■ 王 瑜

馬克思在回顧自身的思想歷程時說，“1842—1843年間，我作為《萊茵報》的編輯，第一次遇到要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事?！瓰榱私鉀Q使我苦惱的疑問，我寫的第一部著作是對黑格爾法哲學(xué)的批判性的分析”[1]1-2。馬克思第一次看到人與人之間關(guān)系的沖突，以及社會階級之間的對立，都是人們背后物質(zhì)利益占有的不平等所導(dǎo)致的，而物質(zhì)利益占有的不平等是私有財產(chǎn)占有不平等的本質(zhì)規(guī)定。此時的馬克思作為青年黑格爾派的成員，信仰黑格爾的理性主義，但使他苦惱的是黑格爾的理性主義在面對現(xiàn)實利益問題時是如此的無能為力，這種理性主義根本無法找到解決社會成員之間物質(zhì)利益沖突的現(xiàn)實道路。馬克思繼而轉(zhuǎn)向?qū)诟駹柗ㄕ軐W(xué)的批判，并在《黑格爾法哲學(xué)批判》中指出，僅從法的關(guān)系本身，或從人類精神的一般發(fā)展層面去理解法的關(guān)系，將無法追尋法的關(guān)系產(chǎn)生的根源，只會陷入一種邏輯思辨的“絕對精神”的自我循環(huán)，相反，法的關(guān)系根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，“這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照18世紀(jì)的英國人和法國人的先例，概括為‘市民社會’，而對市民社會的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求”[1]2。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》便是馬克思轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的最初成果。隨著資本主義生產(chǎn)方式的統(tǒng)治地位在整個社會的確立，生產(chǎn)力的巨大發(fā)展帶來的不是社會的普遍富裕，而是產(chǎn)生了無比貧困的工人階級，并且工人階級的貧困現(xiàn)象不斷被生產(chǎn)和再生產(chǎn)出來。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思“從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實”出發(fā)，即從資本主義私有制和雇傭勞動制度的統(tǒng)治地位出發(fā)，在探究整個社會出現(xiàn)的這種現(xiàn)象時，提出了異化勞動理論，并對異化勞動理論作了最初的表述。異化勞動理論是馬克思分析當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)問題的基本理論方法和理論原則。

一、馬克思異化勞動理論的理論淵源

任何一種新理論、新思想的誕生，絕不是一蹴而就、憑空產(chǎn)生的，都必然是在繼承和發(fā)展前人的思想成果基礎(chǔ)上形成的，都離不開“思想”本身這一歷史發(fā)展過程，馬克思異化思想的誕生也是如此。馬克思在批判性發(fā)展前人異化思想的基礎(chǔ)上，從“異化”概念引申出“異化勞動”概念，以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角去探究哲學(xué)研究時所面臨的“當(dāng)前經(jīng)濟(jì)事實”問題，創(chuàng)造性地提出了異化勞動理論。

霍布斯是第一個使用異化概念的哲學(xué)家，他的異化思想著眼于政治國家的形成?；舨妓拐J(rèn)為在“自然狀態(tài)”下，人人都擁有對自然界事物的平等占有權(quán)，這是每個人與生俱來的自然權(quán)利。然而，沒有任何束縛的權(quán)利必然造成對他人權(quán)利的侵犯，無節(jié)制的自由和平等必使人們遭受無止境的矛盾和沖突。結(jié)果必然形成“每一個人對每個人的戰(zhàn)爭”[2]。因此，為捍衛(wèi)自身權(quán)利，人們便主張通過訂立契約讓渡部分權(quán)利給公共權(quán)力機(jī)構(gòu)，由此政治國家得以形成?；舨妓拐J(rèn)為這種以國家或公共權(quán)力來保障社會成員的自然權(quán)利現(xiàn)象就是一種政治異化。

盧梭的異化思想著眼于私有財產(chǎn)的形成。他指出：“人是生而自由的，卻又無往不在枷鎖中?！盵3]言下之意，人人自由而平等的自然權(quán)利是人們的應(yīng)然，而私有財產(chǎn)的出現(xiàn)，打破了人人自由而平等的應(yīng)然狀態(tài)，致使人們陷入了無休止?fàn)幎返膶嵢粻顟B(tài)。盧梭批判道，富人階級占據(jù)著契約國家的主導(dǎo)地位，將國家權(quán)威凌駕于人們的契約精神之上，美其名曰是為了捍衛(wèi)全體社會成員的權(quán)利和財產(chǎn)。盧梭指出這種契約國家實質(zhì)就是人們自然權(quán)利的異化，究其原因，就在于人與人之間政治經(jīng)濟(jì)上的不平等，而這一切不平等的根源正是人們私有財產(chǎn)占有上的不平等。

黑格爾與費(fèi)爾巴哈的異化理論都是以主客體關(guān)系為出發(fā)點的。異化理論涉及主客體地位及主客體關(guān)系問題，即異化的主體問題——誰發(fā)生異化及異化的客體問題——異化成什么。

