兒”是一種在西北多地區(qū)、多民族生成發(fā)展的民歌，作為中國民間文藝中的奇葩，在當(dāng)代得到了廣泛和深度的傳承傳播，以致在文化極其多樣化的21世紀(jì)仍煥發(fā)出強(qiáng)烈的藝術(shù)生命力。“花兒”的傳承傳播有著多種途徑，有基于“花兒會”的傳承傳播，有立足基礎(chǔ)教育和專業(yè)音樂教育（尤其是民族聲樂教學(xué)）的傳承傳播，有依托“花兒風(fēng)格”舞臺劇目的傳承傳播，旨在“走出去”并將其轉(zhuǎn)譯為外文的傳承傳播。此外還有以娛樂為目的、依托“茶園”的傳承傳播、依賴自媒體的傳承傳播。這些傳承傳播途徑，都使“花兒”在當(dāng)代得以充分地創(chuàng)新發(fā)展，并滿足“創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的要求，但也都顯露出一些不足和弊端。下面就四種主要路徑進(jìn)行分析。

一、基于“花兒會”的傳承傳播

“花兒會”得名于《花兒選》①中對甘肅“浪山廟會”演唱“花兒”活動的描述，作為一種以演唱“花兒”為主的民間歌會，與西北地區(qū)各民族（回、藏、土、東鄉(xiāng)、保安、撒拉、漢族）每年春夏之間慶祝豐收、祈神酬神的廟會或朝山活動相關(guān)。重要的“花兒會”有青?；ブh“雷臺花兒會”（農(nóng)歷二月初二）、“五峰山花兒會”（農(nóng)歷六月六日）、大通縣“老爺山花兒會”（農(nóng)歷六月六日）、樂都縣“瞿曇寺花兒會”（農(nóng)歷六月十五日）、甘肅臨夏“松鳴巖花兒會”（農(nóng)歷四月二十八日）、岷縣“二郎山花兒會”（農(nóng)歷五月十七日）、甘南與臨夏的“蓮花山花兒會”（農(nóng)歷六月初六日）。很顯然，“花兒會”迄今仍是“花兒”傳承傳播的主要途徑。這是因?yàn)?，“花兒會”是集中演唱“花兒”的大型集體活動，參加的人數(shù)多，持續(xù)的時(shí)間長、規(guī)模大且吸引了大批觀眾前來觀看、參與，故影響更大、傳播更廣。更重要的是，“花兒”的傳歌者、記錄者、研究者對“花兒”的采集也主要是在“花兒會”上開展的。因此，“花兒會”在當(dāng)代“花兒”的傳承傳播中占有重要位置。當(dāng)下，許多的“花兒會”已被定為“非遺”項(xiàng)目。例如，2006年（第一批）納入“非遺”保護(hù)項(xiàng)目名錄的“花兒會”有甘肅康樂縣“蓮花山花兒會”、甘肅政和縣“松鳴巖花兒會”、甘肅岷縣“二郎山花兒會”、青海大通回族土族自治縣“老爺山花兒會”、青海互助土族自治縣“丹麻土族花兒會”、青海海東樂都區(qū)“瞿曇寺花兒會”、青海民和回族土族自治縣“七里寺花兒會”。②毋庸置疑，這些納入“非遺”項(xiàng)目名錄的“花兒會”，對“花兒”的傳承傳播中更具有推動作用。

