勢(shì)，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，建設(shè)以國有資本為主體、多種資本類型共同參與的數(shù)字資本市場(chǎng)，充分發(fā)揮資本對(duì)數(shù)字經(jīng)濟(jì)的刺激和帶動(dòng)作用。充分利用國內(nèi)數(shù)據(jù)資源優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)數(shù)據(jù)信息開放、共享與流動(dòng)，盤活龐大的存量數(shù)據(jù)資源。加快傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的智能化、信息化改造升級(jí)，建設(shè)智慧農(nóng)業(yè)和智慧工業(yè)，推動(dòng)實(shí)體經(jīng)濟(jì)與數(shù)字經(jīng)濟(jì)深度融合，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。另一方面，發(fā)展數(shù)字技術(shù)，建設(shè)數(shù)字文明，并非是以物質(zhì)的增長和豐富為旨?xì)w，而是必須要回到“人”本身。在堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路的指引下，發(fā)展應(yīng)以促進(jìn)人的全面發(fā)展為根本指向，要堅(jiān)持“人”的邏輯，反對(duì)資本與技術(shù)等“物”的邏輯成為社會(huì)的主宰力量。首先，要加快建立和完善數(shù)字規(guī)則體系，劃清數(shù)字文明中資本、技術(shù)與人活動(dòng)的范圍與底線。其次，要通過行政和法律手段，限制數(shù)字資本在社會(huì)的無序擴(kuò)張。最后，要促進(jìn)數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)均衡化發(fā)展，彌合數(shù)字鴻溝。

（二）倫理價(jià)值觀念的合理調(diào)試

“在數(shù)字化生存的環(huán)境中，隨著信息社會(huì)的變化和道德主客體的發(fā)展，不同社會(huì)主體之間的利益與倫理關(guān)系正在重構(gòu)。”[25]在信息化、數(shù)字化和虛擬化的交往媒介之下，傳統(tǒng)的倫理價(jià)值規(guī)范出現(xiàn)了不適和弱化的傾向，如在社交媒體的使用中，大量虛假、低俗的信息被投放和傳播，因意見不合而引發(fā)的謾罵和惡意人身攻擊甚至人肉搜索也屢見不鮮，個(gè)人隱私和知識(shí)產(chǎn)權(quán)被竊取、盜用等不良行徑屢禁不止，沖擊既有的社會(huì)倫理規(guī)范。此外，隨著人工智能、人造機(jī)器人等高新科技的研發(fā)與應(yīng)用，人機(jī)關(guān)系、機(jī)器的主體性問題也引發(fā)討論，如何保證技術(shù)的絕對(duì)安全性、無害性成為時(shí)刻被人們追問的現(xiàn)實(shí)課題。面對(duì)文明的轉(zhuǎn)型與升級(jí)，中國必須要在社會(huì)的倫理價(jià)值觀念上作出相應(yīng)調(diào)試。一方面，要強(qiáng)化對(duì)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的監(jiān)管，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，織牢織密信息安全防護(hù)網(wǎng)，以嚴(yán)格的法律制度筑起個(gè)人隱私和知識(shí)產(chǎn)權(quán)的防火墻；另一方面，要提升民眾的主體自律意識(shí)和道德約束力，培育信息社會(huì)的道德倫理。加強(qiáng)對(duì)技術(shù)倫理的關(guān)注和研究，在技術(shù)開發(fā)和應(yīng)用上要牢記“以人為本”“公正”原則，防止技術(shù)侵害和操控人，也要注意技術(shù)應(yīng)用帶來的社會(huì)不公和社會(huì)失調(diào)問題。

（三）新型社會(huì)關(guān)系的有序建構(gòu)

