劉依婷

女兒國(guó)雖皆為女性，但國(guó)度里甚是繁華，社會(huì)秩序井井有條。唐僧師徒四人臨近城時(shí)就聽(tīng)見(jiàn)了“市井上人語(yǔ)喧嘩”，再往前行“又見(jiàn)那市井上房屋齊整，鋪面軒昂，一般有賣鹽賣米、酒肆茶房；鼓角樓臺(tái)通貨殖，旗亭候館掛簾櫳”。這等熱鬧非凡的景象與那以男性為主的太平盛世時(shí)的社會(huì)也未有差。當(dāng)唐僧他們進(jìn)入驛站后，驛站女官安排飲饌、通報(bào)女帝一切都井然有序。緊接著，文中發(fā)展到唐僧假意答應(yīng)成親，要求擺宴時(shí)，女帝一聲吩咐，就有“眾女官即欽遵王命，打掃宮殿，鋪設(shè)庭臺(tái)。一班兒擺宴的，火速安排；一班兒擺駕的，流星整備”的迅捷。在女兒國(guó)中“農(nóng)士工商皆女輩，漁樵耕牧盡紅妝”，社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)分工皆由女性承擔(dān)，作者于描繪中給予了對(duì)女性社會(huì)身份和能力的高度肯定。

且女兒國(guó)中女性對(duì)性的追求自由大膽外放。女兒國(guó)有女無(wú)男，女性靠子母河中的河水無(wú)性繁殖。性在此，對(duì)于女性來(lái)說(shuō)，就脫離了繁衍后代的社會(huì)任務(wù)，只是一種人的自然原欲的追尋。唐僧等人初到毗鄰女兒國(guó)的小村舍，婆婆調(diào)笑若非年事已高，非得交合之樂(lè)不可。待其到達(dá)女兒國(guó)，街上的女子不羞不恥，皆圍著他們大叫“人種”。女王更是對(duì)合乎心意的唐僧熱烈追求，希望其與自己成婚，行陰陽(yáng)相合之事。她大膽要求唐僧共乘轎輦，又是香腮倚其肩，又是眼波流轉(zhuǎn)、眉目含情，言語(yǔ)中毫不忸怩，都是對(duì)性渴望的自然流露。女兒國(guó)中人人都不避諱談性，而很熱烈地表示歡喜和向往，是作者對(duì)女性性自由的肯定。

在封建男權(quán)中心社會(huì)里，女性始終處于被壓迫的附屬地位。以儒家為首的封建禮教要求女性三從四德，對(duì)女性的社會(huì)分工始終定位于相夫教子，社會(huì)對(duì)女性的地位始終輕視與漠視。但《西游記》里寫(xiě)“那西梁國(guó)雖是婦女之邦，那鑾輿不亞中華之盛。但見(jiàn)：六龍噴彩，雙鳳生祥。六龍噴彩扶車出，雙鳳生祥駕輦來(lái)。馥郁異香藹，氤氳瑞氣開(kāi)。金魚(yú)玉佩多官擁，寶髻云鬟眾女排。鴛鴦?wù)粕日阼庱{，翡翠珠簾影鳳釵。笙歌音美，弦管聲諧。一片歡情沖碧漢，無(wú)邊喜氣出靈臺(tái)。三檐羅蓋搖天宇，五色旌旗映御階”。全是女性構(gòu)成的社會(huì)體系卻是完全不遜于男性，是對(duì)社會(huì)中女性地位的重新認(rèn)識(shí)和扶正?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中性由男性主導(dǎo)，以皇帝所擁有的后宮佳麗三千為甚，宋明理學(xué)又禁錮人們的欲望，社會(huì)不僅處于“談性色變”的氛圍，并且對(duì)女性貞潔做出嚴(yán)苛要求，讓女性處于性壓抑之中?，F(xiàn)實(shí)中的種種限制在女兒國(guó)中都得到了釋放，女性盡情地表達(dá)自己對(duì)性的欲望。于女兒國(guó)中，作者給予了女性獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，使其擁有獨(dú)立的人格去追求自由。