“通渭現(xiàn)象”書畫魂

綿延一百多公里的華家?guī)X，宛若一條土黃的巨龍，橫亙在隴中地區(qū)的黃土高原腹部，西出昆侖，東指滄海；它又像西北大地上一條綿延亙古的根脈，南極青藏，北通黃河；它更是黃土高原上挺起的一道堅(jiān)硬的脊梁，巋然屹立，峻峭挺拔。

華家?guī)X腳下奔流不息的金牛河、苦水河，不僅孕育了仰韶文化、齊家文化等燦爛的史前文明，也孕育了五言古詩的開創(chuàng)者、東漢時(shí)期的“夫妻詩人”秦嘉、徐淑夫婦。

時(shí)過而境遷，到了清光緒年間，左宗棠抬棺西征新疆，率軍途經(jīng)此地時(shí)，只見“赤地千里，哀鴻遍野，十室九空”，左大人不由喟然長嘆：“隴中苦瘠甲天下也”！

1934年5月，張恨水路過華家?guī)X，寫下了《誰都頭痛的華家?guī)X》，他眼里的華家?guī)X是遍地灰土，他口中的華家?guī)X是一片苦澀。因此，他說“字典上關(guān)于討厭的形容詞，都可以用來形容華家?guī)X”。無獨(dú)有偶，1940年5月，雖已是初夏季節(jié)，但華家?guī)X上仍然風(fēng)雪彌漫，茅盾先生被風(fēng)雪滯留在華家?guī)X三日三夜，他苦悶地寫下了《風(fēng)雪華家?guī)X》一文，這與他同期所寫的《白楊禮贊》截然不同。

聯(lián)合國教科文組織也曾派專家來到這里考察，考察之后得出結(jié)論——這里是“最不適宜人類生存的地方”……

土地的貧瘠，生活的苦難，并沒有讓祖祖輩輩繁衍生息在這塊土地上的人們放棄對生活的熱愛。惡劣的生存環(huán)境反而造就了他們吃苦耐勞、堅(jiān)韌不拔、頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的品格——滄海變桑田，這塊古老貧瘠的土地終于有一天煥發(fā)出了勃勃生機(jī)。

“人間繁華在長安，世上書香出通渭”——這是著名作家張賢亮來通渭之后發(fā)出的感慨。鋤含云水筆含墨，種罷梯田耕硯田——只有40多萬人口的通渭縣，現(xiàn)有書畫創(chuàng)作人員1萬多人，其中中書協(xié)會(huì)員42人、中美協(xié)會(huì)員7人，省書協(xié)會(huì)員98人、省美協(xié)會(huì)員82人。

通渭縣已注冊成立的有關(guān)“書畫”的行業(yè)協(xié)會(huì)達(dá)13家。與書畫有關(guān)的文化企業(yè)67家、畫廊480多家、書畫裝裱店120多家。書畫年交易數(shù)量達(dá)60多萬件、年交易額達(dá)10多億元。

在這里，即是目不識(shí)丁的農(nóng)民，家里的土墻上也會(huì)掛幾幅名人字畫。人們把這種“家家掛字畫、戶戶有收藏”，“家中無字畫、不是通渭人”的獨(dú)特現(xiàn)象，稱之為“通渭現(xiàn)象”。

通渭人的藝術(shù)細(xì)胞并不是與生俱來的，而是從小被熏陶和感染的。在通渭，喜歡書畫的人無關(guān)身份，無關(guān)文憑，不論窮富，不論老幼，都被藝術(shù)內(nèi)化于心，外化于行，人人都能寫會(huì)畫，世世代代都有書畫傳承。書畫之于通渭人，是一種根深蒂固的精神依托，擁有了書畫，即使生活貧窮，他們的內(nèi)心依然是無比的充實(shí)，是一種難以用語言表達(dá)的幸福感和滿足感，是一筆用物質(zhì)和金錢難以衡量的精神財(cái)富。

1992年，通渭縣被文化部命名為“中國書畫藝術(shù)之鄉(xiāng)”。通渭縣已連續(xù)舉辦了七屆享譽(yù)國內(nèi)外的“書畫藝術(shù)節(jié)”。2016年12月，獲批“全國書畫文化產(chǎn)業(yè)知名品牌創(chuàng)建示范區(qū)”。通渭還被授予“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，“中國書法之鄉(xiāng)”。

初心不改繪丹青

生于斯長于斯的王吉祥，與千千萬萬個(gè)通渭的小孩一樣，從小就懷揣書畫夢，但并不是每個(gè)喜歡和熱愛書畫的通渭孩子都有條件和機(jī)會(huì)去學(xué)習(xí)書畫。

長大后的王吉祥成為了一名軍人——人們常說軍營是個(gè)大熔爐，從小就能吃苦耐勞的王吉祥在軍營里被鍛造成為品格優(yōu)良的“精鋼”，在人生追求的道路上，因軍旅歲月的“淬火”讓他變得更加堅(jiān)韌不拔！

