丁施亮

“春風(fēng)又綠江南岸”，還是“春風(fēng)又到江南岸”？“僧推月下門”，還是“僧敲月下門”？“床前明月光”，還是“床前看月光”？本文中所指的“相異文本”，就是這類傳統(tǒng)經(jīng)典文獻(xiàn)由于種種原因形成的不同版本。

相異文本中，個(gè)別字詞相異，在?？睂W(xué)上稱作“異文”；而經(jīng)典文獻(xiàn)因由一些特殊原因，還會(huì)產(chǎn)生文獻(xiàn)學(xué)意義上局部的差異，不妨將之稱為“異段”。字詞方面的異文，按照陸宗達(dá)、王寧的界定，是“指同一文獻(xiàn)的不同版本中用字的差異，或原文與引文用字的差異”[1]。局部相異的“異段”，甚至長(zhǎng)篇經(jīng)典文獻(xiàn)中類似《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》那樣很大的差異，也往往是由于特殊的文獻(xiàn)觀念與社會(huì)文化因緣，成為“古典作品經(jīng)典化過程中的一個(gè)重要現(xiàn)象”[2]。

追索文獻(xiàn)的嬗變歷程不難發(fā)現(xiàn)，越是能入選語文教材的經(jīng)典文獻(xiàn)，受到傳播技術(shù)和傳播方式的影響，相較于“靜態(tài)”或者相對(duì)流動(dòng)性較少的文本，出現(xiàn)異文的幾率也就越大。在語文教學(xué)中開展異文異段的比較，是不少優(yōu)秀教學(xué)案例中的重要亮點(diǎn)。

一、相異文本進(jìn)入語文教學(xué)的認(rèn)知心理學(xué)依據(jù)

相異文本會(huì)不會(huì)造成文本混亂，或者增加認(rèn)知成本？從一般信息傳輸?shù)慕嵌瓤?，這種憂慮看似并非多余，因?yàn)楫愇脑黾恿诵畔⑷萘?，且相近信息可能?duì)文本理解形成信息噪音，從而動(dòng)搖信息傳輸?shù)臏?zhǔn)確性。

不過情況并非如此簡(jiǎn)單。一方面，異文異段因其“特殊”與“新奇”能觸發(fā)認(rèn)知上的“焦點(diǎn)注意”，激發(fā)學(xué)生探究的好奇心；另一方面，經(jīng)典文獻(xiàn)信息經(jīng)歷漫長(zhǎng)的時(shí)間賦能后，它是更具“意義”屬性的特殊信息，這種信息會(huì)從“情意”層面影響接受文本的動(dòng)機(jī)。對(duì)此，我們不妨借由認(rèn)知心理學(xué)理論進(jìn)行觀察和理解。

1.相異文本在知覺注意方面的教學(xué)價(jià)值

影響比較大的異文在教材中出現(xiàn)時(shí)，教材編輯往往會(huì)從注釋中進(jìn)行標(biāo)識(shí)。這時(shí)，課文的經(jīng)典文本就出現(xiàn)了牽引學(xué)生“注意”的新元素，替代進(jìn)入文本后，很容易形成認(rèn)知心理學(xué)上的“焦點(diǎn)注意”。

焦點(diǎn)注意作為知覺研究的內(nèi)容，上世紀(jì)50 年代后進(jìn)入實(shí)驗(yàn)心理學(xué)范圍，最典型的，是Treisman(1967)、Julesz(1971)等實(shí)驗(yàn)團(tuán)隊(duì)的研究，揭示出“視覺注意”的基本原理。

圖1：

如上圖所示，人很容易看到圖中由“+”組成的矩形（A），但是看出“T”（右下角方框內(nèi)的符號(hào)）組成的矩形則困難得多（B），注意過程的第一階段似乎是這一種前注意的掃描，它縱覽整個(gè)視野并聲稱基本的信息，例如看到“+”。看到“T”則需要集中注意力。[3]

