鄭州大學馬克思主義學院 李淑情

異化勞動又稱為勞動異化。具體而言，異化勞動有四個方面的規(guī)定：第一個規(guī)定是從生產(chǎn)結果來看“工人對自己的勞動產(chǎn)品的關系，就是對一個異己的對象的關系”。第二個規(guī)定就是工人與勞動本身異化。第三個規(guī)定是與人的類本質(zhì)異化，“人的類本質(zhì)—無論是自然界，還是人的精神的類能力—變成對人來說是異己的本質(zhì)，變成維持他的個人生存的手段”[1]。第四個規(guī)定即人同人的異化。西方社會形成的條件之一就是雇傭勞動，在這一關系中，工人的勞動不屬于自身而歸資本家掌管監(jiān)控，因而產(chǎn)生了工人與資本家的異化。生產(chǎn)領域的普遍異化必然導致社會各個方面的全面異化，它像癌細胞一樣從生產(chǎn)領域擴散到了整個西方社會。

一、勞動解放的途徑—揚棄異化

異化勞動并非沒有根的時代浮萍，它是西方社會生產(chǎn)關系的特殊產(chǎn)物，是歷史發(fā)展的必經(jīng)階段。正如馬克思所說，異化勞動是人勞動的產(chǎn)物，沒有人這一主體，討論異化勞動也就毫無意義。誠然，異化勞動給人類社會帶來了很多痛苦與麻煩，但不可否認，它也促進了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，要實現(xiàn)勞動解放，就要揚棄異化，消滅私有制。

首先，要使勞動的社會關系回歸勞動本身，即改造外在的自然條件與人類社會，同時豐富人自身，就要消滅勞動社會性的發(fā)端—舊式分工。社會分工具有雙重屬性，它既推動著社會進步，也阻礙著人的自由全面發(fā)展。馬克思指出：“就個人自身來考察個人，個人就是受分工支配的，分工使他變成片面的人，使他畸形發(fā)展，使他受到限制。[2]”隨著時代的不斷發(fā)展，分工越來越細化、深化。勞動被分割成破碎的模塊，勞動者將勞動僅僅看作是生存手段，人們?yōu)榱诉m應某個生產(chǎn)模塊而不斷訓練自身，勞動越來越單一、機械、簡單。因此，不斷細化的社會性分工剝奪了工人的勞動創(chuàng)造性，使人成為機器的附屬品，成為分工的附屬品。工人逐漸喪失了學習其他知識技能與提升自身素養(yǎng)的能力，人成了“片面的人”。所以，勞動解放的實現(xiàn)要消滅舊式分工，這樣才能改變?nèi)伺c分工之間的隸屬關系。

其次，實現(xiàn)生產(chǎn)勞動的主體、客體彌合，恢復勞動者的主體地位。在西方社會，生產(chǎn)勞動的主體、客體是分裂的，勞動已經(jīng)不是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，而是一種痛苦與折磨，勞動者從生產(chǎn)主體淪落為機器的附屬。因此，要實現(xiàn)勞動解放，就要重新恢復勞動者的主體地位，讓勞動者進行自決、自主的勞動。就勞動者個體主體層面來說，勞動應該遵循自身的意愿，而不是迫于外界壓力甚至在脅迫下從事強制性的勞動，強制勞動并不會隨著時代的進步而自主消失，這種強制勞動不僅會造成勞動者身體上的傷害與痛苦，還會在對其心理上造成難以磨滅的損傷，因此，自主自決的勞動應該是自我控制的、合乎自身意愿的勞動。在勞動種類上，勞動者有權挑選自己喜歡、感興趣的勞動類型?，F(xiàn)代過于細化的分工，有限的學習時間、精力等問題使得勞動者越來越囿于學習、訓練提升生存本領的某一個種類的勞動，迫于生存壓力，能自由選擇自身喜好的勞動者少之又少。此外，勞動者應該自主掌控勞動的過程，在早期西方社會，資本家不僅占有全部生產(chǎn)資料與勞動產(chǎn)品，而且還控制著整個生產(chǎn)過程，在機器越來越普及的情況下，勞動者儼然成為生產(chǎn)過程中的一顆“螺絲釘”，自身能動的創(chuàng)造性完全被湮滅了。事實上，所有的勞動都伴隨著一定的體力與腦力的消耗，但這并不代表勞動一定要以損害勞動者健康為代價，所以，自主自決的勞動必然要促進人的身體強健、心靈愉悅，而非過度勞損導致的身心受挫。只有這樣，主客體之間顛倒的關系才能顛倒過來，人才能實現(xiàn)自己的本質(zhì)價值，避免使勞動這一人特有的功能退化為動物的功能，而將吃喝等動物功能當成人類獨有的功能。