從部隊(duì)轉(zhuǎn)業(yè)到成都后，王吉祥一邊工作一邊拜師學(xué)藝。剛開始他跟隨國畫大師蘇葆楨之子、重慶西南師大美術(shù)學(xué)院蘇甦教授學(xué)習(xí)葡萄技法，他利用節(jié)假日往返于成渝兩地，不辭辛苦，如饑似渴地學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)水墨畫法。

近年他又拜蜀中名家胡真來先生為師，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)中國花鳥畫法，國畫水平突飛猛進(jìn)，特別他的藤蔓類花鳥畫自成一格。

葡萄入畫，從南宋時(shí)期早已有之，林椿有《葡萄草蟲圖》、魯宗貴有《橘子葡萄石榴圖》，明代徐渭、清代八大山人均有水墨《葡萄圖》。近現(xiàn)代畫葡萄的更是大有人在：齊白石、潘天壽、王雪濤、李苦禪、劉海粟等都留下大量的“葡萄”畫作。特別是蘇葆楨先生，人稱“蘇葡萄”，他筆下的葡萄勘稱國畫一絕，深受人們的喜愛。

古人筆下的葡萄，如八大山人和徐渭所畫的葡萄，是“筆底明珠無處賣，閑拋閑擲野藤中”的消極與無奈。

而王吉祥筆下的蘇氏葡萄，特別是他的彩墨葡萄，深得蘇氏一脈真?zhèn)鳎核嬛械拇咸丫К撎尥?，猶如一顆顆珍珠、粒?？蓴?shù)；少葉多果，以突出豐收的景象和主題，給人以碩果累累、朝氣蓬勃的強(qiáng)烈感受和催人奮進(jìn)的時(shí)代氣息。再配以靈動(dòng)的鳥、蟲，使得畫面靜中有動(dòng)，更加鮮活生動(dòng)，讓人遐想無限。

在藤蔓技法上，他以草書筆法入畫。葡萄的老干嫩藤皆以草書筆法一揮而就：或濃或淡、或輕或重、或?qū)嵒蛱?；有時(shí)中鋒含蓄，有時(shí)又側(cè)鋒飛白，腕力雄厚、瀟灑奔放，行筆豪邁穩(wěn)健，濃淡相宜、水墨交融，酣暢淋漓；枝葉穿插有序，繁而不亂，達(dá)到了極佳的藝術(shù)效果。

藤無定形，千姿百態(tài)。畫藤蔓類的線條不像畫直線條，要一個(gè)個(gè)纏繞回環(huán)。這是一種特殊的、曲線的疏密穿插，既要遒勁有力又要柔韌靈動(dòng)，局部小疏密與整體大疏密兼顧。看似凌亂而又符合藝術(shù)規(guī)律，精心設(shè)計(jì)又似出乎自然。既要考慮藤條與花果、葉片形成線面交錯(cuò)與色彩布局，還要兼顧竹竿等葡萄架的直線與葡萄藤的曲線的交織，構(gòu)圖既講均衡和諧又講奇險(xiǎn)相兼，比較大的尺幅更要講整體氣勢。

在胡真來老師的悉心指導(dǎo)下，王吉祥在蘇氏葡萄技法的基礎(chǔ)上，嘗試融入西畫的色彩和明暗，用筆圓潤、臻于嫻熟、構(gòu)圖精妙、設(shè)色明快，融大寫意的水墨葉子與色彩鮮艷的葡萄寫實(shí)與一爐，使得寫實(shí)兼寫意的葡萄氣韻更加生動(dòng)，清新秀麗，雅俗共賞，從視覺上給人以美的享受。他力求清新、多變的藝術(shù)效果，以精致的筆墨和色彩、更加生動(dòng)地描繪出葡萄成熟后的圓潤和玲瓏，讓人饞涎欲滴。

王吉祥的葡萄在設(shè)色上十分講究，一串串寫實(shí)的葡萄在寫意的水墨葡萄葉子映襯下，顯得更為突出，紅、粉、紫、黃、綠多種色彩相映成趣：紅若瑪瑙、紫如水晶、黃賽琥珀、綠似翡翠，粒粒飽滿、珠圓玉潤，使整幅作品絢麗多彩。

畫家通過色彩的濃淡和色調(diào)冷暖對比，描繪出了葡萄成熟、半熟、未熟的自然屬性，給人以自然美的享受。加上老枝的堅(jiān)硬、嫩蔓的蜿蜒、葉子的伸展、果實(shí)的圓潤，無不被畫家刻畫得至精細(xì)微，活靈活現(xiàn)、栩栩如生。

記得有位大師曾說過：畫家在完成一幅作品時(shí)，是通過制造一個(gè)個(gè)矛盾再來解決矛盾——在王吉祥葡萄畫作中，虛實(shí)、疏密、聚散、參差、藏露等，都在不平衡中取得和諧，變化中求統(tǒng)一，多不厭滿，少不嫌稀，密不通風(fēng)，疏可走馬。畫面整體有層次、有節(jié)奏感，亦有輕重、有濃淡變化。

