鄒 淋

(昆明學(xué)院 教師教育學(xué)院，云南 昆明 650032)

在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，陳銓的文學(xué)實(shí)踐無(wú)疑占有著重要的地位?？箲?zhàn)期間，面對(duì)著國(guó)難當(dāng)頭的嚴(yán)峻形勢(shì)，他以文學(xué)創(chuàng)作為武器，試圖尋找到一條救國(guó)救民的真理之路。于是，早在一開始，陳銓就大力推崇“尚力”的文學(xué)精神、宣揚(yáng)“尚武”的救國(guó)主張，并以此為核心，創(chuàng)作出大量包含奮斗激情與反抗意志的作品，塑造出包括“女間諜”在內(nèi)的一系列“超人”形象。她們性格鮮明，意志頑強(qiáng)，有著不實(shí)現(xiàn)理想不罷休的勇氣與精神，使作品在藝術(shù)上呈現(xiàn)出濃重的浪漫主義主情化氣息，由此生成了帶著自我印記的實(shí)踐風(fēng)格與創(chuàng)作特質(zhì)。這些獨(dú)特性的存在是與他對(duì)德國(guó)近現(xiàn)代人本主義思想、尤其是“力”的思想的理解與接受分不開的。只有這樣，他才會(huì)對(duì)德國(guó)“狂飆突進(jìn)”文學(xué)運(yùn)動(dòng)做出高度的評(píng)價(jià)：“真正的道德，就是‘力’，最高尚的善，就是‘美’，就是‘力’的表現(xiàn)。……德國(guó)民族精神和思想的獨(dú)到之處，連堯舜湯禹也是要認(rèn)為有效仿的價(jià)值?！盵1]

一、陳銓“尚力”文學(xué)主張的理論屬性

這里所運(yùn)用的“力”的概念，主要指涉的是“生命力”，特別是人的原始生命力，一種源自主體內(nèi)部世界的、追求自由的原初本能，對(duì)此，尼采有著精辟的論述：“心靈終于成了主體概念，……我們所有的意識(shí)動(dòng)機(jī)都是表面現(xiàn)象，背后隱藏著我們本能狀態(tài)的斗爭(zhēng)，爭(zhēng)奪強(qiáng)力的斗爭(zhēng)，……他們的統(tǒng)一性乃是權(quán)力意志?！盵2]這也就是說(shuō)，作為一種心靈之力，精神之力，“生命力”包含和表現(xiàn)了人的原始生命之本能。其理論源頭來(lái)自西方哲學(xué)界對(duì)萬(wàn)物之根本的追朔，并經(jīng)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)派、德國(guó)古典哲學(xué)與現(xiàn)代人本主義哲學(xué)和歐陸現(xiàn)代生命哲學(xué)的發(fā)展而變得日趨完善。實(shí)際上，西方哲學(xué)對(duì)“力”的推崇，其目的就是為了提高人的地位與尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)人的全面自由，并為此而進(jìn)行人的主體性建構(gòu)，發(fā)展與完善人的精神世界。正是在這一意義上，尼采曾經(jīng)一針見血地指出：“世界就是權(quán)力意志，沒有別的?！盵3]同樣地，陳銓也抱著類似的觀點(diǎn)，并這樣認(rèn)為：“世界是力量的世界，人類生存的目的，就是怎樣爭(zhēng)取力量?！盵4]在這樣的情況下，“力”就成為了為人的建設(shè)提供意義支持的價(jià)值載體。與之相對(duì)應(yīng)，在其影響下創(chuàng)作而成的文學(xué)作品對(duì)人的建構(gòu)，就必然會(huì)以強(qiáng)化主體性存在的方式來(lái)進(jìn)行。

由此可以推斷，陳銓的創(chuàng)作推崇“尚武”與“尚力”，其核心要義就是要以張揚(yáng)“力”的方式，來(lái)完成人的自我完善，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)主體精神的自由。因而當(dāng)這一思想特征反映于文學(xué)作品創(chuàng)作的方方面面的同時(shí)，也同樣會(huì)體現(xiàn)于美學(xué)追求與特征的營(yíng)造之中。