但也應(yīng)看到的是，當(dāng)下的“花兒會”，尤其是那些被納入“非遺”項(xiàng)目名錄的“花兒會”，其傳承傳播中也出現(xiàn)一些新的現(xiàn)象。一是濃厚的商業(yè)氣氛似乎改變了“花兒會”文化傳承傳播的初衷。這作為一種產(chǎn)業(yè)化的結(jié)果，始于20世紀(jì)70年代的“衍生經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象”——“‘花兒會’上原始的山貨交易、小商品零售、小吃攤等經(jīng)營活動”。③隨著中國經(jīng)濟(jì)社會的不斷發(fā)展和市場經(jīng)濟(jì)體系的建立，這種商業(yè)氣氛更為濃重。一些“花兒會”定為“非遺”保護(hù)項(xiàng)目后，其宣傳力度大為增強(qiáng)，其知名度也隨之更大。故在這種備受世人關(guān)注的前提下，商業(yè)化或產(chǎn)業(yè)化就更為明顯。二是“花兒會”的傳統(tǒng)色彩也有所消退，其當(dāng)代色彩則顯現(xiàn)出來。這與文化旅游事業(yè)逐漸作為老少邊窮地區(qū)支柱產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局是分不開的。這就是一位論者在論及青海“道山花兒會”時(shí)所說的“現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”——“由于現(xiàn)代文化的強(qiáng)勢沖擊、國家環(huán)保政策的不斷加強(qiáng)等主客觀因素的影響，‘花兒’主體急劇減少、花兒受眾發(fā)生轉(zhuǎn)移、花兒空間不斷縮小，以致出現(xiàn)道山花兒會由擇林蔭、草甸‘自由組合，席地而坐’的原生表演，逐步演變成‘搭建戲臺，樂舞伴奏’的展演方式。道山花兒會的這種現(xiàn)代轉(zhuǎn)向并非只存在花兒會‘靈魂’缺失之弊，也有變相圖存之利?！雹苡纱丝梢?，這種“現(xiàn)在轉(zhuǎn)型”與文化旅游也不無關(guān)系。其中，最重要的現(xiàn)象就是傳統(tǒng)“花兒”與當(dāng)代流行音樂的融合⑤，其結(jié)果就是一些“花兒會”上具有流行音樂風(fēng)格的曲目日益增多。還不難發(fā)現(xiàn)，專業(yè)歌手（接受了專業(yè)聲樂教育的歌手）替代傳統(tǒng)的“花兒”歌手成為“花兒會”上的主角，其演唱風(fēng)格的變化也成為“花兒”“現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”的一個(gè)例證?？傊?，這種“現(xiàn)代廟會”式的“花兒會”已在一定程度上偏離傳統(tǒng)“花兒會”的發(fā)展軌道，存在過度商業(yè)化和現(xiàn)代化的痕跡。

二、立足民族聲樂教學(xué)的傳承傳播

對于任何一種傳統(tǒng)音樂形式而言，立足基礎(chǔ)教育和專業(yè)音樂教育的傳承傳播也是主渠道。這里所說的基礎(chǔ)教育，即中小學(xué)音樂教育。但在中小學(xué)音樂教育中，對中國傳統(tǒng)音樂形式的傳承傳播也只能是一種認(rèn)知上的啟蒙，而真正立足教育的傳承傳播則主要依賴專業(yè)音樂教育。對于“花兒”而言，無疑也是如此。尤其專業(yè)音樂教育中的民族聲樂教學(xué)，對于“花兒”的當(dāng)代傳承傳播更有裨益。這是因?yàn)?，“花兒”像其他任何傳統(tǒng)音樂形式一樣，其傳承傳播都在于傳承人、傳播者的培養(yǎng)。盡管“花兒”傳承人的培養(yǎng)主要是依托民間一代一代民歌手的口傳心授，但專業(yè)音樂院校的民族聲樂教學(xué)也應(yīng)其傳承人、傳播者培養(yǎng)的一個(gè)重要途徑。

首先應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，在民族聲樂教學(xué)中，科學(xué)合理吸收“花兒”的演唱技巧和風(fēng)格是必要。這是豐富和發(fā)展中國民族聲樂藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)需要，也是立足民族聲樂教學(xué)傳承傳播“花兒”的理論前提。朱仲祿曾在《“花兒”演唱技巧的探索》一文中總結(jié)出了三種頗具特點(diǎn)的“花兒”演唱方法——“真假聲結(jié)合”的“蒼尖音并用”唱法;作為“真聲”的“滿口腔”“蒼音”“平音”唱法;作為“假聲”的“尖音”唱法。⑥故有學(xué)者認(rèn)為，“這一研究成果對于花兒的唱法從理論到實(shí)踐都是一次重大突破，為將花兒演唱帶入學(xué)院派的聲樂研究起到了承前啟后的作用”。⑦事實(shí)證明，這些獨(dú)特的唱法（尤其是“蒼尖音并用”的唱法）對于豐富和發(fā)展民族聲樂（或“用美聲唱中國歌曲”）是不無裨益的。例如，吳雁澤演唱的《河州大令》就體現(xiàn)出“花兒”這種獨(dú)特的“真假聲結(jié)合”的唱法;男高音歌唱家丁毅演唱的《山丹丹花開紅艷艷》也有“花兒”的演唱特點(diǎn)。⑧以上這些都表明，“花兒”獨(dú)特的演唱技巧對于高等藝術(shù)院校的民族聲樂教學(xué)是具有意義的，同時(shí)也是“花兒”當(dāng)代傳承傳播的重要途徑。

