習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！边@一重大論斷的提出，立即引起廣泛關(guān)注和熱烈討論。黨的十九屆六中全會(huì)再次重申這一重大論斷。在這樣的歷史節(jié)點(diǎn)提出這樣的重大論斷，不僅賦予了中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗歷史的文明意義，也為我們認(rèn)識(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗歷史提供了宏闊的文明視野。它有別于資本主義文明，吸納并借鑒資本主義文明，但又高于資本主義文明，是對(duì)資本主義文明的超越，打破了資本主義文明形態(tài)長(zhǎng)期形成的主導(dǎo)地位。從制度、理念、道路三個(gè)方面深入分析兩種文明形態(tài)，在比較中明晰人類文明新形態(tài)的獨(dú)特之處和本質(zhì)超越，對(duì)于我們準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和把握人類文明新形態(tài)具有重要理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、制度超越：詮釋中國(guó)之治的成功密碼

馬克思主義認(rèn)為，不同的社會(huì)制度產(chǎn)生不同的文明形態(tài)。資本主義文明形態(tài)是在資本主義制度基礎(chǔ)之上發(fā)展而來，人類文明新形態(tài)是在社會(huì)主義制度基礎(chǔ)之上發(fā)展而來，兩者有本質(zhì)區(qū)別，即在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上有本質(zhì)不同，由此衍生的上層建筑也有巨大差別。

（一）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：對(duì)資本主義內(nèi)在矛盾的克服

在資本主義文明形態(tài)下，私有制是其制度基礎(chǔ)，生產(chǎn)資料私有制和社會(huì)化大生產(chǎn)的矛盾是其內(nèi)在固有矛盾，也是經(jīng)濟(jì)危機(jī)產(chǎn)生的根源。按照社會(huì)形態(tài)更替和演進(jìn)規(guī)律，從前的文明形態(tài)更替在其所有制上都是一種私有制代替另一種私有制。我國(guó)實(shí)行社會(huì)主義制度，其所有制基礎(chǔ)是公有制。多年來，我們?cè)诎l(fā)展中逐步構(gòu)建起以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的所有制體系;在分配方式上，形成堅(jiān)持按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配體系。特別是我們黨對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新性應(yīng)用，使社會(huì)主義在經(jīng)濟(jì)方面的優(yōu)勢(shì)逐步顯現(xiàn)。過去很長(zhǎng)一段時(shí)間，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)被看作是資本主義和社會(huì)主義的區(qū)別，認(rèn)為資本主義就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)主義就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。然而，我們黨把社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造性地結(jié)合起來，認(rèn)為“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)，計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段”，并建立起社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的突破性發(fā)展。在具體運(yùn)行機(jī)制上，我們注重市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和政府宏觀調(diào)控的內(nèi)在有機(jī)結(jié)合，充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，更好發(fā)揮政府的宏觀調(diào)控，把有效市場(chǎng)與有為政府結(jié)合起來，既尊重價(jià)值規(guī)律、激發(fā)市場(chǎng)活力，又防止失序混亂，防范化解重大風(fēng)險(xiǎn)，有效避免了資本主義制度下的經(jīng)濟(jì)失序狀態(tài)和危機(jī)周期頻發(fā)現(xiàn)象，從根本上克服了資本主義的內(nèi)在矛盾。

（二）上層建筑：制度體系和治理效能的展現(xiàn)