異文就如同圖中的“+”，提供給學(xué)生新穎的符號(hào)刺激，形成認(rèn)知心理上的“焦點(diǎn)注意”，于是異文帶來的信息差別就會(huì)格外受到關(guān)注。

2.相異文本在情意方面的教學(xué)價(jià)值

“聚光燈”在很多語言中都存在，作為一個(gè)古老的成語，意思是把意識(shí)比作是投射到物體上的一束光，使人們可以更清楚地理解事物的含義。這就是認(rèn)知心理學(xué)中選擇性意識(shí)和“聚光燈隱喻”。[4]

當(dāng)異文異段成功地完成學(xué)生的“焦點(diǎn)注意”時(shí)，“聚光燈效應(yīng)”就開始顯現(xiàn)了。心理學(xué)對(duì)此的解釋是，人的意識(shí)具有選擇性功能，涉及諸多領(lǐng)域：記憶、知覺、表象、思想和行為，所以也就能順利啟動(dòng)意義的解碼，并形成情意共鳴。

如《鴻門宴》中有一處經(jīng)典異文，項(xiàng)羽對(duì)于英雄豪邁的樊噲青眼有加，賜予樊噲“斗卮酒”之后，“賜之彘肩”，手下人給了樊噲“一生彘肩”，這個(gè)“生彘肩”的“生”依據(jù)的是《史記》中華書局2014 年的版本，權(quán)威性是沒有問題。不過在上海古籍《中國(guó)史學(xué)要籍叢刊·史記》的版本中，“生”則依據(jù)前人見解，用大小字體的方式，標(biāo)出為“全”[5]，意思是一個(gè)“完整的豬前腿（根部）”。如果教師在教學(xué)過程中出示這一解釋，學(xué)生就能進(jìn)入兩個(gè)不同畫面的比較，然后通過兩組語義，想象樊噲當(dāng)時(shí)的氣概，甚至還能激發(fā)學(xué)生課后探究當(dāng)時(shí)人們的飲食習(xí)慣。從而借由引發(fā)的焦點(diǎn)注意，開始從文字符號(hào)信息轉(zhuǎn)換到情意感知這個(gè)層面。

二、文獻(xiàn)的相異文本在語言學(xué)習(xí)層面的價(jià)值

這一點(diǎn)，異文體現(xiàn)最明顯。真大成認(rèn)為，異文根據(jù)性質(zhì)可以分為?？毙援愇摹⒂米中援愇暮托揶o性異文[6]。在以詞匯學(xué)習(xí)為重要內(nèi)容的文言文教學(xué)中，“校勘性異文”的引入，能讓學(xué)生比較不同詞語的意義差別，從而加深對(duì)古漢語詞匯的理解；“用字性異文”引入后，可以借由詞語的語用特征，更好地理解情境與內(nèi)容；“修辭性異文”則更進(jìn)一步，可以在適當(dāng)?shù)囊牒?，幫助學(xué)生區(qū)分不同的表現(xiàn)方式和藝術(shù)技巧。異文的介入，使語言學(xué)習(xí)的教學(xué)內(nèi)容多了一條實(shí)現(xiàn)的途徑。而在評(píng)價(jià)與檢測(cè)環(huán)節(jié)，以異文進(jìn)入考題，則可以借對(duì)異文的把握區(qū)分學(xué)生的理解，這就有了測(cè)量意義上的價(jià)值。

1.異文在理解層面的價(jià)值

不妨看三組例子。

（1）會(huì)當(dāng)臨絕頂，一覽眾山小。/會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。（杜甫《望岳》）

（2）采菊東籬下，悠然望南山。/采菊東籬下，悠然見南山。（陶淵明《飲酒》）

（3）舉頭望山月，低頭思故鄉(xiāng)。/舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。（李白《靜夜思》）

“臨”與“凌”，“見”與“望”，“明月”與“山月”，這些相異版本構(gòu)成的異文進(jìn)入認(rèn)知視野，除了打破學(xué)生的認(rèn)知慣性，培育其質(zhì)疑精神這些顯見的功效外，文本理解層面的價(jià)值也不言而喻。