對(duì)于“美”的含義，席勒是這樣描述的：“美是現(xiàn)象中的自由?！盵5]這代表著，“美”是自由精神的呈現(xiàn)。而高爾泰同時(shí)這樣認(rèn)為：“美是自由的象征”[6]，也就是說(shuō)，人對(duì)美的追求等同于他對(duì)自由的追求。不僅如此，陳銓也表述出類似的觀點(diǎn)：“力量意志……是人類本性中最美麗的部分?！盵7]只是其文學(xué)實(shí)踐所追求的美不是一般的美，而是同時(shí)充滿著現(xiàn)代性的思想色彩。

二、陳銓“力”的文學(xué)實(shí)踐的美學(xué)本質(zhì)

現(xiàn)代美，是與古典美相對(duì)的一個(gè)概念，作為美的兩大分類，它們的思想屬性有著本質(zhì)的不同，關(guān)于這一點(diǎn)，美學(xué)家周來(lái)祥在其專著中有著詳盡的論述。他這樣認(rèn)為：“中國(guó)古典美學(xué)就是以和諧為美的，它強(qiáng)調(diào)把雜多的和對(duì)立的元素組成為一個(gè)均衡、穩(wěn)定、有序的和諧整體?！盵8]因?yàn)楣诺渲髁x“以素樸的唯物主義和辯證法為思想基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)差異、雜多的統(tǒng)一，以和諧為美，以人與自然、物與我、再現(xiàn)與表現(xiàn)、感性與理性的和諧結(jié)合，作為藝術(shù)的理想。它要求形式的和諧(形式美)，更重視社會(huì)倫理的和諧(內(nèi)容美)?！盵9]就此而言，古典美，也就是所謂“中和”之美，它試圖于感性和理性之間謀求自由意志的平衡，使自己處于優(yōu)美與壯美兩極之間，要做到情感表達(dá)克制而力度適中，變得剛?cè)峒鎮(zhèn)?，體現(xiàn)著“樂而不淫，怨而不怒，悲而不傷，情理交融”的人文理想，使雜多或?qū)α⒌膶徝涝氐谋磉_(dá)變得和諧統(tǒng)一，展現(xiàn)典雅、平和、靜穆的審美特性，在表現(xiàn)形態(tài)上也大多呈現(xiàn)出圓融完美的美學(xué)特征。而現(xiàn)代的美，在周來(lái)祥的視野中，就是“主體與客體，人與自然、個(gè)性與社會(huì)、必然與自由等元素處于不和諧、不均衡、不穩(wěn)定、無(wú)序的狀態(tài)，是在它們尖銳的矛盾沖突中求平衡，在不和諧中求和諧、不自由中趨向于自由的獲得。”[10]其美學(xué)原則“是偏重于矛盾的對(duì)立。崇高是它們的美學(xué)理想，崇高是主體實(shí)踐和客觀規(guī)律的對(duì)立，主體要去掌握客觀規(guī)律，客觀規(guī)律抗拒它，它和規(guī)律之間形成對(duì)立，在對(duì)立當(dāng)中趨向于掌握規(guī)律?！盵11]基于以上的闡釋，他在論述古典美和現(xiàn)代美的區(qū)別時(shí)，就曾經(jīng)這樣斷定：打破古典美的“和諧”追求、彰顯近現(xiàn)代的“崇高”美學(xué)精神是“古典美與近現(xiàn)代美的根本區(qū)別?！盵12]由此看來(lái)，作為與古典美相區(qū)別的現(xiàn)代美，也就是“崇高”之美，所凸顯的思想特質(zhì)，是“對(duì)立”與“沖突”。對(duì)此，黑格爾在《美學(xué)》中也有著類似的論述，他這樣指出浪漫悲劇中所體現(xiàn)出的崇高美學(xué)特征：“近代浪漫悲劇的中心點(diǎn)是主體的苦難和情欲?！盵13]