但作為一種立足民族聲樂教學(xué)的傳承傳播，對“花兒”獨(dú)特演唱技巧的繼承和借鑒還存在許多不足。一是用于民族聲樂教學(xué)的“花兒”曲目還不多，常見也是只有《上去高山望平川》《雪白的鴿子》等幾首曲目，具有“花兒”風(fēng)格的創(chuàng)作歌曲也不多見。二是在“花兒”演唱技巧的繼承和借鑒上也顯得較為籠統(tǒng)，而沒有充分考量不同形式（句、令、調(diào)）、不同地區(qū)（甘肅、青海、寧夏以及新疆等黃河、湟水流域）、不同民族（回、藏、土、東鄉(xiāng)、保安、撒拉、漢族）、不同類型歌手（民間歌手、專業(yè)歌手、茶園歌手）“花兒”在演唱技巧上的區(qū)別。這些無疑需要改進(jìn)?？傊?，只有形成“花兒”的聲樂教學(xué)體系，才能使“花兒”對于豐富和發(fā)展民族聲樂真正具有意義，才能真正使民族聲樂教學(xué)成為傳承傳播“花兒”的重要途徑。

三、依托“花兒風(fēng)格劇目”的傳承傳播

任何傳統(tǒng)音樂形式的傳承傳播，還必須依托傳統(tǒng)曲目，或依托脫胎于傳統(tǒng)的新作品。對于“花兒”而言，這種新作品并不是自中華人民共和國成立以來繼承和發(fā)揚(yáng)“花兒”特點(diǎn)和風(fēng)格而創(chuàng)作的歌曲，而是近四十年來在音樂設(shè)計(jì)上吸取“花兒”曲調(diào)并像“花兒”一樣多以愛情為思想內(nèi)容的舞臺劇目（戲曲、歌舞劇、音樂劇、舞?。?，本文稱之為“花兒風(fēng)格劇目”。這種“花兒風(fēng)格劇目”也是傳承傳播“花兒”的重要載體。

早在1966年，寧夏回族自治區(qū)的臨夏民族歌舞劇團(tuán)就創(chuàng)作了小型劇目《試刀面》。⑨1979年，銀川市文工團(tuán)用“花兒”曲調(diào)演唱民間敘事詩《馬五哥和尕豆妹》并將其搬上舞臺。此為第一部大型“花兒劇”。1980年，寧夏回族自治區(qū)西吉縣文工團(tuán)創(chuàng)演了《曼蘇爾》（張宗燦編劇，王華元作曲，董小吾導(dǎo)演，陳家瑞、馮旭等編舞）并獲得成功，隨后又有了《金雞姑娘》。80年代中期，臨夏民族歌舞劇團(tuán)又創(chuàng)演了小型“花兒劇”《瓜園情》《育苗曲》《命蛋蛋的婚事》《情系橄欖綠》等劇目以及大型劇目《花海雪冤》（1985）。這些劇目正是第一批“花兒風(fēng)格”舞臺劇。其中，《馬五哥和尕豆妹》更多體現(xiàn)出了戲曲的程式化原則，具有“唱、念、做、舞”的藝術(shù)特征，故被視為戲曲。而《曼蘇爾》則更多體現(xiàn)出歌舞劇的藝術(shù)特征，故被視為歌舞劇。⑩這種“花兒風(fēng)格劇目”，無論是戲曲還是歌舞劇，都有一些共同特征，即其唱詞以“花兒”的曲令為格律，并采用“花兒”唱詞結(jié)構(gòu)、襯詞和襯詞;其曲調(diào)則來自傳統(tǒng)“花兒”曲調(diào)（如“三令”“白牡丹令”“大令”“尕馬兒令”）的加工改造。此外，一些劇目（如《金雞姑娘》）中還采用了戲曲的固定伴奏樂器，并呈現(xiàn)出戲曲“文武場”風(fēng)格。20世紀(jì)末，寧夏回族自治區(qū)的文藝作者推出《牡丹月里來》（1994）、《雪原情》（1999）等劇目。進(jìn)入21世紀(jì)初，又推出《霧茫?！罚?002）、《天使》（2005）、《春暖》（2007）等劇目。這些作為戲曲或歌舞劇，作為“花兒風(fēng)格劇目”，無疑也是推動“花兒”當(dāng)代傳承傳播的重要載體。更值得注意的是，近十幾年來，這種“花兒風(fēng)格劇目”的體裁樣式呈現(xiàn)出多元化趨勢。這就是出現(xiàn)了“花兒風(fēng)格”的舞劇、音樂劇。2010年，寧夏回族自治區(qū)歌舞團(tuán)推出舞劇《花兒》（張繼鋼導(dǎo)演，趙季平作曲）。該劇講述了回族歌手“花兒”和牧羊人羊哥的愛情故事。該劇的音樂采用“花兒”的曲調(diào)，故從題材內(nèi)容到音樂都與傳統(tǒng)“花兒”相吻合。其“花兒”（女主角）的主題就來自“花兒”的令曲（見譜例1）。這個(gè)主題不僅突出了“花兒”的特性音程（純四、純五度音程），而且還在一定程度上呈現(xiàn)出“花兒”曲調(diào)的旋法特點(diǎn)。舞劇《花兒》獲得極大成功，在藝術(shù)如此多元化的今天，再度引發(fā)人們對“花兒”這種民族民間藝術(shù)的關(guān)注，對“花兒”的傳承傳播起到了一定的作用。2018年寧夏演藝集團(tuán)歌舞劇院推出音樂劇《花兒與號手》（編?。豪畲合?、馮靜、張宗燦;總導(dǎo)演：王曉鷹;作曲：溫中甲、劉聞）。作為一部與中國工農(nóng)紅軍長征相關(guān)的革命歷史題材劇目，講述了紅軍小號手李瑞金與六盤山回族“花兒”歌手花兒（女主角）通過“對歌”相識、相知、相戀的故事。其中花兒的唱段主要來自“花兒”令調(diào)，尤其是六盤山地區(qū)的“干‘花兒’”曲調(diào)。這部“花兒風(fēng)格”音樂劇也獲得極大成功，像舞劇《花兒》一樣，用“花兒”作為劇中人物的姓名，再度引發(fā)人們對“花兒”的關(guān)注，不僅傳播了“花兒”曲調(diào)，而且還在推動“花兒”當(dāng)代傳承傳播的過程中起到了“文化軟實(shí)力”的作用。