學(xué)習(xí)國畫的人都知道：寫意花鳥貴在筆墨神韻，一筆下去要形神兼?zhèn)洌蝗谝∪缙浞?，而這看似簡單的一筆，要經(jīng)過千錘百煉方能做到“下筆如有神”的境界。特別是要畫出一顆一顆晶瑩剔透的葡萄，這不僅要求耐心和細(xì)心，更要嫻熟的技法和對水墨色彩濃淡的把握，而這一切對于已過而立之年才拜師學(xué)藝的王吉祥來說，要比別人下更大的功夫，花更多的精力和代價(jià)。他這種精神層面的孜孜不倦的追求、不達(dá)目標(biāo)決不罷休的決心，可能與通渭人骨子里遺留著的那種頑強(qiáng)精神和他身在軍營的那段歷練是分不開的。

王吉祥之所以葡萄畫得好，只是付出比別人多的辛勞和汗水可能還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還有他對待學(xué)習(xí)的虛心態(tài)度和在葡萄畫技方面所做的探索，從真實(shí)的葡萄到紙上的葡萄，從觀察到寫生，從寫生到創(chuàng)作，做到“胸有葡萄”，逐步深入，漸入佳境。

對于別人來說，學(xué)畫要么是立志成為職業(yè)畫家，要么作為業(yè)余愛好修身養(yǎng)性陶冶情操，而對于王吉祥來說，潛心學(xué)畫可能是通渭人骨子里的一種必須和本能：不會(huì)書和畫，豈是通渭人？

軍人本色抒豪情

自張騫出使西域引進(jìn)葡萄，這種圓潤飽滿、甘甜多汁的水果，就深受國人喜愛。據(jù)賈思勰在《齊民要術(shù)》中記載：“漢武帝使張騫至大宛，取葡萄實(shí)，于離宮別館旁盡種之。”而實(shí)際上葡萄文化在我國形成的歷史比漢代更早。

《詩經(jīng)·周南·樛木》中有“南有樛木，葛藟累之。樂只君子，福履綏之?！痹娊?jīng)中的“葛藟”是一種野葡萄，這表明在殷商時(shí)期，人們就已將野葡萄的形象與日常生活聯(lián)系在一起。

自古以來，文人墨客留下了許多贊美葡萄的名詩佳句，表達(dá)了人們祈盼豐收、富裕、吉祥、喜慶、多子多福、人丁興旺的美好愿望。

在國畫創(chuàng)作中，葡萄代表著豐收、富裕、美滿。葡萄樹具有頑強(qiáng)的生命力，長在干旱貧瘠的土地卻不自暴自棄，而是努力扎根于土地深處、汲取有限的水分和營養(yǎng)，茁壯成長，結(jié)出豐碩香甜的果實(shí)，堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息！葡萄樹的這種頑強(qiáng)的生命力，不正是不屈不撓的通渭人的精神寫照嗎？我們似乎從這里能找到王吉祥先生之所以喜歡畫葡萄和藤蔓類作品的答案。

是啊，常聽人們說“萬歲古藤”，沒有頑強(qiáng)的生命力怎么能活一萬年呢？除了有頑強(qiáng)的生命力，藤蔓類植物能屈能伸，能夠適應(yīng)各種生存環(huán)境，能夠借助一切可以借助的力量攀援生長。如果沒有可以攀爬的物體，它也會(huì)垂吊或匍匐生長。所以畫家筆下的藤蔓除了體現(xiàn)頑強(qiáng)的生命力，還寓意著長壽。

中國寫意花鳥畫的真諦在于：畫家通過對現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)真觀察和理解，融入作者的主觀情感，用具體的形象把它表現(xiàn)出來。這時(shí)已不是自然物象的真實(shí)摹寫，而是根據(jù)作者主觀感受而進(jìn)行藝術(shù)地再現(xiàn)，此時(shí)的“胸中之藤”已非眼中之藤，筆走龍蛇的那根藤，已達(dá)到了精神上的飛躍和升華。

生活中的王吉祥，對待工作也像畫葡萄一樣一絲不茍。軍人出身的王吉祥，始終把政治覺悟放在第一位，始終牢記毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》和習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文藝思想，深刻領(lǐng)會(huì)和努力踐行文藝為人民服務(wù)的宗旨。

王吉祥雖以畫葡萄著稱，人送雅號(hào)“吉祥葡萄”，同時(shí)他也常會(huì)畫一些群眾喜聞樂見、具有濃郁生活氣息的南瓜、絲瓜等藤類果蔬，再配一只或多只松鼠、麻雀、黃鸝、山雀、小雞等。以增加畫面的田園氣息，起到畫龍點(diǎn)睛的作用。將葡萄和其它水果設(shè)置在果盤或果籃里，也是他經(jīng)常創(chuàng)作的內(nèi)容和題材。

借用王吉祥先生的一句話，作為本文的結(jié)尾：“在藝術(shù)追求上，就要像雷鋒說的那樣，一個(gè)人的生命是有限的，為人民群眾的創(chuàng)作激情是無限的。一個(gè)有追求的藝術(shù)家，只有把有限的生命投入到為人民群眾的無限創(chuàng)作中，他的藝術(shù)之藤才會(huì)生命長青?！?/p>