圍繞著建構(gòu)“尚力”的文學(xué)主張，陳銓的文學(xué)實(shí)踐所著力強(qiáng)化的，是人的主體性，而且力求以此來(lái)建立自身與客觀之間的對(duì)立關(guān)系，實(shí)現(xiàn)精神自主獨(dú)立與自我完善。根據(jù)以上的理論，我們可以這樣進(jìn)行推斷：陳銓作品中所體現(xiàn)出的美學(xué)特征，就是一種“崇高”之美，這不僅源于其自身帶著“令人解放的性質(zhì)”[14]、書寫著奮進(jìn)的人生，更因?yàn)槠渥谥荚谟谑刈o(hù)人在世界上存在的中心性地位。只有這樣，他才會(huì)這樣認(rèn)為：“戲劇家的使命，……與其說(shuō)是指導(dǎo)人生，倒不如說(shuō)是表現(xiàn)人生。”[15]由此說(shuō)明，在他看來(lái)，戲劇創(chuàng)作中必須要貫穿一種人生的精神，因而不只是去表現(xiàn)人生、進(jìn)行單純的人生演繹，更要指導(dǎo)人生，這是創(chuàng)作的崇高使命，因而也被賦予了“崇高”的美學(xué)價(jià)值。

這反映在陳銓的文學(xué)實(shí)踐中，就表現(xiàn)于他力求使創(chuàng)作深度融于現(xiàn)實(shí)，并試圖于建構(gòu)人的四大關(guān)系的基礎(chǔ)上來(lái)實(shí)現(xiàn)主體的自我發(fā)展。于是，在藝術(shù)表現(xiàn)方式上，創(chuàng)作對(duì)這些關(guān)系的表現(xiàn)，就發(fā)生了由“和諧性”發(fā)展為“沖突性”的轉(zhuǎn)變，而且尤其注重描寫正面沖突。他試圖塑造有著反抗精神的新人形象，宣揚(yáng)帶有現(xiàn)代性意味的價(jià)值理念，破除傳統(tǒng)價(jià)值體系與既有規(guī)范準(zhǔn)則，表現(xiàn)人的主體性構(gòu)建的情況，營(yíng)構(gòu)出理想的人格范式。不言而喻，觀念沖突、行為沖突可能帶來(lái)靈與肉的沖突，因而盡管經(jīng)歷這一過(guò)程會(huì)使人備受煎熬，但陳銓的理解卻為我們打開了另一扇窗戶。他這樣認(rèn)為：“(沖突)使大家清楚認(rèn)識(shí)人生的痛苦，好像希臘人那樣鼓起勇氣去得到人生的快樂?！盵16]由此，在他看來(lái)，痛苦是為了更好地去實(shí)現(xiàn)快樂，甚至痛苦本身就是快樂的一部分，因?yàn)槿嗽谄渲袑?shí)現(xiàn)了自我超越與人生的拯救。如此的心理邏輯也反映出陳銓對(duì)“力”的思想本質(zhì)的深入洞察，是他迎難而上，堅(jiān)定地要去書寫進(jìn)取人生的精神動(dòng)力之所在，也是他內(nèi)在強(qiáng)大生命力存在的有力佐證，其本身就具有崇高的美感。

具體而言，陳銓的文學(xué)創(chuàng)作反映出了主體對(duì)舊式婚姻觀發(fā)起的挑戰(zhàn)。作為封建文化中等級(jí)秩序的一部分，傳統(tǒng)社會(huì)為了維持社會(huì)的穩(wěn)定，強(qiáng)調(diào)婚姻的順從性，并用“夫?yàn)槠蘧V”的觀念來(lái)強(qiáng)制規(guī)約妻子的思想、行為，如朱熹所言：“道之外無(wú)物，物之外無(wú)道，……即父子而父子在所親，即君臣而君臣在所嚴(yán)，以至為夫婦，為長(zhǎng)幼，為朋友?！盵17]這也代表著，在處理兩性相處之道時(shí)，傳統(tǒng)婚姻的延續(xù)往往建立在妻子犧牲人格尊嚴(yán)與人生自由的基礎(chǔ)上，這正是要把丈夫人為地奉為家庭之主，與此同時(shí)，他也相應(yīng)地?fù)碛惺`配偶個(gè)性發(fā)展，限制其現(xiàn)實(shí)行為的至高權(quán)力。這樣一來(lái)，不僅女方的精神解放無(wú)從談起，甚至還會(huì)因此失去生活的空間與勇氣。陳銓對(duì)此所持的態(tài)度是一貫而鮮明的，那就是堅(jiān)決反對(duì)這樣陳舊迂腐的觀念繼續(xù)存在下去，因?yàn)樗鼑?yán)重地背離了現(xiàn)代社會(huì)追求自由、平等的價(jià)值理念與建構(gòu)初衷。于是，他在文學(xué)實(shí)踐中就極力宣傳平等自由的人權(quán)觀與家庭觀，試圖在思想上去沖擊與破除既有婚姻桎梏。最典型的例子，就是小說(shuō)《婚后》對(duì)新女性形象的刻畫。

