覃永恒

系統(tǒng)是由相互作用相互依賴的若干組成部分結(jié)合而成的、具有特定功能的有機(jī)整體。系統(tǒng)思維就是人們運(yùn)用系統(tǒng)觀點(diǎn)，把對(duì)象的互相聯(lián)系的各個(gè)方面及其結(jié)構(gòu)和功能進(jìn)行系統(tǒng)認(rèn)識(shí)的一種思維方法。系統(tǒng)化思維是迄今為止人類所掌握的最高級(jí)思維模式。以系統(tǒng)化思維來解讀文本可以說是最有效、最準(zhǔn)確的。

文本系統(tǒng)有淺層和深層兩種。淺層的是組成文本的語(yǔ)言單位——語(yǔ)素、詞、短語(yǔ)、句子和句群呈現(xiàn)出來的組合形式，即文本的語(yǔ)言組織系統(tǒng)；而深層的則是支撐文本語(yǔ)言組織系統(tǒng)的文本思維結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。

在文本中，語(yǔ)言通過表達(dá)思維結(jié)構(gòu)系統(tǒng)諸要素而使思維得以顯現(xiàn)，思維結(jié)構(gòu)系統(tǒng)諸要素皆通過語(yǔ)言符號(hào)及其言外之意才得以展現(xiàn)。思維結(jié)構(gòu)系統(tǒng)內(nèi)部特別是思維操作系統(tǒng)諸要素之間的關(guān)系，如思維目的與思維目的、思維材料與思維材料、思維結(jié)果與思維結(jié)果、思維目的與思維材料、思維材料與思維結(jié)果、思維目的與思維結(jié)果等關(guān)系，或在文本中以語(yǔ)言呈現(xiàn)出來，或文本中不以語(yǔ)言呈現(xiàn)出來而成為言外之意。因?yàn)榉治?、分類、歸類、比較、抽象、綜合、概括、推理、具體化、系統(tǒng)化等思維過程的加工，文本部分與部分及其言外之意之間即文本思維結(jié)構(gòu)系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間具有同一、平等、主次、因果、類與屬、具體與概括、個(gè)別與一般、現(xiàn)象與本質(zhì)、整體與部分、層遞、歸納、演繹、類比等邏輯關(guān)系。這些由于思維過程的參與而產(chǎn)生的文本思維結(jié)構(gòu)系統(tǒng)諸要素之間的邏輯關(guān)系，就是文本的思維結(jié)構(gòu)關(guān)系。

辨析思維結(jié)構(gòu)關(guān)系，須進(jìn)入思維過程，因?yàn)樗季S過程是產(chǎn)生思維結(jié)構(gòu)關(guān)系的內(nèi)驅(qū)力。進(jìn)入思維過程，探究到文本思維結(jié)構(gòu)關(guān)系，就進(jìn)入到了支撐文本篇章語(yǔ)言組織系統(tǒng)的文本思維結(jié)構(gòu)系統(tǒng)；進(jìn)入思維結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，才能切中肯綮，準(zhǔn)確深入地剖析文本。

下面筆者以文本思維結(jié)構(gòu)系統(tǒng)來解讀王維的《使至塞上》，并厘清一直以來對(duì)該詩(shī)蕪雜而牽強(qiáng)的解讀。

“單車欲問邊”，這樣的細(xì)節(jié)可以概括為詩(shī)人受到朝廷的排擠而產(chǎn)生了孤寂、失意、抑郁、苦悶、悲憤的情緒?！罢髋畛鰸h塞，歸雁入胡天”將這種情緒形象化。詩(shī)人以“蓬”“雁”自比，說自己像隨風(fēng)而去的蓬草一樣出臨“漢塞”，像振翮北飛的“歸雁”一樣進(jìn)入“胡天”。對(duì)于北歸的大雁，“胡天”是它們的家。進(jìn)入少數(shù)民族居住的北方，作者居然如“歸雁”，到異鄉(xiāng)居然如同“歸”家，這是什么原因呢？這說明王維身處的朝廷難以讓他有歸屬感，暗寫他在朝廷受排擠的壓抑和凄涼。

因?yàn)椤皢诬嚒薄皢栠叀保栽?shī)人產(chǎn)生了“征蓬出漢塞，歸雁入胡天”的感受。

因?yàn)槭芘艛D而孤寂、失意、抑郁、苦悶、悲憤，所以“過居延”漫長(zhǎng)而艱辛的路途讓詩(shī)人埋怨、痛苦，而得知前敵主帥還在更遙遠(yuǎn)的“燕然”前線與敵作戰(zhàn)，“問邊”還有更艱辛更漫長(zhǎng)的路途，詩(shī)人的埋怨、痛苦是否會(huì)升級(jí)？