黑格爾主要是從哲學(xué)層面闡述異化概念，也是第一個系統(tǒng)地把“異化”引入哲學(xué)領(lǐng)域的思想家。在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，黑格爾指出：“勞動陶冶事物。對于對象的否定關(guān)系成為對象的形式并且成為一種持久性的東西，……這種意識現(xiàn)在在勞動中外在化自己，進(jìn)入到持久的狀態(tài)?！盵4]言下之意，黑格爾“對于對象的否定關(guān)系”是意識的自我否定，即“絕對精神”的自我否定，即“絕對精神”經(jīng)過異化活動創(chuàng)造了對象化的物質(zhì)世界，繼而把這個物質(zhì)世界當(dāng)成自身的認(rèn)識對象，由此發(fā)現(xiàn)物質(zhì)世界即是自身，把意識化為自我意識。因此，黑格爾的異化思想也就是絕對精神通過異化并揚(yáng)棄異化的過程，這種異化理論具有明顯的客觀唯心主義色彩。

費(fèi)爾巴哈主要從“唯物”角度闡述“異化”，他指出，異化主體是以自然為基礎(chǔ)的感性的人，異化主要是人的本質(zhì)異化。但是，費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)異化狹隘于宗教批判。正如其在批判宗教時指出：“人使他自己的本質(zhì)對象化，然后，又使自己成為這個對象化的、轉(zhuǎn)換成為主體、人格的本質(zhì)的對象。這就是宗教之秘密?！盵5]言下之意，人奉獻(xiàn)給宗教的越多，人的本質(zhì)異化的程度就越深，與宗教的矛盾就越激烈，人也就無限地在喪失自身本質(zhì)。

從歷史唯物主義角度對費(fèi)爾巴哈異化思想作一分析。首先，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為感性的人是異化主體，雖然彰顯了其異化思想的唯物主義意蘊(yùn)，但是，“感性的人”并未觸及人的本質(zhì)屬性，因為人是具有“自然”與“社會”這一雙重屬性的。其次，在揚(yáng)棄異化的路徑上，費(fèi)爾巴哈幻想建立“愛、意志、理性”的宗教，以擺脫宗教神圣化的形象，實現(xiàn)人的本質(zhì)復(fù)歸?？梢哉f，這種異化理論具有明顯的人本主義色彩，也表明了費(fèi)爾巴哈異化思想的局限性。

馬克思同樣是從主客體地位及主客體關(guān)系去探究異化問題，但是馬克思關(guān)注的既不是黑格爾絕對精神的異化，也不是費(fèi)爾巴哈感性的人的異化。就像馬克思在批判黑格爾時說道：“黑格爾唯一知道并承認(rèn)的勞動是抽象的精神的勞動?！盵6]205也在批判費(fèi)爾巴哈時指出，“他沒有把人的活動本身理解為對象性的[gegenst?ndliche] 活動。因此，他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動看做是真正人的活動”[7]133。

馬克思在這二者異化理論的基礎(chǔ)上，把異化的主客體從抽象拉回現(xiàn)實，認(rèn)為異化的主體既非客觀的絕對精神，也非脫離現(xiàn)實的感性的人，而是在雇傭勞動制度下受剝削的勞動工人，是從事勞動生產(chǎn)卻不占有勞動產(chǎn)品的勞動工人，是出賣自身勞動力從事勞動卻失去自身勞動支配權(quán)的無產(chǎn)階級?！斑@一事實無非是表明：勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立。”[7]51

二、馬克思異化勞動理論的核心觀點

馬克思在批判和改造前人異化思想的基礎(chǔ)上，“從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實出發(fā)”，把自身的研究視角轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，分析了資本主義生產(chǎn)方式下勞動者與勞動產(chǎn)品、勞動者與勞動本身、資本家與勞動工人之間的關(guān)系，提出了異化勞動理論。那么，“當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實”究竟是什么？或者說異化勞動在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下又是如何表現(xiàn)的呢？

（一）異化勞動的四重規(guī)定性

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思從四個維度對“異化勞動”進(jìn)行了系統(tǒng)性闡釋，也就是異化勞動的四重規(guī)定性，即勞動者與勞動產(chǎn)品相異化、勞動者與勞動過程相異化、人的類本質(zhì)與人相異化、人與人相異化?？梢哉f，馬克思對異化勞動思想的構(gòu)建，首先就是從這四重規(guī)定性開始的。在闡述這四重規(guī)定性時，馬克思明晰了它們之間的內(nèi)在邏輯，即是從現(xiàn)象向本質(zhì)的逐步推進(jìn)邏輯。也就是說，前兩重規(guī)定體現(xiàn)的是人的勞動現(xiàn)實表征的異化，后兩重規(guī)定體現(xiàn)的是人的本質(zhì)的異化，即人的自然本質(zhì)和社會本質(zhì)的異化，并且前兩重規(guī)定是后兩重規(guī)定的前提條件和邏輯步驟。