作為妻子，淑琳不甘心于被男權(quán)所掌控，過(guò)簡(jiǎn)單的家庭生活，面對(duì)德衡的不滿，她直接了當(dāng)?shù)卮舐暱棺h：“假如因?yàn)槲覑勰?，你就要欺?fù)我，把我關(guān)在家里過(guò)奴隸牛馬的生活，我絕不會(huì)屈服！”[18]因?yàn)樵谒闹猩钌畹卦信降鹊挠^念，并深信每個(gè)人都應(yīng)該有追求自由的權(quán)利，這與婚姻的維持并不矛盾。正因?yàn)槿绱巳ィ胚@樣去反問(wèn)丈夫：“交際快樂是年輕人應(yīng)有的權(quán)利，男子漢個(gè)個(gè)都喜歡在社會(huì)上爭(zhēng)名出風(fēng)頭，為什么我們女子不可以？”[19]如此大膽而正面地提出質(zhì)疑，不僅源于她強(qiáng)勢(shì)的個(gè)性，同時(shí)也代表著一種全新的、彰顯著富有現(xiàn)代性思想色彩的價(jià)值觀念與他對(duì)文學(xué)實(shí)踐精神的認(rèn)識(shí)與理解：之所以要表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)沖突之后的觀念斗爭(zhēng)，是因?yàn)樵陉愩尶磥?lái)，展現(xiàn)這種沖突，其實(shí)質(zhì)在于要凸顯“力”對(duì)人生發(fā)展的重要推動(dòng)與建構(gòu)作用，只有擁有了這種“強(qiáng)力”，主體才可能去重塑自我的精神世界，進(jìn)而去建設(shè)新的生活，彰顯現(xiàn)代婚姻的圣潔與崇高。

從形式上來(lái)說(shuō)，美作為自由意志，是以一種感性的力量來(lái)展示的。關(guān)于這一點(diǎn)，高爾泰在《關(guān)于藝術(shù)的一些思考》就明確指出：“美直接訴諸感性而不訴諸理性。”[20]而陳銓也有著相同的認(rèn)識(shí)，并這樣認(rèn)為：“民族文學(xué)運(yùn)動(dòng)應(yīng)該發(fā)揚(yáng)……戰(zhàn)斗的精神?！盵21]于文學(xué)運(yùn)動(dòng)中推崇“對(duì)立”與“斗爭(zhēng)”，并要求文學(xué)實(shí)踐反映出人的主體構(gòu)建狀況與進(jìn)取的生命狀態(tài)，這意味著陳銓在理解文學(xué)作為自由意志的表現(xiàn)，對(duì)于生命、人生有著特定價(jià)值和意義的同時(shí)，也很清楚這些意義與價(jià)值的表現(xiàn)過(guò)程，更是一個(gè)“尚力”的文學(xué)主張融入文學(xué)實(shí)踐的具體化的過(guò)程、一個(gè)追求“崇高”美、表現(xiàn)“崇高”美的過(guò)程?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，他開始于宣揚(yáng)“尚力”的主張的同時(shí)，以文學(xué)創(chuàng)作為武器，來(lái)營(yíng)造人的主體性，創(chuàng)構(gòu)積極的人生存在形式，表現(xiàn)自我對(duì)自由與“崇高”美的追求。具體而言，這些“崇高”美的存在就體現(xiàn)為三個(gè)層面的“對(duì)立”。