先看第一組“臨”與“凌”。從詞語的氣勢(shì)上看，“凌”顯然要優(yōu)于“臨”，不過結(jié)合全詩，詩人寫的是“望岳”，“臨”字則更能顯示立足點(diǎn)與絕頂之間的高低距離，因而更切合題意。就此，朱明倫先生曾撰文，指出“日觀峰與玉皇頂高度差不多，相距又很近，詩人如果從日觀峰登絕頂尚用‘凌’字，豈不小題大做，用詞不當(dāng)了?！盵7]

再看第二組“見”與“望”。異文源頭一般認(rèn)為是蘇軾。針對(duì)《文選》以及一些陶集中“望南山”的說法，蘇軾堅(jiān)定地認(rèn)為是“見南山”。[8]他給出的理由是“陶潛詩‘采菊東籬下，悠然見南山’初不用意，而境與意會(huì)，故可喜也”。他認(rèn)為陶淵明因采菊而見山，是“境與意會(huì)”，妙處就在沒有主觀上的投視，如果是“俗本”所謂的“望南山”，就“神氣索然”了。當(dāng)然蘇軾是從詩歌表情達(dá)意的角度出發(fā)判斷的，并沒有從版本上去證實(shí)。

第三組，“山月”還是“明月”？“明月”顯然比“山月”多了一個(gè)對(duì)“月”的特性的修飾，誦讀起來也似乎更順。但是，袁茹在考證李白“在室外望月”的同時(shí)，結(jié)合“靜夜”也就是深夜的特點(diǎn)，分析了“山月”在理解上的好處：“營(yíng)造的是蔓延的山和月同時(shí)呈現(xiàn)的闊大畫面，……當(dāng)李白看到山中一輪明月，無邊的思鄉(xiāng)之情就充天塞地般蔓延開來?！盵9]

不同于學(xué)術(shù)上的文獻(xiàn)梳理與文字校勘，學(xué)生除了“何為正選”的好奇外，首先得要面對(duì)“區(qū)別何在？”的疑團(tuán)。如果因勢(shì)利導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生借助工具書自行探究答案，并在合作討論中相互啟發(fā)，不論結(jié)論為何，質(zhì)量不錯(cuò)的語文學(xué)習(xí)行為就因此產(chǎn)生了。

2.異文在學(xué)科測(cè)試中的價(jià)值

語文學(xué)科測(cè)試中常遭詬病的一個(gè)問題，就是評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)的把握，命題人提供給閱卷的“參考答案”，有時(shí)比較寬泛，諸如“言之成理即可”導(dǎo)致評(píng)卷的公平性難題。隨著考試研究的深入，不少考題提供了“評(píng)分量表”，客觀上推進(jìn)了評(píng)分的可操作性。不過，由于試題命制中測(cè)試框架的不完備，檢測(cè)依據(jù)往往大而無當(dāng)，邊界模糊。

異文進(jìn)入命題視野，能相對(duì)清晰地將測(cè)試目標(biāo)和答題邊界標(biāo)識(shí)出來，解決檢測(cè)指向（尤其是古詩文測(cè)試）不清晰的問題。

以上海市2021 年高三年級(jí)兩道區(qū)統(tǒng)測(cè)試題的探索為例。

例（1）“莫斷陰山路”又有版本作“想到陰山北”，你認(rèn)為哪個(gè)版本更好？請(qǐng)結(jié)合整首詩，從內(nèi)容角度說說你的理由。（長(zhǎng)寧卷）

例（2）“潭澄羨躍魚”中“羨”有的版本作“憐”，請(qǐng)結(jié)合全詩，賞析這兩個(gè)字在表情達(dá)意上的妙處。（靜安卷）

長(zhǎng)期以來，詩歌鑒賞中，綜合題往往因?yàn)轭}目指向范圍過大，評(píng)分中操作性不強(qiáng)。這兩道試題，在題目上通過異文，相對(duì)清晰地標(biāo)識(shí)出了測(cè)試內(nèi)容。其重要的探索價(jià)值不言而喻。