譜例1舞劇《花兒》中的“花兒主題”

依托“花兒風(fēng)格劇目”的傳承傳播，無疑是推動當(dāng)代“花兒”創(chuàng)新發(fā)展的一個(gè)重要途徑。但“花兒風(fēng)格劇目”創(chuàng)演中也存在一些問題。這主要是“花兒劇”作為一種戲劇樣式，到底是戲曲還是歌舞??？其體裁特征還需要明確，因?yàn)橹挥忻鞔_了體裁特征，才能使其得到更充分的發(fā)展，才能更好地成為傳承傳播“花兒”的載體，或本身就是“花兒”的當(dāng)代創(chuàng)新形式。再就是在一些“花兒風(fēng)格”的其他戲劇樣式（如音樂劇、舞劇等）中，“花兒”的藝術(shù)特征還可以更為明顯，使其不僅僅是一個(gè)“文化符號”，對“花兒”的當(dāng)代傳承傳播起到“軟實(shí)力”的推動作用，而本身（尤其是其中的音樂）也成為“花兒”傳承傳播的一個(gè)載體。

四、旨在“走出去”的傳承傳播

花兒的海外傳播始于19世紀(jì)末，與流向海外的甘肅人相關(guān)。正是他們將花兒帶來了中亞。1973年，旅居中國臺灣的著名畫家、音樂家丑輝瑛（青海人，曾隨陳田鶴學(xué)習(xí)音樂）在臺灣重新出版了張亞雄的《花兒集》（1940年出版于重慶），并于次年在臺灣出版《西北民歌集》和《中華民族民謠集》。正是這些歌集使花兒開始向海外傳播。但花兒的海外傳播主要還在改革開放以后，花兒演唱家蘇平、作曲家張梟、花兒學(xué)者柯?lián)P、民族音樂學(xué)家卜錫文、杜亞雄、趙如蘭等都在花兒的海外傳播中起到了重要作用?？傮w而言，20世紀(jì)八九十年代花兒的海外傳播，除舞臺演出式的傳播、影像數(shù)字媒體傳播外，還有文字傳播。這種文字傳播大多是代詞帶曲的民歌傳播，也有只有歌詞沒有曲譜的民謠傳播。這些傳播引起海外學(xué)者的強(qiáng)烈關(guān)注，也為當(dāng)下“講好中國故事”語境下的海外傳播奠定了基礎(chǔ)。