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，我們黨在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)建立和變革的同時(shí)，也逐步推動(dòng)政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明等各領(lǐng)域制度變革。政治上，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)三者的有機(jī)統(tǒng)一，堅(jiān)定不移發(fā)展社會(huì)主義民主政治，不斷健全和完善人民代表大會(huì)制度、民族區(qū)域自治制度、基層群眾自治制度以及中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度。文化上，堅(jiān)持“雙百”方針和“二為”方向，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，推動(dòng)社會(huì)主義文化大繁榮大發(fā)展，推動(dòng)中華文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，中國(guó)精神彰顯更強(qiáng)力量。社會(huì)治理上，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)治理，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，形成共建共治共享的社會(huì)治理格局。生態(tài)上，實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，把生態(tài)文明建設(shè)置于重要位置，形成全社會(huì)保護(hù)生態(tài)、重視生態(tài)的全民意識(shí)。通過這些制度的建立、發(fā)展和健全，我們黨不斷筑牢根本制度、完善基本制度、創(chuàng)新重要制度，在更大的范圍、更廣的領(lǐng)域形成了一系列系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范、運(yùn)行有效且更加成熟定型的中國(guó)特色社會(huì)主義制度。實(shí)踐證明，這些制度在社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展過程中發(fā)揮出重要作用，展現(xiàn)出強(qiáng)大生命力和巨大優(yōu)越性，得到了人民群眾的擁護(hù)和認(rèn)可。特別是在新冠肺炎疫情肆虐全球、世界經(jīng)濟(jì)低迷的國(guó)際大背景下，“中國(guó)之治”和“西方之亂”形成鮮明對(duì)比，中國(guó)特色社會(huì)主義制度展現(xiàn)出超強(qiáng)的組織動(dòng)員能力、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)能力和貫徹執(zhí)行能力，充分說明中國(guó)特色社會(huì)主義能夠帶來更加有效、更高水平、更加現(xiàn)代化的社會(huì)治理。

二、理念超越：兩大核心問題的全面解決

文明代表著社會(huì)的開化和進(jìn)步，一種文明形態(tài)走向另一種文明形態(tài)，就其內(nèi)驅(qū)力而言，在于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的變革。也就是說，任何一種文明形態(tài)必須解決兩大核心問題，即人與自然、人與人之間的關(guān)系問題。正如恩格斯所言：“我們這個(gè)世紀(jì)面臨的大轉(zhuǎn)變”，就是“人類與自然的和解以及人類本身的和解”。資本主義文明形態(tài)遵循資本邏輯主導(dǎo)，在處理兩大核心問題上存在難以調(diào)和的矛盾;人類文明新形態(tài)秉承人本邏輯，從理念上實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義文明的超越。

（一）人與自然關(guān)系的全面和解

人類為了生存與發(fā)展，必須向自然界獲取資源。人類獲取資源的方式、程度代表著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展層次，也即人類改造自然的能力構(gòu)成了生產(chǎn)力。隨著人類改造自然能力的提高，人類社會(huì)才從低級(jí)階段逐步邁向更高級(jí)的階段。為提高生產(chǎn)力，人類不斷認(rèn)識(shí)自然、改造自然，沉浸于對(duì)改造自然的每一次勝利，造成人類能夠戰(zhàn)勝、支配自然的錯(cuò)覺，從而把自然作為被改造的對(duì)象。馬克思主義認(rèn)為，人是自然界的一部分，人靠自然界生活，人與自然的交往是一個(gè)交互的過程。即是說，人類改造自然，也要保護(hù)自然，要尊重自然規(guī)律，否則自然會(huì)施以報(bào)復(fù)。資本主義社會(huì)帶來了工業(yè)革命，推動(dòng)生產(chǎn)力的巨大變革和社會(huì)的飛速進(jìn)步。但是，資本主義社會(huì)把資本作為生產(chǎn)的出發(fā)點(diǎn)，一切以利潤(rùn)最大化為原則，對(duì)自然資源采取盲目開采和野蠻掠奪的態(tài)度，把人和自然的關(guān)系對(duì)立起來。雖然在發(fā)展的同時(shí)也能創(chuàng)造巨大的物質(zhì)財(cái)富，但卻給生態(tài)環(huán)境造成難以修復(fù)的破壞，人類面臨的生態(tài)危機(jī)日益加劇。人類文明新形態(tài)把生態(tài)文明建設(shè)作為重要內(nèi)容，置于中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”戰(zhàn)略布局的重要位置，堅(jiān)持以生態(tài)文明為引領(lǐng)，樹立人與自然是生命共同體的觀念，不做殺雞取卵、竭澤而漁式的發(fā)展，而是在創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時(shí)，始終把人作為自然界的一部分，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生，發(fā)展更加綠色的生產(chǎn)力，推動(dòng)人類社會(huì)形成可持續(xù)的發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)了人與自然關(guān)系的全面和解。