1.勞動者與勞動產(chǎn)品相異化

國民經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為“勞動是一切財富的泉源”。按照這一理論邏輯，既然勞動是一切財富的泉源，那么勞動者的勞動產(chǎn)品應(yīng)該歸屬勞動者，資本主義社會所產(chǎn)生的巨大社會財富應(yīng)該成就整個人類社會，而非資本家占據(jù)絕大部分社會財富。究其原因，在于勞動者不占有生產(chǎn)資料，只能通過出賣自身勞動力去依附資本家以獲取所需的生活資料。因此，不管勞動者生產(chǎn)多少勞動產(chǎn)品，都會被資本家無償占有，正如馬克思所言：“工人生產(chǎn)的財富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。”[7]51

因此，在資本主義生產(chǎn)體系下，勞動者是徹底的無產(chǎn)者，勞動者也就無法展開自己和對象之間的以勞動為中介的關(guān)系，他們必須接受外部世界，即勞動的對象對自身的主宰。由此帶來的結(jié)果是：工人和生產(chǎn)對象之間的對象性關(guān)系使得對象成為不屬于勞動者的異己力量，并且反過來不斷地召喚勞動者進(jìn)入這樣的狀況中去。正如馬克思所言：“對對象的占有竟如此表現(xiàn)為異化，以致工人生產(chǎn)的對象越多，他能夠占有的對象就越少，而且越受自己的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治?！盵7]51勞動的對象化的異化使得勞動者的生產(chǎn)徹底變成對象性的喪失和被對象所奴役。

2.勞動者與勞動過程相異化

人的真正勞動是自由自覺的活動，是人的生命本質(zhì)的體現(xiàn)，勞動者在勞動中本應(yīng)感到充實的幸福。然而，在資本主義生產(chǎn)體系下，勞動者喪失了對自身勞動的支配權(quán)，勞動者的勞動發(fā)生了異化。并且，隨著生產(chǎn)技術(shù)的不斷革新，尤其是機(jī)器生產(chǎn)體系的形成，使得工人之間的勞動力差別越來越小，以致工人被資本家固定在機(jī)器生產(chǎn)上，機(jī)械地重復(fù)著流水線的工作，可以說，這種機(jī)器體系使得勞動者完全成為生產(chǎn)的“工具人”，任憑資本家對其進(jìn)行剝削。工人“在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”[7]53。言下之意，這種勞動不是自愿的勞動，而是被資本家強(qiáng)制的勞動；勞動也不是滿足自身需要，而是成為滿足勞動這種行為以外的那些需要。這種勞動對于實施勞動的工人來說是否定性的、消極性的，純粹是由外部力量強(qiáng)加給勞動者的，是由于外部力量對于勞動的某種規(guī)定而把工人規(guī)定成這樣的。這種勞動對工人來說是一種瘟疫，“只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們就會像逃避瘟疫那樣逃避勞動”[7]54。

3.人的類本質(zhì)與人相異化

人的類本質(zhì)異化是前兩重規(guī)定的必然結(jié)果。勞動是人的自由自覺的活動，它體現(xiàn)了人的類本質(zhì)。動物與它的生命活動是直接同一的，而人會把對自己的生命活動變成自己的意志和意識的對象，它是一種有意識的、有目的的活動，這是人與動物的生命活動的本質(zhì)區(qū)別。甚者，人的生命活動的自覺性不僅落實在勞動本身中，還落實在勞動生產(chǎn)過程中，這意味著人和對象發(fā)生的關(guān)系是：對象是被依照人和對象的內(nèi)在尺度而成為勞動者的對象。這種尊重人和對象內(nèi)在尺度的勞動就是人的自由自覺的勞動，是人的本質(zhì)的自我確證。

然而，在資本主義生產(chǎn)體系下，從事勞動的工人被資本家固定在機(jī)器生產(chǎn)上，從事流水線上的重復(fù)式工作，以致人的勞動發(fā)生極致扭曲，勞動成為一種被迫行為，僅僅是一種維持勞動工人生存的手段。正如馬克思所言：“人的類本質(zhì)，無論是自然界，還是人的精神的類能力，都變成了對人來說是異己的本質(zhì)，變成了維持他的個人生存的手段?！盵7]57因此，在這樣的生產(chǎn)過程中，勞動者不會達(dá)到對自身的確證，反而被迫下降到動物水平。