最后，不斷延長自由時間，減少必要的勞動時間。必要的勞動時間是勞動者為了維持自身生存、家庭成員生存以及受教育培訓所需的勞動時間。自由時間是人類完善、充實自己的必然需要，過去工人是沒有自由時間的，資本家依靠剝奪工人的自由時間來增加剩余價值，或者是通過不斷提高勞動生產(chǎn)率，減少必要的勞動時間，以此增加剩余勞動時間并增加剩余價值，甚至在現(xiàn)代社會，互聯(lián)網(wǎng)的強大互聯(lián)能力與及時性使得許多勞動者在結束工作后，在自由時間仍進行工作，這事實上也是變相地占用自由時間。人在自由時間中才能夠充分發(fā)揮自身的特長與創(chuàng)造性，實現(xiàn)自由全面的發(fā)展。正如馬克思所描述的那樣，在共產(chǎn)主義社會，“任何人都沒有特殊的活動范圍，而是可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事、明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者”[3]。

綜上所述，異化勞動本身也是一個螺旋上升的狀態(tài)，自身也處在否定、肯定、否定之否定的過程中。隨著社會的不斷發(fā)展，揚棄異化勞動，實現(xiàn)勞動解放是一種歷史必然。要實現(xiàn)勞動解放必然要不斷吸收科學技術的新成果，充分發(fā)揮人工智能在促進經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)結構轉(zhuǎn)型升級、提高勞動生產(chǎn)效率與經(jīng)濟效益中所起的積極作用，為勞動解放提供堅實的物質(zhì)基礎。同時，隨著生產(chǎn)過程自動化水平的不斷提高，人工智能必然能夠?qū)⑷藦呐f的異化勞動過程中剝離出來，勞動者主體地位恢復，勞動的自主創(chuàng)造性大大提高，異化勞動就此湮滅。而后，人工智能的大量運用會使必要的勞動時間減少，自由勞動時間不斷增加，為人的自由全面發(fā)展提供空間。最后，人工智能有利于消滅舊式分工，從個人層面來說，它能夠給予人類更多的自由時間從事更多領域的事業(yè)，使人從固有的、枯燥的、單一的職業(yè)中解放出來，從全球?qū)用鎭碚f，它能夠打破地域限制，加速全球化進程，推進舊世界向共產(chǎn)主義世界轉(zhuǎn)變。

二、人工智能的發(fā)展對勞動解放的意義

當今世界正處于第四次科技革命的浪潮中，眾所周知，工業(yè)革命帶來的影響是巨大而深遠的，甚至可以改變世界格局。因此，各個國家都積極制定規(guī)劃，發(fā)展以人工智能為“領頭羊”的新興產(chǎn)業(yè)，力圖在這一次具有顛覆性的社會性革命中拔得頭籌。對于人工智能的影響，我們不能僅僅從它能夠促進產(chǎn)業(yè)結構升級、提高經(jīng)濟效益這些角度看待，更重要的是要看到它對于整個人類社會的勞動解放具有的促進意義。