三、陳銓“力”的文學(xué)實(shí)踐存在的美學(xué)形態(tài)

對(duì)于文學(xué)中“崇高”美的存在形態(tài)，李澤厚是這樣進(jìn)行高度概括的：“美首先存在于……百折不撓的人對(duì)自然的征服和改造過(guò)程中，‘崇高’就是這種矛盾統(tǒng)一的具體形態(tài)。”[22]相比之下，周來(lái)祥有著更加直觀的理解，他認(rèn)為：“‘崇高’強(qiáng)調(diào)主體與客體、人與自然、個(gè)性與社會(huì)、必然與自由的對(duì)立?！盵23]這正說(shuō)明了文學(xué)中“崇高美”存在的形態(tài)，一方面是具體的、形象的，另一方面是對(duì)立與沖突的。從這一角度而言，陳銓對(duì)“力”的把握要達(dá)到?jīng)_破“中和”束縛的目的，就需要在融入文學(xué)實(shí)踐時(shí)張揚(yáng)生命力，體現(xiàn)主體的自主性與創(chuàng)造性，并凸顯出“對(duì)立”和“崇高”的美學(xué)精神。就其文學(xué)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，其中包含著豐富的思想內(nèi)涵，并具體表現(xiàn)在以下三個(gè)層面：

(一)認(rèn)識(shí)層面：“主觀”與“客觀”的對(duì)立

在陳銓的理解中，“力”作為文學(xué)的一種內(nèi)涵性、思想性元素，包蘊(yùn)著主觀與客觀兩個(gè)方面的思想意義。在談到叔本華哲學(xué)體系的特點(diǎn)時(shí)，他如此進(jìn)行總結(jié)：“叔本華所指出的意志，不僅是求生存的意志，乃是求力量的意志?！盵24]這實(shí)際上代表著，主體要去張揚(yáng)“求力量的意志”，就既要有意愿的存在，也不能缺少“人類的高級(jí)發(fā)展”這一客觀性的受用對(duì)象。而這就必須首先認(rèn)識(shí)到“主觀”與“客觀”的對(duì)立關(guān)系的存在，因?yàn)檫@有這樣，才能使“意義”和人認(rèn)識(shí)自身、把握生命和進(jìn)行高級(jí)別的再創(chuàng)造之間形成必然的關(guān)聯(lián)，也才能使主體于這一過(guò)程中充分認(rèn)識(shí)存在的本質(zhì)。當(dāng)他在一首詩(shī)里這樣宣稱：“我是我最厲害的敵人，因?yàn)槲矣袩崃业母星?，感情擊破了一切現(xiàn)實(shí)”[25]的時(shí)候，正代表著陳銓心中早已明了于“主觀”與“客觀”之間所存在的對(duì)立關(guān)系，并認(rèn)為只有確認(rèn)這一關(guān)系，人才能夠自覺地強(qiáng)化自身主體性、由內(nèi)而外地激發(fā)生命的潛能、形成“力”及其改造世界的沖擊力。

于是，在文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中，陳銓就十分注重去表達(dá)這種對(duì)立之中主體的生命體驗(yàn)，為此他提出“重在自我傾訴”的文學(xué)創(chuàng)作原則，其目的在于深入地挖掘生命潛質(zhì)、充分釋放主體的能量，營(yíng)造出“主觀”和“客觀”的對(duì)立關(guān)系與激烈沖突，以使文學(xué)對(duì)“力”的表現(xiàn)更具沖擊性與藝術(shù)感染力。因而在藝術(shù)性上，陳銓的創(chuàng)作都高度關(guān)切與透視著靈魂的訴求，深入體味著微妙而復(fù)雜的內(nèi)心活動(dòng)，細(xì)致地刻畫著孤獨(dú)而廣博的精神世界，由此表現(xiàn)出“靈”的升華與對(duì)“肉”的拷問(wèn)，凸顯出“力之美”的存在，并顯現(xiàn)著強(qiáng)烈的浪漫主義藝術(shù)追求：