4.人與人相異化

按照馬克思的理論邏輯，正是由于前三重規(guī)定的異化事實，導(dǎo)致人與人的關(guān)系產(chǎn)生了異化現(xiàn)象。也就是說，人與人的關(guān)系出現(xiàn)異化現(xiàn)象是前三重規(guī)定的邏輯結(jié)果。深究馬克思關(guān)于人與人相異化這一規(guī)定的內(nèi)涵，可以得知，這一異化規(guī)定體現(xiàn)在兩個方面。一方面是指資本家與工人之間的關(guān)系異化。因為工人的勞動產(chǎn)品不歸工人所有，而是作為某種異己的力量歸他人所有，歸工人之外的他人所有，并且工人的勞動過程同樣是作為異己的力量歸他人所有，即屬于占有工人的勞動及勞動產(chǎn)品的資本家，以致工人與資本家之間出現(xiàn)全面對立現(xiàn)象。另一方面是指資本家內(nèi)部關(guān)系的異化。資本家為了維持并不斷擴(kuò)大自身擁有的勞動產(chǎn)品，必然要與其他資本家展開競爭，以掌控更多的勞動及勞動產(chǎn)品，并且這種競爭并不是資本家可以自主把控的，而是資本的內(nèi)在本性迫使他必須開展這種無止境的競爭，可以說，資本家同樣受到資本的支配和控制，無法主導(dǎo)自身自由自覺的活動，以致資本家之間的關(guān)系同樣出現(xiàn)異化。

（二）異化勞動的根源——私有財產(chǎn)

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，異化勞動與私有財產(chǎn)是馬克思用于分析國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個基本要素。馬克思以異化勞動為焦點，借此展開對私有財產(chǎn)及國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判性探析。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)提出“勞動是一切財富的源泉”并以此形成勞動價值論思想，把私有財產(chǎn)看成是既成事實，把資本、土地、工資與勞動的分離看成是既定前提，并認(rèn)為工人的工資是有利于財富增長的一種合理的分配方式，試圖把私有財產(chǎn)永恒化。鑒于此，馬克思批判道：“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有財產(chǎn)的事實出發(fā)，但是，它沒有給我們說明這個事實?！盵8]89

馬克思在試圖揭示私有財產(chǎn)與異化勞動之間的關(guān)系時指出，在資本主義生產(chǎn)體系中，勞動發(fā)生異化的原因自然在于私有制，在于資本、土地、勞動三者的分離，是私有制致使勞動發(fā)生了異化。雖然此時馬克思還沒有構(gòu)建剩余價值論，沒有建立科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，但是馬克思通過對人與人相異化的分析，已看到這樣一個經(jīng)濟(jì)事實：勞動工人的勞動及勞動產(chǎn)品被資本家所占有，成為資本家支配勞動工人的異己力量，而勞動工人只能獲得維持其生命活動再繼續(xù)和勞動再生產(chǎn)的最低限度的勞動產(chǎn)品。也就是說，勞動者所獲得的不是其作為人而是作為工人，是作為再生產(chǎn)工人的部分勞動產(chǎn)品。馬克思進(jìn)一步指出，在這樣的生產(chǎn)體系下，工人在勞動生產(chǎn)過程中，除了生產(chǎn)勞動產(chǎn)品，生產(chǎn)出與自身勞動產(chǎn)品、自身勞動相異己的力量，還生產(chǎn)出自身與勞動產(chǎn)品的關(guān)系，自身與勞動的關(guān)系，以及資本家與自己的關(guān)系，這表明，生產(chǎn)已不再僅僅是物質(zhì)資料的生產(chǎn)，更是私有財產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。如馬克思所言：“現(xiàn)在，所有權(quán)對于資本家來說，表現(xiàn)為占有他人無酬勞動或它的產(chǎn)品的權(quán)利，而對于工人來說，則表現(xiàn)為不能占有自己的產(chǎn)品。”[1]264因此，對于勞動工人來說，資本家是掌握著勞動及勞動產(chǎn)品并支配他們的異己力量，并且這種力量將會通過異化勞動不斷地被生產(chǎn)出來，而生產(chǎn)這種力量的正是私有財產(chǎn)，是通過制造異化勞動并不斷再生產(chǎn)異化勞動的私有財產(chǎn)。

深究馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對私有財產(chǎn)的分析，資本與勞動是以一種“物”的形式而展現(xiàn)的對立關(guān)系。但是，馬克思更多的是揭示這種“物”的形式背后的人與人之間對立的社會關(guān)系。因為，作為經(jīng)濟(jì)范疇人格化的資本家與雇傭工人，從階級范疇的視角來看，就是無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間關(guān)系的對立。資本家無償占有勞動產(chǎn)品并掌握支配勞動的權(quán)力，使得資本家不斷掌握對勞動力更大的購買力，繼而通過積累的勞動產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為資本并制造新的產(chǎn)業(yè)，即在制造新的崗位和與新的崗位相匹配的勞動工人。在這種勞動生產(chǎn)過程中，“它不斷迫使工人為了生活而出賣自己的勞動力，同時不斷使資本家能夠為了發(fā)財致富而購買勞動力”[1]259。因此，在一旦出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)或資本家撤資的情況，勞動者將會從這個勞動生產(chǎn)體系中被抹去，成為過剩人口，被排除在資本主義生產(chǎn)體系之外，這不僅對于某個資本家如此，對于整個資產(chǎn)階級也是如此。