例（1）中“莫斷陰山路”出現(xiàn)在一首邊塞題材的送別詩的尾聯(lián)中，借由“想到陰山路”這個(gè)異文，成功地避免了“簡(jiǎn)述詩歌內(nèi)容”這樣比較寬泛的命題方式，讓學(xué)生能從具體的品讀異文去聯(lián)系全詩，把握詩歌對(duì)出征友人的祝愿與贊美主題。

例（2）中，既有理解“憐”“羨”這兩個(gè)文言詞含義的要求，也清晰地規(guī)定了“表情達(dá)意”這個(gè)情感表達(dá)的賞析要點(diǎn)要從異文出發(fā)，“結(jié)合全詩”作答。從而在答題的目標(biāo)指向和具體要求兩個(gè)方面，給文學(xué)鑒賞這類很可能出現(xiàn)評(píng)價(jià)模糊的題目提升了試題的信度和效度。

葉麗新認(rèn)為，完整的命題開發(fā)，應(yīng)該包括試題加評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)置，“命題時(shí)須高度重視評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)置。精心設(shè)計(jì)的任務(wù)，需要真正聚焦學(xué)生素養(yǎng)發(fā)展水平的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)與之匹配?！唧w表現(xiàn)可能涉及思考角度是否周全，調(diào)用的必備知識(shí)是否精準(zhǔn)、分析問題和解決問題的過程是否合乎邏輯與情境需要?！盵10]如果文本素材能匹配，如同上面兩個(gè)成功的案例一樣，就能建設(shè)性地對(duì)語文試題的命制帶來新的氣象。

三、相異文本的課程開發(fā)價(jià)值

新課程標(biāo)準(zhǔn)中，學(xué)科任務(wù)群14——中華傳統(tǒng)文化專題研討的設(shè)立旨在加深對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解，增強(qiáng)傳承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信心、責(zé)任感。課程標(biāo)準(zhǔn)提示教師依據(jù)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)資源等，推薦相關(guān)專題，供學(xué)生選擇學(xué)習(xí)。在這個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)群下，相異文本進(jìn)入學(xué)習(xí)范疇，就是選擇的可能方式之一。

以經(jīng)典文本《桃花源記》為例。

在教材提供的文本（選自《陶淵明集》卷六，中華書局1979 年版）之外，有著豐富的相異文本充任專題研討的文本資源。比如《藝文類聚》版、《太平御覽》版和《搜神后記》版這三個(gè)文本。前兩個(gè)版本非常接近，《搜神后記》的作者署名陶潛（一般認(rèn)為是后人假托或者部分假托），文本形態(tài)上更加接近教材。

《桃花源記》是陶淵明研究中回避不了的重要文本，學(xué)術(shù)界對(duì)于這些版本及其嬗變的研究非常充分，積累了大量的學(xué)習(xí)資源，教師在專題設(shè)計(jì)中有相當(dāng)多的選擇空間。

1.各版本間的異文及其表達(dá)上的差異探究

比如，對(duì)比《藝文類聚》與《太平御覽》兩個(gè)版本不難發(fā)現(xiàn)，盡管兩者在文字?jǐn)?shù)量上十分接近，但是卻有一些表達(dá)上的關(guān)鍵差異，試舉幾例。