費(fèi)孝通認(rèn)為，中國在上千年農(nóng)耕文明的浸潤下，形成了穩(wěn)固的鄉(xiāng)土社會(huì)形態(tài)。鄉(xiāng)土社會(huì)中“人與人之間因?yàn)榈鼐?、血緣關(guān)系而結(jié)成的私人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，主要依靠人情、倫理道德和法則來維系”[26]。因此，鄉(xiāng)土社會(huì)也可稱為“人情社會(huì)”或“熟人社會(huì)”。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加快，城鎮(zhèn)化、工業(yè)化、信息化不斷沖擊傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明。我國雖然已經(jīng)進(jìn)入工業(yè)社會(huì)，但是長期的農(nóng)耕文明所培育和養(yǎng)成的文化傳統(tǒng)與心理依舊影響著社會(huì)。數(shù)字文明的到來和演進(jìn)，將在一段時(shí)期內(nèi)逐步消解“人情社會(huì)”。在數(shù)字文明之下，人與人的交往不僅僅局限于血緣、地緣或業(yè)緣，而呈現(xiàn)為高度的開放性和流動(dòng)性。以多點(diǎn)分布為特征的去中心化模式，逐漸替代傳統(tǒng)人際關(guān)系的“差序”結(jié)構(gòu)。數(shù)字文明要求個(gè)人具有較好的信息素質(zhì)、共享能力、隱私防護(hù)意識(shí)及自控能力。因此，應(yīng)逐步強(qiáng)化社會(huì)的法制化、制度化，培育人們的理性精神和獨(dú)立能力，提高民眾對(duì)信息的識(shí)別和運(yùn)用能力，促進(jìn)人們逐步擺脫“人的依賴”和“物的依賴”，從而在平等、自由和公正的基礎(chǔ)上建立新式的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)規(guī)范。

（四）國家治理實(shí)踐的創(chuàng)新開展

“治理”概念在我國實(shí)踐領(lǐng)域的應(yīng)用，是歷史演進(jìn)、現(xiàn)實(shí)實(shí)踐和時(shí)代發(fā)展的結(jié)果，也是人們?cè)谶~向更加理想之社會(huì)的關(guān)鍵選擇。從主體來看，治理主體是多元的，并不局限于單一一方。從領(lǐng)域來看，治理的內(nèi)容可以分為經(jīng)濟(jì)治理、政治治理、社會(huì)治理、文化治理以及生態(tài)治理等。數(shù)字技術(shù)為國家治理提供新機(jī)遇，將促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各領(lǐng)域變革。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，一方面，要積極順應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新態(tài)勢(shì)，充分挖掘和發(fā)揮數(shù)字要素的經(jīng)濟(jì)功能，推動(dòng)實(shí)體經(jīng)濟(jì)與數(shù)字經(jīng)濟(jì)深度互嵌，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的韌性和動(dòng)力；另一方面，要強(qiáng)化政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的監(jiān)管和監(jiān)督，及時(shí)制定相關(guān)政策和法規(guī)，防范和抑制經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的不良傾向，不斷健全經(jīng)濟(jì)治理機(jī)制，提升治理效能。在政治領(lǐng)域，數(shù)字技術(shù)推動(dòng)公民參與公共事務(wù)的途徑和方式向扁平化方向發(fā)展。這就要求政府要在社會(huì)主義民主政治建設(shè)以及管理體制創(chuàng)新方面做出努力。在社會(huì)領(lǐng)域，網(wǎng)格化、數(shù)字化和信息化的社會(huì)治理模式，可以促進(jìn)多元社會(huì)主體參與，從而建立人性化的協(xié)同治理體系，“通過線上線下的互動(dòng)和合作，一起有效地協(xié)商和共同實(shí)施公共服務(wù)的最佳方案，從而實(shí)現(xiàn)成本的最低化和公共利益的最大化”[27]。在文化領(lǐng)域，文化產(chǎn)業(yè)的數(shù)字化發(fā)展使文化資源能夠轉(zhuǎn)化為巨大的經(jīng)濟(jì)效益，滿足公眾的物質(zhì)和文化需求，同時(shí)，數(shù)字文化的發(fā)展也可以推動(dòng)政府公共服務(wù)的均等化，提高公民的人文素養(yǎng)和數(shù)字素養(yǎng)。在生態(tài)領(lǐng)域，數(shù)字技術(shù)可以幫助人們對(duì)生物狀況進(jìn)行實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)以及動(dòng)態(tài)分析，建立全方位、全系統(tǒng)的數(shù)據(jù)映射模型，幫助決策者實(shí)現(xiàn)更加科學(xué)精準(zhǔn)的判斷和決策，提升對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)能力[28]。