（三）揚(yáng)棄異化勞動的現(xiàn)實路徑——通過無產(chǎn)階級革命消滅私有制

從馬克思分析異化勞動現(xiàn)象產(chǎn)生的根源上來看，私有財產(chǎn)是勞動發(fā)生異化的根源，是致使勞動發(fā)生異化現(xiàn)象的規(guī)定性力量，并且這種規(guī)定性力量進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為資本家掌控勞動者的勞動和勞動產(chǎn)品的權(quán)力。因此，從兩者的關(guān)系來看，要揚(yáng)棄異化勞動就在于消滅私有制，在于消滅這個造成勞動異化及整個社會異化的根源，只有這個根源被消滅了，才能消滅異化勞動，才能使勞動者重新掌握和支配自身的勞動及勞動產(chǎn)品，以致勞動者的勞動與自身的類本質(zhì)重新歸于統(tǒng)一。

馬克思勞動異化理論的地位和意義是與共產(chǎn)主義思想內(nèi)在聯(lián)系的。馬克思首先是一個革命家，而后才是一個思想家。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出，共產(chǎn)主義就是對異化勞動和私有財產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，它使得無產(chǎn)階級獲得解放，實現(xiàn)對人的本質(zhì)的真正占有，是“人向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸”[6]185，是“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”[6]185。這不僅是人道主義倫理上的要求，更是具有歷史必然性的現(xiàn)實結(jié)果。正因為如此，馬克思在批判黑格爾和費(fèi)爾巴哈的異化思想時，指出他們只注重邏輯思辨領(lǐng)域內(nèi)異化的揚(yáng)棄，而看不到異化背后折射的現(xiàn)實本身。因為，揚(yáng)棄異化勞動不只要有思維上的批判，更要有異化的主體即無產(chǎn)階級現(xiàn)實的革命運(yùn)動，如馬克思所言，“要消滅私有財產(chǎn)的思想，有共產(chǎn)主義思想就完全夠了。而要消滅現(xiàn)實的私有財產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實的共產(chǎn)主義行動”[8]140，是“那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運(yùn)動”[7]166。而要想消滅這種現(xiàn)存狀況，則需要通過無產(chǎn)階級本身的力量加以改變，需要那個不解放全人類就不能解放自身的無產(chǎn)階級的革命運(yùn)動。

總之，馬克思是密切結(jié)合異化勞動和私有財產(chǎn)的揚(yáng)棄來論述他的共產(chǎn)主義思想的。因為，在馬克思看來，異化勞動的主體是雇傭制度下的勞動工人，是資本主義私有制下的無產(chǎn)階級，并且異化勞動產(chǎn)生的根源在于私有財產(chǎn)，而私有財產(chǎn)反過來又加劇了異化勞動。所以，對異化勞動和私有財產(chǎn)的揚(yáng)棄是與無產(chǎn)階級的解放事業(yè)聯(lián)系在一起的，這不僅意味著無產(chǎn)階級從異化勞動和私有財產(chǎn)下獲得解放，更意味著勞動者重新占有自身的真正本質(zhì)，向著人之所以為人而不是之所以為工人的復(fù)歸。

三、馬克思異化勞動理論的當(dāng)代價值

馬克思的異化勞動理論的形成，是建立在對資本主義私有制與雇傭勞動制度分析的基礎(chǔ)上的。按照經(jīng)典社會主義理論，社會主義是公有制，消滅了雇傭勞動制度，無產(chǎn)階級從勞動異化中解放出來，實現(xiàn)了對人的本質(zhì)的真正占有，實現(xiàn)了人之所以為人的復(fù)歸。然而，中國的社會主義是建立在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的基礎(chǔ)上的，因此其最核心任務(wù)首先就是怎么改變這個落后的局面。為了解決這個問題，我們走了一些彎路，也積累了一些經(jīng)驗。改革開放以來，我們對不完全適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展需要的生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行了適度調(diào)整，吸收和借鑒了世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家的反映現(xiàn)代化生產(chǎn)規(guī)律的積極成果，在社會主義制度下構(gòu)建了社會化大生產(chǎn)的基本要素，在把資本主義生產(chǎn)的先進(jìn)性文明成果拿過來為我所用的同時避免了被資本主義利用，由此生產(chǎn)力獲得了巨大解放與發(fā)展，社會的各方面建設(shè)取得了巨大進(jìn)步。

但是，資本主義生產(chǎn)既有文明的、積極的一面，也有野蠻的、消極的一面。盡管我們通過發(fā)揮社會主義制度優(yōu)勢，沒有被資本主義利用，但近些年來，在資本利益的驅(qū)動下，異化勞動理論所呈現(xiàn)的問題在我國還是時有發(fā)生。比如，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的矛盾問題，國民財富的增長與社會貧富差距的問題，人的物質(zhì)需求與精神需求不平衡的問題，人的片面發(fā)展問題，勞資矛盾問題，人的物化問題，等等。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央結(jié)合社會主要矛盾發(fā)生的轉(zhuǎn)化，圍繞上述問題，以社會主義基本制度為依托，遵循社會化大生產(chǎn)的規(guī)律，從頂層構(gòu)建開始，積極探索解決這些問題的切實可行的現(xiàn)實路徑，提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念。新發(fā)展理念是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分。