（1）《藝文類聚》版在“落英繽紛”之后，有“漁人異之，前行窮林”（與課文“漁人甚異之，復(fù)前行，欲窮其林”接近），但《太平御覽》版卻沒有這幾個(gè)字。

（2）“山有小口”之后，《藝文類聚》版比較接近課文版本，有“仿佛有光，便舍舡步入”，而《太平御覽》版沒有這些文字。

（3）“雞犬相聞”之后，《藝文類聚》版的文字是“男女被發(fā)，怡然并足”，《太平御覽》版的文字則是：“男女衣著，悉如外人”。

這些差異，如前所述，都可以成為學(xué)生探究文本，拓展學(xué)習(xí)的重要抓手。

2.啟發(fā)學(xué)生思考經(jīng)典文本版本嬗變的事實(shí)，打破靜態(tài)文本的思維定式

《搜神后記》版文本結(jié)尾是“南陽劉驎之，字子驥，好游山水……”的一個(gè)故事，細(xì)讀發(fā)現(xiàn)，這并非與武陵漁人相同的故事，而是故事后另一個(gè)條目，一個(gè)“搜神”故事，什么原因演化成《桃花源記》中的一個(gè)段落？陳寅恪先生認(rèn)為，“陶公之作桃花源記，殆取桃花源事與劉驎之二事牽連混合為一”[11]，這樣的文本探究，能引導(dǎo)學(xué)生思考文本嬗變的歷程，啟發(fā)學(xué)生追索一個(gè)經(jīng)典文本“前世今生”的好奇心。

就此，可以設(shè)計(jì)如下問題：

（1）劉子驥的故事在《桃花源記》中有怎樣的意義和價(jià)值？從內(nèi)容和形式兩方面開展探究。

（2）搜索并思考，還有什么經(jīng)典文本，也曾遭遇過內(nèi)容上的比較大的變更？變更的原因什么？（比如論語中的“張侯論”，金圣嘆腰斬《水滸》等）

3.“桃花源”理想社會(huì)主題的溯源探究

陶淵明是偉大的作者，這一點(diǎn)不容置疑。不過，《桃花源記》的文本產(chǎn)生，卻很難說完全出自陶淵明一個(gè)人的閉門造車，想象獨(dú)創(chuàng)?？梢韵?qū)W生引入下面的文本。

文本1：元嘉初，武陵蠻人射鹿，逐入石穴，才容人。見其旁有梯，豁然開朗，桑果蔚然。行人翱翔，亦不以怪。此蠻于路砍樹為記，其后茫然，無復(fù)仿佛。（劉敬叔《異苑》卷一，中華書局1996 年版）

文本2：唐山有穴，昔宋元嘉初，武陵溪蠻人，射鹿，逐入一石穴，穴才可容人。見有梯在其旁，因上梯，豁然開朗，桑果藹然。行人翱翔，不似戎境。此蠻乃批樹記之，其后尋之，莫知所處。（《太平御覽》卷五十四載《武陵記》）

文本3：夫赫胥氏之時(shí)，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣。（《莊子·馬蹄》）

文本4：大道之行也，天下為公，選賢任能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。（《禮記·禮運(yùn)》）

引導(dǎo)學(xué)生思考如下問題：

（1）這幾個(gè)文本中有哪些相同、相近的文本要素？

（2）借助搜索工具，梳理文本1、2 與課文間的時(shí)間脈絡(luò)，整理出其中的承傳脈絡(luò)。

（3）《莊子》《禮記》等古代文獻(xiàn)提供了怎樣的思想資源？能找到其他典籍中的類似表述嗎？

這樣，相異文本的引入，就可以從文本的基礎(chǔ)層面——字詞理解，延伸到文獻(xiàn)學(xué)和思想史等層面。盡管相關(guān)的一些范疇或者概念未必一定得在課程中擺上明面，但是，學(xué)生在相異文本的比較中，在深入研習(xí)的基礎(chǔ)上，通過課堂交流、小論文等方式，獲得全過程的探究學(xué)習(xí)的寶貴體驗(yàn)，一定會(huì)有專題探究活動(dòng)的獲得感。

相異文本是作為“定篇”學(xué)習(xí)的語文活動(dòng)的有益補(bǔ)充，恰當(dāng)開發(fā)并利用好相異文本的課程價(jià)值，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的焦點(diǎn)注意能力，提升語文能力提升，豐富語文測(cè)評(píng)形式，甚至是專題研習(xí)任務(wù)群的開發(fā)，都有很重要的價(jià)值。