（二）人與人關(guān)系的全面發(fā)展

馬克思終其一生的理論研究，就是在批判資本主義的過程中不斷揭示資本邏輯的弊端，印證人的邏輯的歷史必然和合理價(jià)值，其承認(rèn)人作為個(gè)體的存在自由，這是每個(gè)人自由而全面發(fā)展的條件。在資本邏輯主導(dǎo)下，為榨取剩余價(jià)值，實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化，資本家對(duì)工人采取剝削、壓榨和奴役的政策，工人只是創(chuàng)造財(cái)富的工具和手段，卻不是財(cái)富的享有主體，兩者處于對(duì)立狀態(tài)。這種以資本即“物”為中心的發(fā)展理念，嚴(yán)重忽視人作為主體的客觀存在價(jià)值，反映到生產(chǎn)生活中，就是“見物不見人”的發(fā)展方式。它把資本凌駕于人之上，使人成為資本的奴隸，造成少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的剝削和壓迫，少數(shù)人掌握巨額財(cái)富，多數(shù)人處于貧困狀態(tài);它可以使少數(shù)資本家實(shí)現(xiàn)快速富裕，但不能解決共富問題。人類文明新形態(tài)堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念，一切以人民的利益為出發(fā)點(diǎn)。在物質(zhì)文明方面，強(qiáng)調(diào)在做大蛋糕的同時(shí)，更要讓全體人民共享物質(zhì)文明成果，堅(jiān)持走共同富裕道路;在政治文明方面，代表最廣大人民根本利益，把人民的權(quán)利放在最高位置，真正實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主;在精神文明方面，強(qiáng)調(diào)勇于奮斗精神，提高人的精神層次和境界，促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展;在社會(huì)文明方面，倡導(dǎo)和樹立和諧文明新風(fēng)尚，注重人與人和諧相處;在生態(tài)文明方面，重視讓人們有更好的生活生態(tài)環(huán)境，為人們提供更好更多的生態(tài)產(chǎn)品。本質(zhì)而言，這是一種以人民為中心的整體性文明，超越了以資本為中心的資本主義文明。

三、道路超越：拓展走向現(xiàn)代化的新途徑

文明與道路緊密相連。資本主義文明走的是西方式現(xiàn)代化道路，人類文明新形態(tài)走的是中國(guó)式現(xiàn)代化道路，雖然兩種道路都是走向現(xiàn)代化，但中國(guó)式現(xiàn)代化道路在發(fā)展速度、發(fā)展模式乃至發(fā)展意義上比西方式現(xiàn)代化有優(yōu)勢(shì)，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的新途徑。

（一）發(fā)展速度的比擬

中國(guó)式現(xiàn)代化道路優(yōu)于西方式現(xiàn)代化道路，首先體現(xiàn)在發(fā)展速度上。正如習(xí)近平總書記指出的，“西方發(fā)達(dá)國(guó)家是一個(gè)串聯(lián)式的發(fā)展過程”“我們要后來居上，把失去的二百年找回來，決定了我國(guó)發(fā)展必然是一個(gè)并聯(lián)式的過程”。西方發(fā)達(dá)國(guó)家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中是先實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，然后以工業(yè)化帶動(dòng)城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和信息化，采取循序漸進(jìn)的發(fā)展方式，也即“串聯(lián)式”，發(fā)展到現(xiàn)在的水平用了兩百多年的時(shí)間。中國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家，在推進(jìn)現(xiàn)代化過程中，我們充分吸取西方式現(xiàn)代化的有利因素和經(jīng)驗(yàn)，采取工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化同步發(fā)展的方式，即“并聯(lián)式”，用短短幾十年的時(shí)間就發(fā)展到了現(xiàn)在的水平，在衡量現(xiàn)代化要素的很多方面都比發(fā)達(dá)國(guó)家走得更好、走得更快。特別是在新冠肺炎疫情持續(xù)蔓延的情況下，西方發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)普遍出現(xiàn)負(fù)增長(zhǎng)，社會(huì)發(fā)展陷入僵局，中國(guó)式現(xiàn)代化道路卻一枝獨(dú)秀，雖也受疫情影響，但卻第一時(shí)間加速?gòu)?fù)蘇，是疫情之后全球唯一正增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)體。這從根本上反映了中國(guó)道路的發(fā)展后勁，進(jìn)一步驗(yàn)證了中國(guó)道路的優(yōu)越性和正確性。