首先，人工智能的發(fā)展將會促進經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)結構轉(zhuǎn)型升級，提高勞動生產(chǎn)效率與經(jīng)濟效益，為勞動解放提供物質(zhì)條件。人類社會發(fā)展至今，具體勞動的形式經(jīng)歷了三次巨變，而每一次變化都會帶給人類社會深刻悠遠的影響。第一次工業(yè)革命發(fā)生在18世紀，蒸汽機的使用將人類第一次從沉重繁瑣的體力勞動中解放出來，機器大工業(yè)代替工場手工業(yè)成為工業(yè)勞動的普遍形式。第二次工業(yè)革命發(fā)生在19世紀末20世紀初，電氣使勞動生產(chǎn)率與機械化程度大幅度提升。20世紀中葉，以自動化和信息化為主要特征的第三次科技革命極大地促進了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，產(chǎn)業(yè)結構、勞動者結構發(fā)生了深刻變革，腦力勞動者在生產(chǎn)勞動中的地位越來越高，體力勞動者的比重相對下降。但在這三次工業(yè)革命中，人類主要還是依靠對自然資源和人力資源的投入，著眼于提高自然資源與人力資源的使用效率。無論如何，二者并非是可無限開發(fā)的“永動機”，依賴二者的經(jīng)濟發(fā)展模式總會遇到發(fā)展“瓶頸”。因此無論是發(fā)達國家還是發(fā)展中國家，都必須逐漸擺脫以投入資源為依賴的經(jīng)濟發(fā)展模式，人工智能的發(fā)展為轉(zhuǎn)變這一情況提供了契機。“人工智能的技術標志是計算技術，傳感器技術、大規(guī)模集成電路技術、藍牙技術、移動互聯(lián)技術、應用軟件開發(fā)技術、數(shù)字音像技術、生物工程技術、光信息通信技術、新材料技術、離散數(shù)據(jù)庫集成技術等是人工智能的基本技術構成”[4]。由此我們可以看到，人工智能并非是單一的技術革命，而是各種跨學科技術革命的集成。因此，人工智能技術的不斷突破必然會使人類社會物質(zhì)經(jīng)濟發(fā)生巨大的改變，為勞動解放提供物質(zhì)條件。

其次，隨著生產(chǎn)過程自動化水平的不斷提高，人工智能必然能夠?qū)⑷藦呐f的異化勞動過程中剝離出來，勞動者主體地位恢復，異化勞動就此湮滅。在以機器為系統(tǒng)的傳統(tǒng)生產(chǎn)過程中，真正的主導者是機器而不是人類。前文已經(jīng)充分論述異化勞動下工人主體地位喪失的緣由與結果，從表面來看，人似乎是控制著機器的，但是一旦機器發(fā)動之后，生產(chǎn)的節(jié)奏就不再受人控制了。馬克思曾經(jīng)指出：“由于推廣機器與分工，無產(chǎn)者的勞動已經(jīng)失去了任何獨立的性質(zhì)，因而對工人也失去了任何吸引力，工人變成了機器的附屬品，要求他做的只是極其簡單和極易學會的操作”[5]。通過人工智能，用智能化的機器人代替人進行生產(chǎn)操作以及對生產(chǎn)過程的組織與管理，簡化生產(chǎn)流程，使自動化與無人化成為生產(chǎn)過程的特點，使人從生產(chǎn)過程中退出。例如阿里巴巴的“菜鳥無人倉”，研發(fā)了柔性自動化倉儲系統(tǒng)，利用AI技術，讓大量智能機器人在倉內(nèi)協(xié)同作業(yè)，組合成易部署、易擴展的、高效的全鏈路倉儲自動化解決方案。就連過去被稱為血汗共產(chǎn)的富士康也提出了“無人工廠”的發(fā)展目標。人一旦從舊的生產(chǎn)過程中退出來，勞動者的勞動性質(zhì)就發(fā)生了改變，勞動不再是人類的“動物性需求”，而是人之所以為人的類本質(zhì)需求。人從“機器控制人”的生產(chǎn)體系中解放出來，機器對人的奴役已經(jīng)結束了，人的勞動主體地位在社會中逐漸確立起來。只有從這一舊的生產(chǎn)過程中解放出來，人類才有機會和權利去選擇自身喜歡的活動，進行合乎自身意愿的勞動，自由支配掌握勞動的過程，享受勞動帶來的幸福與快樂，而不是僅僅將其看作是謀生的手段。