自2006年“花兒”被列入國家首批“非遺”保護(hù)目錄后，對外轉(zhuǎn)譯被提上議事日程，并成為新世紀(jì)“花兒”海外傳播的重要途徑。但其對“花兒”的外轉(zhuǎn)譯畢竟存在許多困難。正如一位論者所說的，“‘花兒’是回族、撒拉族等民族用漢語演唱的、格律及歌唱方式具有濃厚地方特色的古老民間歌謠。它具有獨(dú)特的民族韻味，充滿了大量的鄉(xiāng)音俗語，運(yùn)用了大量襯詞和賦、比、興的修辭手法，這一切都使“花兒”的英譯難上加難”。這就意味著，“花兒”在海外傳播的轉(zhuǎn)譯中存在方言問題，常常難以找到相對應(yīng)的外文;襯詞的翻譯也存在同樣的問題。具體來說，“這些襯詞在唱詞中并無實(shí)際意義，但在語法上卻具有或押韻或修飾的作用，在翻譯‘花兒’時(shí)，對應(yīng)譯文也應(yīng)有類似的審美效果才是”。但更重要的是，一些襯詞上往往還有較長的拖腔，并與民歌的音樂結(jié)構(gòu)（曲式結(jié)構(gòu)）相關(guān)，故在翻譯時(shí)還必須考慮音樂結(jié)構(gòu)上的問題。此外，這種依托轉(zhuǎn)譯的海外傳播，還不完全是一種“跨文化傳播”中的音樂傳播（民歌傳播），其中也有不帶曲調(diào)的文學(xué)傳播（民謠傳播）。

這些正是依托轉(zhuǎn)譯的海外傳播中的弊端。由此可見，盡管這種依托轉(zhuǎn)譯的海外傳播必不可少，但最好的海外傳播途徑還是一種“活態(tài)”的音樂會（演出形式）傳播。

結(jié)語

在推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的新時(shí)代，“花兒”傳承傳播途徑是多樣化的，但還可更為多樣，更需要把握好“創(chuàng)造”與“創(chuàng)新”的尺度，“轉(zhuǎn)化”和“發(fā)展”的方向，尤其要在如何既保持“花兒”傳統(tǒng)又不斷創(chuàng)新的問題上進(jìn)行新的探索。

①西北音樂工作者協(xié)會編《花兒選》（朱仲祿整理），西安：西北人民出版社1954年版。

②參見https：//www.ihchina.cn/中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)·中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館。

③安少龍《產(chǎn)業(yè)化保護(hù)：數(shù)字媒介時(shí)代花兒傳承與發(fā)展的路徑融合機(jī)制探析》，《甘肅高師學(xué)報(bào)》2022年第1期，第112頁。

④蒲生華《傳統(tǒng)與現(xiàn)代：青海道山傳統(tǒng)“花兒”會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》，《青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2022年第2期，第139頁。

⑤參見孫嬙《“雙創(chuàng)”視角下“花兒”藝術(shù)的傳承與發(fā)展》，《寧夏社會科學(xué)》2021年第5期，第209-216頁。

⑥朱仲祿《“花兒”演唱技巧的探索》，《中國音樂》1986年第3期，第41-43頁。另參見朱仲祿、劉凱《有關(guān)“花兒”的幾個(gè)問題》，《中國音樂》1983年第3期，第51-52頁。

⑦周亮《河湟花兒演唱形式、方法、風(fēng)格及高校聲樂教學(xué)傳承研究》，《社科縱橫》第2015期第8期，第169頁。

⑧沙濤《花兒音樂研究與聲樂教學(xué)的幾個(gè)問題——以甘肅省為例》，《藝術(shù)教育》2013年第3期，第64頁。

⑨翁宏志《花兒劇藝術(shù)的形成與發(fā)展》，《文化產(chǎn)業(yè)》，2020年第10期，第80-81頁。

⑩呂越《花兒歌舞劇〈曼蘇爾〉的文化特性研究》，《藝術(shù)百家》2020年第4期，第96-101頁。

魏泉鳴《“花兒”在海外的傳播》，《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》1989年第3期，第76頁。

同，第77頁。

所謂“有章曲曰歌，無章曲曰謠”（《韓詩章句》），故有音樂的可稱為“民歌”，沒有音樂的則只能稱之為“民謠”。

楊曉麗《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“花兒”英譯和傳播探析》，《北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2019年6期，第144頁。

吳雨軒、喬幪《西北“花兒”對外譯介：現(xiàn)實(shí)困境與發(fā)展路徑》，《合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》2020年第2期，第68頁。

趙勇上海音樂學(xué)院聲樂歌劇系副教授

（責(zé)任編輯""張萌）