我是我最厲害的敵人，

因?yàn)槲矣袩崃业母星椤?/p>

感情擊破了一切現(xiàn)實(shí)，

……

我是我最厲害的敵人，

因?yàn)槲矣形ｋU(xiǎn)的思想。

思想推翻了一切偶像，

……

鳥獸舉不起自己的身體，

離葉看不清自己的眼睛。

世界上力量都可以抵抗，

不能抵抗的是思想感情。[26]

在詩(shī)中，“我”所感受到的是，“我”同時(shí)擁有“熱烈的感情”和“危險(xiǎn)的思想”(二者之間是對(duì)立的關(guān)系)，同時(shí)“我”也試圖宣示“自我”的存在，并要使自我去“沖破一切現(xiàn)實(shí)”“推翻一切偶像”，只因?yàn)橐_(dá)到解放個(gè)性、擁有獨(dú)立的“思想感情”、做自己的主人的目的，而這正是陳銓自由追求的意義內(nèi)核所在。因而在這樣的情況下，“我”進(jìn)一步誓言要與“我”為敵、將“現(xiàn)實(shí)”和“偶像”與主體的存在對(duì)立起來(lái)，并試圖以“力”為推動(dòng)器，去再造靈魂、構(gòu)建全新的、全面擺脫束縛的自我。但是，“我”也同時(shí)洞察出，其中最大的“敵人”就是自我，就像“鳥獸舉不起自己的身體”“離葉看不清自己的眼睛”一樣，而人的自我超越卻又是實(shí)現(xiàn)自由的關(guān)鍵，因?yàn)椤办`”與“肉”的對(duì)立決定著一切其他對(duì)立關(guān)系建立是否成功。于是，“我”決心哪怕不惜一切代價(jià)，也要去“推翻”它，并且堅(jiān)信“感情”的巨大力量是“不能抵抗”的。這是一個(gè)主體在體認(rèn)自我的過(guò)程中，不斷地賦予其存在以自由的價(jià)值、試圖為其打上“意志”的烙印，渲染上濃重的存在主義思想色彩的心靈升華史，去主動(dòng)挑戰(zhàn)自我，只因?yàn)橛陉愩屢曇爸?，有“感情”就是人的本質(zhì)最直觀的體現(xiàn)，而張揚(yáng)人性，就完全可以“擊破一切現(xiàn)實(shí)”，這樣的話，超越的行為就完全可以使肉身的存在化為一種超越時(shí)空的力量與追求，并使對(duì)立在更高層面上統(tǒng)一為無(wú)限的可能、進(jìn)而充分釋放出主體前進(jìn)的驅(qū)動(dòng)力。其中尤其表達(dá)著“我”對(duì)新生活和自由的強(qiáng)烈渴望。因而在陳銓的作品中，激情的呈現(xiàn)才會(huì)猶如無(wú)限燃燒的火炬，熾熱而充滿無(wú)限激情，指引著前行的道路，奏演著靈魂的舞曲，見證著生命的狂歡。

無(wú)疑，陳銓如此去認(rèn)識(shí)“主觀”與“客觀”之間的對(duì)立關(guān)系，有力地佐證了“力”的巨大推動(dòng)性與沖擊性特質(zhì)的存在。這體現(xiàn)出陳銓對(duì)主體的存在與自我完善狀況所予以的高度關(guān)注，并有意識(shí)地把人的主觀意識(shí)看作是有升華與推動(dòng)性作用的主體性因素，由此使文學(xué)創(chuàng)作彰顯出重主觀而輕客觀的實(shí)踐理念，也進(jìn)一步賦予所反映的對(duì)象存在的意義，從而使國(guó)民能夠在對(duì)立中更直觀而充分全面地認(rèn)識(shí)與把握崇高。