再次，人工智能的大量運用會使必要勞動時間減少，自由勞動時間不斷延展，為人的自由全面發(fā)展提供空間?！皶r間作為生命的尺度，不僅是人的積極的存在，而且為個人的自由全面發(fā)展提供了必要的空間”[6]。人作為一種存在，為了滿足自身生存發(fā)展需要，其勞動都會分為必要勞動與自由勞動，與之相對應，時間也分為自由勞動時間與必要勞動時間。在為了生存而進行必要勞動時，人的勞動仍留存著動物性的痕跡，此時的勞動并非自由的，而是受到各種自然條件與社會條件的制約，因此，只要人類的時間僅僅為謀生而付出時，勞動者的發(fā)展就不可能是自由而全面的。只有當自由勞動時間不斷增加，必要勞動時間減少，勞動的謀生性質(zhì)越來越弱時，人類才能夠發(fā)展自己的本質(zhì)力量。而人工智能的運用和發(fā)展，使得現(xiàn)代機械代替了人的枯燥乏味、簡單單調(diào)、具有危險性和損傷性的體力勞動，人工智能將代替人的部分腦力勞動，甚至在超人工智能階段能夠全面代替人的腦力勞動，幫助人類從事組織、管理等活動。這使得人類從繁重的體力勞動與腦力勞動的生產(chǎn)過程中解放出來，不僅僅提高了勞動生產(chǎn)效率，更大的社會意義在于其給予了人類更多的自由時間。例如，家用人工智能的大批量使用會使人類，尤其是婦女從繁重的家務勞動中解放出來，使其有更多的時間與精力去發(fā)展自己。在教育方面，人工智能將打破時間與空間的局限，優(yōu)化整合教育資源，人類可以在任何自由時間充實、豐富自己。

最后，人工智能有利于消滅舊式分工，從個人層面來說，它能夠給予人類更多的自由時間從事更多領域的事業(yè)，使人從固有的、枯燥的、單一的職業(yè)中解放出來。從全球?qū)用鎭碚f，它能夠打破地域限制，加速全球化進程，推進舊世界向共產(chǎn)主義世界轉(zhuǎn)變。馬克思指出：“消滅分工的共產(chǎn)主義革命并不是和‘社會天才的發(fā)明才干所創(chuàng)造的那些社會機構’相適應，而是和生產(chǎn)力相適應的”[7]。也就是說，要消滅分工就必須擁有高度發(fā)達的生產(chǎn)力，而現(xiàn)代科學技術與人工智能在社會生產(chǎn)中的應用將帶來物質(zhì)財富的極大豐富，人們會擺脫以往過度依賴自然資源與社會資本的分工困境，勞動者也將擺脫舊式分工所帶來的各種問題。從個體角度來看，由于舊式分工過度依賴自然資源與社會資本的局限性，使得廣大勞動者群體在物質(zhì)財富與實現(xiàn)自身價值上受到了巨大的沖擊，從而陷入片面、畸形發(fā)展的困境。馬克思在其所處時代已經(jīng)敏銳地指出自動化工廠的出現(xiàn)將消除著專業(yè)和職業(yè)的癡呆，大工業(yè)本身就蘊含著自我揚棄與實現(xiàn)人的全面發(fā)展的可能性。因此，當今人類社會逐步進入人工智能時代，人從物質(zhì)生產(chǎn)過程中不斷解放出來，使人能夠有更多的時間從事更多領域的事業(yè)，也就為實現(xiàn)人的自由發(fā)展提供了條件。從歷史進程來看，“共產(chǎn)主義實現(xiàn)的前提基礎是世界歷史的發(fā)展，只有人類的社會交往與合作不斷加深，才能夠加速歷史轉(zhuǎn)變成世界歷史的進程”[8]。由于過往生產(chǎn)力水平低下，社會分工并不充分，各個地區(qū)、國家之間的聯(lián)系較少，而隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，分工越來越細化，整個世界的交往日益緊密，分工也朝著國際分工的方向發(fā)展?；ヂ?lián)網(wǎng)和人工智能的結合必然會將整個世界連為一體，過往的各種經(jīng)濟、文化壁壘將會被打破，人類社會真正成為一個“地球村”。誠然，人工智能目前在全球范圍內(nèi)仍然是資本增值的工具，甚至在一段時間內(nèi)會拉大發(fā)達國家與發(fā)展國家之間的差距，使全球分工更加不平等，但它卻無法消除西方社會固有的矛盾，反而會使矛盾擴展到全球?qū)用?。從另一種角度來看，其為向社會主義的轉(zhuǎn)變提供了歷史機遇。