（二）發(fā)展模式的變革

西方發(fā)達(dá)國(guó)家能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代化，主要在于早期掀起了工業(yè)革命，走上資本主義道路，但其在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過程中卻伴隨著擴(kuò)張、殖民和掠奪等血腥方式，尤其在資本主義原始積累時(shí)期存在原罪，比如圈地運(yùn)動(dòng)、黑奴貿(mào)易等。期間經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)，給世界人民帶來巨大災(zāi)難。資本主義國(guó)家正是通過血腥的原始積累和大發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)橫財(cái)來發(fā)展和壯大自身，從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。反觀和平發(fā)展之中國(guó)，從來不認(rèn)為通過侵略、奴役和壓迫其他國(guó)家和民族能夠?qū)崿F(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，贏得社會(huì)主義事業(yè)的勝利。中國(guó)在走向現(xiàn)代化的過程中，沒有發(fā)生過侵略和掠奪別國(guó)的現(xiàn)象，而是始終堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，不斷深化改革，拓展開放范圍，學(xué)習(xí)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)科技創(chuàng)新，勇于追趕超越，走上了一條和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路。實(shí)踐證明，相比西方式現(xiàn)代化道路，我們所走的現(xiàn)代化道路更穩(wěn)、更快、也更高效，實(shí)現(xiàn)了人類社會(huì)走向現(xiàn)代化道路的模式變革，必將給廣大發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化提供全新的選擇和可供借鑒的發(fā)展模式。

（三）發(fā)展意義的彰顯

一個(gè)國(guó)家的發(fā)展不僅要著眼自身，更要融合世界，擔(dān)負(fù)應(yīng)有的國(guó)際責(zé)任和義務(wù)。作為早期實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的西方發(fā)達(dá)國(guó)家，本應(yīng)在維護(hù)公正合理的世界秩序、帶動(dòng)發(fā)展中國(guó)家發(fā)展等方面做好表率，但其在履行國(guó)際責(zé)任和義務(wù)上卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，對(duì)世界發(fā)展中的問題視而不見，頻頻甩鍋。特別是對(duì)于當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)存在的三大突出矛盾，即“全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)能不足、全球治理滯后、全球發(fā)展失衡”存在集體失聲，缺乏應(yīng)有的智慧和擔(dān)當(dāng)。中國(guó)在發(fā)展中不僅著眼解決自身的問題，更彰顯大國(guó)擔(dān)當(dāng)，強(qiáng)調(diào)世界責(zé)任，提出了人類命運(yùn)共同體的概念，在國(guó)際上產(chǎn)生了廣泛的影響。我們積極倡導(dǎo)以和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等全人類共同價(jià)值為核心的文明理念，推進(jìn)共建“一帶一路”，帶動(dòng)沿線各國(guó)共同發(fā)展，強(qiáng)調(diào)多樣統(tǒng)一的世界觀、國(guó)家平等的國(guó)家觀、文明互鑒的文明觀、自主包容的發(fā)展觀、互利普惠的義利觀，從本質(zhì)上超越了國(guó)強(qiáng)必霸論、文明沖突論、西方中心論，為解決人類社會(huì)發(fā)展問題展現(xiàn)了中國(guó)智慧，貢獻(xiàn)了中國(guó)方案。因此，人類文明新形態(tài)作為一種全新提法和重大論斷，是中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗歷史實(shí)踐成果的全面彰顯，是對(duì)資本主義文明形態(tài)的歷史超越和有力回應(yīng)，它不僅符合中國(guó)具體國(guó)情，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，更展現(xiàn)出了光明前景，是一種正確的能夠引領(lǐng)時(shí)代潮流的新的文明形態(tài)。

（作者系中共重慶市大渡口區(qū)委黨校講師）

責(zé)任編輯：陳正源