(二)觀念層面：“必然”與“自由”的對(duì)立

在哲學(xué)中，“必然”與“自由”是彼此對(duì)立的意義范疇。一方面，“必然”揭示了存在運(yùn)動(dòng)與發(fā)展的基本規(guī)律，另一方面，“自由”所代表的，就是對(duì)這種“天道”進(jìn)行超越的力量。陳銓在設(shè)計(jì)“尚力”文學(xué)思想的邏輯框架的過(guò)程中，一面將其視為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的意義支持，另一面也在全面考慮如何把握好兩者的對(duì)立關(guān)系，并期待著由此能夠更為充分而有效地認(rèn)識(shí)社會(huì)、關(guān)照生命。正是這樣，在現(xiàn)代社會(huì)新舊轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，他試圖去正視國(guó)民性改造里所存在的問(wèn)題，并積極地去探尋解決這些發(fā)展困境的方法與路徑。陳銓深知，在觀念上，控制著中國(guó)封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)發(fā)展的，是儒家文化的精髓——倫理道德體系。它禁錮了人的觀念與人性的發(fā)展，使社會(huì)的進(jìn)步變得停滯不前。關(guān)于這一點(diǎn)，梁漱溟先生很早就做出過(guò)形象化的描繪：“從乎理性，必?zé)o人禍。古時(shí)儒家……乃苦心孤詣努力一偉大的禮樂運(yùn)動(dòng)，它把人生一切安排妥當(dāng)而優(yōu)美化之，深醇化之，概要人常不失于清明安和，日遠(yuǎn)于愚蔽與強(qiáng)暴而不自知?！盵27]這些描繪深刻地指出了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代化目標(biāo)遲遲未能實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在原因：超穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)的長(zhǎng)期存在已經(jīng)牢牢控制住了人的精神，嚴(yán)重阻礙了人的發(fā)展，使主體喪失了活力與創(chuàng)造性。很顯然，這些觀念所體現(xiàn)出的“必然”性，純粹源于精神的封閉與保守，是停留于舊式國(guó)民意識(shí)當(dāng)中的“必然”，帶有濃重的主觀化色彩，體現(xiàn)出思想存在的一定局限。陳銓也同樣意識(shí)到其中的負(fù)面影響與嚴(yán)重性，并毫不含糊地正面指出：“人生就是殘酷無(wú)情的反對(duì)一切我們中間而且不僅我們中間老弱的部分?！盵28]由此證明，于他看來(lái)，人的存在意義恰恰就產(chǎn)生于不斷追求自由的過(guò)程之中，而一旦將自我交給命運(yùn)，精神就會(huì)變得萎靡頹廢，人生的書寫也會(huì)就此失去光彩。在這樣的情況下，承擔(dān)起社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代化重任更是無(wú)從談起。在《從叔本華到尼采》中，他是這樣進(jìn)一步指出的：“人生的價(jià)值，完全在力量，不在幸福。”[29]由此看來(lái)，他理解的“力”，不但是驅(qū)動(dòng)器，推動(dòng)著人不斷地追求自我實(shí)現(xiàn)，更是一種內(nèi)在觀念的體現(xiàn)，涉及主體如何去看待自我的發(fā)展以及怎樣以此去關(guān)照現(xiàn)實(shí)等問(wèn)題。由此反映出他的人生態(tài)度，而這就是人的精神世界營(yíng)造擺脫“必然”的束縛、超越至“自由”的關(guān)鍵所在。正是以此為出發(fā)點(diǎn)，陳銓的文學(xué)實(shí)踐才會(huì)如此自覺地把對(duì)傳統(tǒng)觀念劣根性的批判與猛烈抨擊當(dāng)作了創(chuàng)作的聚焦點(diǎn)與生命所在，并如此認(rèn)為：“一切標(biāo)準(zhǔn)，合理主義者盡可以去建設(shè)，但是如果有人從根本上去懷疑建設(shè)的可能，那么這一套系統(tǒng)，就像紙牌堆的房子，只要小指頭一動(dòng)，立刻完全倒塌下來(lái)?！盵30]陳銓認(rèn)為只有這樣，才能真正獲得確立新觀念的“自由”、并為實(shí)現(xiàn)人生的自由創(chuàng)造可能。