（一）以創(chuàng)新發(fā)展、綠色發(fā)展推進(jìn)人與自然生命共同體的構(gòu)建

馬克思指出人類應(yīng)合理地調(diào)節(jié)和自然之間的物質(zhì)變換，“在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”[9]。言下之意，人與自然之間的關(guān)系是一種具有辯證統(tǒng)一性的存在，人是自然界的一部分，人類的生產(chǎn)生活離不開自然界，自然資源是人類生產(chǎn)生活資料的主要來源，同時人類在改造自然界的對象性活動中確證了人之為人的本質(zhì)。因此，人類應(yīng)該按照自身和自然界雙重的內(nèi)在尺度去開展對自然界的對象性活動，而不是把自然界視為人類取之不盡的“聚寶盆”。

改革開放以來，生產(chǎn)關(guān)系的深刻變革帶來生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展取得了巨大成就。與此同時，在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動下，也導(dǎo)致了一些生態(tài)環(huán)境問題，人與自然的關(guān)系出現(xiàn)了異化現(xiàn)象。對此，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！盵10]也就是說，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能以破壞生態(tài)為代價，生態(tài)本身就是經(jīng)濟(jì)，保護(hù)生態(tài)就是發(fā)展生產(chǎn)力，綠水青山與金山銀山之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。首先，“既要綠水青山，也要金山銀山”表達(dá)了人民的愿望，即“既要通過發(fā)展經(jīng)濟(jì)獲得豐厚的物質(zhì)財富，同時又要最大限度地保護(hù)好生態(tài)環(huán)境”[11]，體現(xiàn)了“綠水青山”與“金山銀山”，即生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展是互相依存的關(guān)系，要相向而行。其次，“寧要綠水青山，不要金山銀山”體現(xiàn)了當(dāng)“綠水青山”與“金山銀山”出現(xiàn)矛盾時，絕對不能用犧牲生態(tài)環(huán)境的方式來換取短期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人與自然是生命共同體，綠水青山能滿足人民日益增長的美好生活需要，因此保護(hù)生態(tài)環(huán)境比發(fā)展經(jīng)濟(jì)更重要。最后，“綠水青山就是金山銀山”體現(xiàn)了“綠水青山”與“金山銀山”是內(nèi)在統(tǒng)一的關(guān)系，“綠水青山”既是“金山銀山”的基礎(chǔ)，又是創(chuàng)造“金山銀山”的基礎(chǔ)，即“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[12]。

在新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略中，堅持人與自然和諧共生是一條基本方略，國家主席習(xí)近平在領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會上發(fā)表重要講話時指出，構(gòu)建人與自然生命共同體，要堅持綠色發(fā)展，“要順應(yīng)當(dāng)代科技革命和產(chǎn)業(yè)變革大方向，抓住綠色轉(zhuǎn)型帶來的巨大發(fā)展機(jī)遇，以創(chuàng)新為驅(qū)動，大力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、能源、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級，讓良好生態(tài)環(huán)境成為全球經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展的支撐”[13]?？梢?，堅持創(chuàng)新發(fā)展理念和綠色發(fā)展理念，是構(gòu)建人與自然生命共同體的著力點。

在新發(fā)展理念中，創(chuàng)新發(fā)展居首位，“創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動力”[14]，是推動國家發(fā)展、民族發(fā)展、人類社會進(jìn)步的重要力量；而綠色發(fā)展作為人民對美好生活追求的重要體現(xiàn)，是轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會永續(xù)發(fā)展的基石。綠色發(fā)展是創(chuàng)新發(fā)展的前提和資本，創(chuàng)新發(fā)展是綠色發(fā)展的核心依靠力量。新時代構(gòu)建人與自然生命共同體，就是要踐行綠水青山就是金山銀山的理念，以綠色創(chuàng)新引領(lǐng)生態(tài)資源富集型地區(qū)可持續(xù)發(fā)展，以創(chuàng)新引領(lǐng)資源型地區(qū)高質(zhì)量發(fā)展，堅持人與自然的和諧共生，實現(xiàn)人與自然的和諧共榮。

（二）以共享發(fā)展、開放發(fā)展推進(jìn)和諧勞動關(guān)系的構(gòu)建

在資本主義生產(chǎn)方式下，資本家憑借生產(chǎn)資料私有制和雇傭勞動制成為社會的統(tǒng)治力量，掌控和支配著勞動者、生產(chǎn)資料及活勞動等客觀生產(chǎn)條件，強(qiáng)化了支配勞動者及其產(chǎn)品的權(quán)力，而這一權(quán)力是由勞動者生產(chǎn)以及再生產(chǎn)出來的，勞動者生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，其受到支配的力量就越大。勞動者作為勞動的主體，本應(yīng)該遵從自身的內(nèi)在尺度去構(gòu)建并享受社會關(guān)系。然而，在資本的作用下，這種社會關(guān)系完全被雇傭與被雇傭的關(guān)系所取代，勞動者只能遵從“虛假”的等價交換原則出賣自身的勞動力，否則就無法生存。而雇傭與被雇傭的關(guān)系體現(xiàn)的是資本家與工人之間的剝削與被剝削、壓迫與被壓迫，其實質(zhì)是人與人之間的不平等，以致出現(xiàn)人與人之間全面的對抗關(guān)系。