以上解讀見思維結(jié)構(gòu)圖如下。

圖1：

思維結(jié)構(gòu)圖中的因果關(guān)系并不表現(xiàn)為詩(shī)歌字面意思之間的關(guān)系：因?yàn)椤皢诬囉麊栠叀?，所以“屬?guó)過居延”，所以“蕭關(guān)逢候騎，都護(hù)在燕然”。從字面上看“單車欲問邊”“屬國(guó)過居延”“蕭關(guān)逢候騎，都護(hù)在燕然”之間不存在因果關(guān)系。但對(duì)它們解讀出來的思維結(jié)果之間卻存在因果關(guān)系——因遭受排擠而感到孤寂、失意、抑郁、苦悶、悲憤，所以，詩(shī)人覺得自己如“征蓬出漢塞，歸雁入胡天”，詩(shī)人會(huì)因?yàn)椤皢栠叀甭吠韭L(zhǎng)艱難而埋怨、痛苦，路途更漫長(zhǎng)更艱難，可能更埋怨、更痛苦。

這些思維結(jié)果與思維結(jié)果之間的關(guān)系是文本深層的思維結(jié)構(gòu)關(guān)系。這些思維結(jié)果是作者創(chuàng)作也是讀者解讀的思維結(jié)果。于作者而言，可稱為言外之意。作者創(chuàng)作與讀者解讀的思維結(jié)果重合，解讀是準(zhǔn)確有效的，只是創(chuàng)作和解讀的思維過程可能稍有不同。如讀者解讀“單車欲問邊”是概括和因果推理的思維過程；作者創(chuàng)作可能是對(duì)“單車欲問邊”進(jìn)行概括，也可能是具體化的思維過程，作者將自己因遭受排擠去問邊的事件具體化為“單車欲問邊”。

以上解讀剔除了名句“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，剔除名句后改寫如下：

單車欲問邊，屬國(guó)過居延。

征蓬出漢塞，歸雁入胡天。

蕭關(guān)逢候騎，都護(hù)在燕然。

改后的詩(shī)，幾乎成了一首“牢騷”詩(shī)。

詩(shī)人在“蕭關(guān)逢候騎”，得知“都護(hù)在燕然”后，或者會(huì)突然為前線將士不畏艱辛、浴血奮戰(zhàn)的精神感染。但僅僅是前線將士的戰(zhàn)斗精神能讓詩(shī)人放下“小我”的灰暗情緒嗎？

“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”歷來被說成是“千古壯景”，認(rèn)為是景之壯闊、雄渾給詩(shī)人以熏陶，使詩(shī)人由孤寂、失落、抑郁變得慷慨、豁達(dá)。

“大漠”“長(zhǎng)河”可謂“壯”矣，但“孤煙直”“落日?qǐng)A”的意境是“壯闊、雄渾”嗎？顯然，這種解讀只截取了“大漠”“長(zhǎng)河”進(jìn)行分析，不符合系統(tǒng)化全方位解讀的要求。

實(shí)際上“大漠”“長(zhǎng)河”只是“孤煙”“落日”的背景。“大漠”愈空闊，“孤煙”愈“孤”立；“長(zhǎng)河”能滔滔不絕，而“日”卻不能長(zhǎng)掛天空?！肮聼煛薄奥淙铡痹凇按竽薄伴L(zhǎng)河”壯闊、蒼茫、綿遠(yuǎn)的背景反襯下愈顯“孤”“落”。

“大漠孤煙”“長(zhǎng)河落日”中“大漠”“長(zhǎng)河”是次要的，“孤煙”“落日”才是主要的?！按竽聼熤?，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，保主舍次后就變成了“孤煙直”“落日?qǐng)A”，這才是這句詩(shī)的精髓。

“孤煙直”“落日?qǐng)A”之景如何給詩(shī)人以熏陶、凈化，使詩(shī)人情感得到升華呢？這要辨析“孤煙直”“落日?qǐng)A”在全詩(shī)中的思維結(jié)構(gòu)關(guān)系。

“孤煙直”“落日?qǐng)A”在全詩(shī)中有哪些思維結(jié)構(gòu)關(guān)系呢？

一、同一關(guān)系

不僅詩(shī)人在想象中被物同化，物我合一，而且“物”與“我”達(dá)到邏輯上的同一。

“大漠孤煙”“長(zhǎng)河落日”是作者個(gè)人遭遇和蒼涼失落的心情的寫照：因“單車問邊”而孤寂、失意、抑郁、苦悶、悲憤的詩(shī)人就像“大漠孤煙”“長(zhǎng)河落日”。

詩(shī)人不僅是“征蓬”“歸雁”，還是“孤煙”“落日”！

對(duì)“大漠孤煙”“長(zhǎng)河落日”“單車欲問邊”“征蓬出漢塞、歸雁入胡天”這些思維材料進(jìn)行抽象、概括所獲得的思維結(jié)果是一致的，邏輯上是同一的。

圖2：

將“我”置換“物”，“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”解讀為——“孤寂、失意、抑郁、苦悶、悲憤的詩(shī)人”“直”“圓”。

二、類比關(guān)系

“孤煙”竟能在空氣中不飄散，直直向上，多么堅(jiān)毅、勁拔、倔強(qiáng)、執(zhí)著！太陽(yáng)都要落下去了還能保持如此圓滿、圓融、溫暖！“圓”即圓融，通融，佛教里是“破除偏執(zhí)，圓滿融通”的意思。王維是“詩(shī)佛”，應(yīng)該對(duì)“圓”的禪意領(lǐng)悟較深?！按竽聼熤?，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的圖景讓“直”“圓”的狀態(tài)在王維的心中激活，喚醒作者要保持的“直”“圓”的人生狀態(tài)。

圖3：

“孤煙直”“落日?qǐng)A”之景與詩(shī)中人、事、情之間構(gòu)成同一和類比的邏輯關(guān)系，是促成詩(shī)人情緒情感變化的核心因素。如果沒有“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的熏陶，前方將士的精神可能不足以讓詩(shī)人凈化“小我”心靈，忘懷個(gè)人得失，變得慷慨豁達(dá)。

全詩(shī)的思維結(jié)構(gòu)系統(tǒng)如下圖所示：

圖4：

綜觀《使至塞上》全詩(shī)，由具體與概括、因果、主次、同一、類比這些思維結(jié)構(gòu)關(guān)系綰結(jié)起思維結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，支撐著語(yǔ)言組織系統(tǒng)。

思維結(jié)構(gòu)關(guān)系就是文本系統(tǒng)的運(yùn)行機(jī)制。如果要保持主旨不變?cè)賱?chuàng)作《使至塞上》，運(yùn)行機(jī)制不能變，可以更換一些材料，尤其是一些次要材料。

圖5：

可以采用其他細(xì)節(jié)更替“單車欲問邊，屬國(guó)過居延”?！肮聼煛薄奥淙铡薄罢髋睢薄皻w雁”可以更替，但可能找不到更好的更替物。對(duì)《使至塞上》進(jìn)行再創(chuàng)作，要超越詩(shī)人是很難的，但可以學(xué)到思維方法、寫作方法。

也可以改變思維結(jié)構(gòu)關(guān)系對(duì)這首詩(shī)進(jìn)行再創(chuàng)作，不過改變思維結(jié)構(gòu)關(guān)系后，思維結(jié)構(gòu)系統(tǒng)發(fā)生了變化，詩(shī)歌的主旨也會(huì)發(fā)生變化。試將這首詩(shī)頷聯(lián)、頸聯(lián)改寫成其他景物描寫的句子，然后再概括改寫后的詩(shī)歌的主旨。

蕭關(guān)逢候騎，都護(hù)在燕然。

改后思考：改后的詩(shī)句還能夠在詩(shī)中保持因果、主次、同一、類比的思維結(jié)構(gòu)關(guān)系嗎？改后的詩(shī)歌和原詩(shī)的主旨是否發(fā)生了變化？

一首好詩(shī)肯定是一個(gè)系統(tǒng)。如果不能進(jìn)入系統(tǒng)內(nèi)部的思維結(jié)構(gòu)，把握深層的思維結(jié)構(gòu)關(guān)系，雖皓首窮經(jīng)，引經(jīng)據(jù)典，終難以準(zhǔn)確解讀。

解讀文本時(shí)，讀者有時(shí)可能不需要文本系統(tǒng)帶來的影響力，但無法完成對(duì)一個(gè)文本的完整而系統(tǒng)的解讀。當(dāng)讀者解讀的系統(tǒng)與原文本系統(tǒng)重合時(shí)，就能準(zhǔn)確解讀文本系統(tǒng)，當(dāng)然，完全重合的情形是很少見的，但是在解讀文本時(shí)，讀者解讀的系統(tǒng)應(yīng)盡量和原文系統(tǒng)重合。更多時(shí)候的情形是，讀者因?yàn)椴痪邆浣庾x系統(tǒng)的能力而導(dǎo)致無法將一個(gè)作品解讀完整，因此，我們應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的系統(tǒng)思維能力，養(yǎng)成學(xué)生進(jìn)入思維過程、辨析思維結(jié)構(gòu)關(guān)系的習(xí)慣。