改革開放以來，我國在發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)勢的同時，基于馬克思主義關(guān)于社會主義建設(shè)的重要指導(dǎo)思想，正視并承認(rèn)資本主義的優(yōu)長之處，借鑒和利用資本主義創(chuàng)造的先進(jìn)文明成果和反映現(xiàn)代社會化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)驗，為社會主義建設(shè)服務(wù)。在此基礎(chǔ)上，我國不斷堅持和完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，按勞分配為主體、多種分配方式并存，始終致力消除人與人之間分配的不平等現(xiàn)象，致力消除人與人之間關(guān)系的對抗現(xiàn)象，為構(gòu)建和諧的社會關(guān)系提供了制度保障。進(jìn)入新時代，隨著我國經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，勞動關(guān)系愈加和諧，但同時也應(yīng)當(dāng)注意的是，在新的歷史條件下構(gòu)建和諧勞動關(guān)系依然面臨諸多挑戰(zhàn)，如勞動關(guān)系依然存在“資本強(qiáng)勢、勞動弱勢”的狀況，勞動權(quán)益保障仍顯不足，新經(jīng)濟(jì)、新業(yè)態(tài)的發(fā)展帶來相關(guān)就業(yè)市場的勞動爭議、靈活就業(yè)人員的勞動保障問題等。

勞動關(guān)系調(diào)整的是勞動和資本的關(guān)系，和諧的勞動關(guān)系可以有效促進(jìn)收入公平，可以減少技術(shù)進(jìn)步對收入差距的影響，可以生發(fā)共同體意識，是推動實現(xiàn)社會主義的本質(zhì)要求——共同富裕的基礎(chǔ)[15]。因此，黨和國家高度重視構(gòu)建和諧勞動關(guān)系工作，2015年3月中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于構(gòu)建和諧勞動關(guān)系的意見》指出：“在新的歷史條件下，努力構(gòu)建中國特色和諧勞動關(guān)系，是加強(qiáng)和創(chuàng)新社會管理、保障和改善民生的重要內(nèi)容，是建設(shè)社會主義和諧社會的重要基礎(chǔ)，是經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的重要保證，是增強(qiáng)黨的執(zhí)政基礎(chǔ)、鞏固黨的執(zhí)政地位的必然要求?！盵16]

新時代構(gòu)建和諧勞動關(guān)系，應(yīng)以開放發(fā)展理念和共享發(fā)展理念為切入點和著力點。共享發(fā)展理念是克服異化現(xiàn)象的現(xiàn)實路徑，是實現(xiàn)勞動產(chǎn)品向勞動者復(fù)歸的關(guān)鍵所在，也是社會主義所追求的重要價值理念。共享關(guān)系到發(fā)展成果由誰享有、怎么享有的問題，正如習(xí)近平總書記所言：“共享是全民共享。這是就共享的覆蓋面而言的。共享發(fā)展是人人享有、各得其所，不是少數(shù)人共享、一部分人共享?！盵17]215同時，共享不是脫離物質(zhì)的人道主義口號，它應(yīng)以社會經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展為基礎(chǔ)，以實實在在的物質(zhì)財富增長為立足點，基于此，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“……仍然要把發(fā)展作為第一要務(wù)，努力使發(fā)展達(dá)到一個新水平。發(fā)展是硬道理的戰(zhàn)略思想要堅定不移堅持”[18]828。而要實現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展，就必須在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上秉持開放的發(fā)展理念，以開放發(fā)展促進(jìn)創(chuàng)新發(fā)展，為實現(xiàn)共享發(fā)展提供保障。開放發(fā)展即通過利用資本主義的先進(jìn)文明成果，奉行互利共贏的發(fā)展戰(zhàn)略，積極參與全球化經(jīng)濟(jì)體系，借鑒人類文明的一切優(yōu)秀成果為中國特色社會主義建設(shè)服務(wù)，為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提供有利的外部環(huán)境，以調(diào)動生產(chǎn)發(fā)展的積極性，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的靈活性，為實現(xiàn)共享發(fā)展奠定扎實的物質(zhì)基礎(chǔ)。通過開放發(fā)展和共享發(fā)展形成合力，真正實現(xiàn)“人人平等享有”，形成相互尊重、協(xié)同共贏、互為扶持的共同體意識，進(jìn)而構(gòu)建和諧勞動關(guān)系，推動實現(xiàn)共同富裕。

（三）以協(xié)調(diào)發(fā)展推進(jìn)人的自由而全面發(fā)展

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思認(rèn)為，“勞動這種生命活動、這種生產(chǎn)生活本身對人來說不過是滿足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段……一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì),而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”[6]162。這表明，首先，勞動表征了人的本質(zhì)。人的勞動與動物活動的本質(zhì)區(qū)別就在于人的勞動是“有意識的生命活動”，動物活動僅是一種維持物種生存的本能活動，而人的“有意識的生命活動”不僅維持物種生存，其作為人的本質(zhì)還創(chuàng)造了人的獨(dú)特的存在方式和生命形式，并且發(fā)展了人的自我意識。其次，自由勞動表征了人的本質(zhì)的勞動特性。這種自由勞動的特性就是人自由地支配自身勞動和勞動產(chǎn)品，自由地遵循自身和對象的內(nèi)在尺度去開展對象化活動，創(chuàng)造一個真正屬人的世界，以追求對人的本質(zhì)的自我確證。然而，在資本主義私有制和雇傭勞動制度占據(jù)統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式下，作為勞動主體的勞動者反而成為被勞動支配的客體，作為人的本質(zhì)的勞動及產(chǎn)品反而成為支配人自身的鎖鏈。這種勞動致使整個社會生產(chǎn)都服務(wù)于資本增殖的需要，服從資本逐利的唯一目的。

改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了巨大成就。然而，在資本利益的驅(qū)使下，人與自我異化的現(xiàn)象在我國社會中時有發(fā)生，如高度分工體系下人的片面性發(fā)展，社會生活的金錢式量化等。那么人是什么？這個古老的問題在這個時代再次引起中國人的深思。對此，習(xí)近平總書記指出：“人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是‘物化’的人；是能動的、全面的人，而不是僵化的、‘單向度’的人?！盵19]人的全面發(fā)展，最根本是人的勞動能力的全面發(fā)展，即人的智力和體力的自由、充分、和諧發(fā)展。同時，人的自由而全面的發(fā)展是指一切人的自由而全面的發(fā)展，而不是以犧牲一部分人的發(fā)展為代價的發(fā)展?；诖耍?xí)近平總書記用樸實的語言給予了詮釋與回答：“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好。人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！盵20]同時，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我國發(fā)展不協(xié)調(diào)是一個長期存在的問題，突出表現(xiàn)在區(qū)域、城鄉(xiāng)、經(jīng)濟(jì)和社會、物質(zhì)文明和精神文明、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國防建設(shè)等關(guān)系上。”[17]198因此，堅持協(xié)調(diào)發(fā)展，才能縮小區(qū)域差距、城鄉(xiāng)差距、行業(yè)差距、階層差距，才能促進(jìn)不同區(qū)域、不同行業(yè)、不同階層的人的全面發(fā)展；堅持協(xié)調(diào)發(fā)展，有利于消除經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會發(fā)展的不平衡現(xiàn)象，消除重物質(zhì)輕精神的現(xiàn)象；堅持協(xié)調(diào)發(fā)展，有利于實現(xiàn)人的全面發(fā)展，而不是使人成為只追求物質(zhì)利益的單向度的人。

要特別強(qiáng)調(diào)的是，和諧的人與自然的關(guān)系、和諧的勞動關(guān)系是實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的前提，實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展是構(gòu)建和諧的人與自然的關(guān)系、和諧的勞動關(guān)系的終極價值。沒有和諧的人與自然的關(guān)系、和諧的勞動關(guān)系，就不可能有自由而全面的人，也就不能實現(xiàn)人的本質(zhì)的真正復(fù)歸，因此這三個方面是辯證統(tǒng)一的。

綜上所述，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》雖是一部距今已有170多年的經(jīng)典文獻(xiàn)，但其蘊(yùn)含的真理性光芒仍可以照耀現(xiàn)世?！氨M管我們所處的時代同馬克思所處的時代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從世界社會主義500年的大視野來看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時代?！盵18]66因此，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》在當(dāng)下的價值不僅僅是在理論上的，更是在實踐上的。我們經(jīng)過長期的理論創(chuàng)新和實踐探索，一直踐行著如何消除異化勞動、使勞動成果向勞動者復(fù)歸、實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的社會理想。而面對這一歷史課題就必須踐行與之相符合的新的發(fā)展方式、新的發(fā)展理念。正因為如此，中國共產(chǎn)黨通過頂層設(shè)計的創(chuàng)新，提出新發(fā)展理念。新發(fā)展理念為解決這一歷史課題提供了具體可行的實踐途徑，是中國特色社會主義在堅持“發(fā)展是硬道理”的基礎(chǔ)上克服異化現(xiàn)象以實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展的現(xiàn)實路徑。因此，新時代新階段的發(fā)展，必須嚴(yán)格按照創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念辯證統(tǒng)一的指導(dǎo)，方能真正構(gòu)建人與自然之間的和諧關(guān)系、構(gòu)建和諧勞動關(guān)系，最終實現(xiàn)人的本質(zhì)的真正復(fù)歸，實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。