正是抱著這樣的觀念，陳銓的小說(shuō)《狂飆》才會(huì)對(duì)立群的人生觀和人生選擇進(jìn)行細(xì)致入微的描寫。立群童年時(shí)期的最大心愿，就是使自己健壯與威猛起來(lái)，并認(rèn)為只有這樣，身體才可能充滿力量，也才能從容不迫地保護(hù)全家人：

王太太：“那么你明年暑假后再去好了，你年紀(jì)小，進(jìn)學(xué)堂，別人要欺負(fù)你。”

慧英：“不要緊，立群會(huì)幫我忙?！?/p>

“只要她乖”，立群志氣昂昂的回答道：“什么忙我都幫?！?/p>

王太太：“假如別人打慧英呢？“

立群：“那我就打他！“

王太太：“萬(wàn)一打不過(guò)呢？“

立群：“我就去告先生?！癧31]

從表面來(lái)看，這段敘述似乎只是在刻意描寫立群生來(lái)就有的倔強(qiáng)個(gè)性，但在陳銓的理解里，這種抗?fàn)幮愿竦谋澈螅鋵?shí)也反映著“力”的存在與滋生，并作為一種已經(jīng)萌芽的觀念而存在。可以試想，如果沒有這種帶有觀念性質(zhì)的反抗性格作為支撐，長(zhǎng)大后的立群根本不可能去自覺地進(jìn)行自我救贖、并走上現(xiàn)實(shí)中的精神完善之路。在這樣的情況下，“力”的作用所體現(xiàn)的，最多不過(guò)是體格的健壯，而非駕馭肉體的精神之力的強(qiáng)大，同時(shí)，他童年的價(jià)值觀和之后的人生選擇也就不可能在成年時(shí)釋放出榜樣的力量。因而此處所描繪的“力”，其實(shí)影射出了利群內(nèi)部精神力量與追求自由觀念的存在，這也是其日后能夠知難而上，勇敢地挑戰(zhàn)與掙脫舊有文化對(duì)自己的束縛的精神內(nèi)驅(qū)力所在。

不難看出，陳銓所理解的“必然”與“自由”的觀念沖突對(duì)人生的影響是難以估量的，于是，為了渲染自由觀念對(duì)人的自我完善所起到的巨大作用，他就著力去描寫這種對(duì)立，并注重去突出現(xiàn)實(shí)與理想之間的差別，目的就在于要審視現(xiàn)實(shí)的不合理，暴露被扭曲的社會(huì)關(guān)系，揭示制度的黑暗與觀念對(duì)人性的扼殺，并以對(duì)主體的反抗精神之描寫與對(duì)其奮進(jìn)人生的書寫為手段，來(lái)表達(dá)自我改造國(guó)民性的強(qiáng)烈愿望，這實(shí)際上起到了樹立新觀念、提升啟蒙的思想高度的獨(dú)特作用。

(三)行動(dòng)層面：“進(jìn)取”與“茍活”的對(duì)立

陳銓將表現(xiàn)的重點(diǎn)聚焦于對(duì)觀念層面的“自由”與“必然”之對(duì)立的描寫上，試圖為啟蒙民眾而樹立起新的“立人”觀念，這就要求接下來(lái)“尚力”文學(xué)主張的理論建設(shè)必須進(jìn)一步介入現(xiàn)實(shí)，去積極去表現(xiàn)“進(jìn)取”與“茍活”的對(duì)立，也同時(shí)標(biāo)志著他對(duì)主體的建構(gòu)，已經(jīng)進(jìn)入到人生形式書寫的層面。

在他看來(lái)，生命的停滯和生命力的萎縮，甚至消失，都源自主體“力”的缺乏與自我再造能力的喪失，這是建立在陳銓對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)基礎(chǔ)之上的。他這樣認(rèn)為：“感情、欲望，是生存必需的形式。”[32]這就代表著，在陳銓視野中，面對(duì)生命的困頓與人生的逆境，是“進(jìn)取”，還是“茍活”，其中的關(guān)鍵，不在于從哪里去借用和獲取“力”，而是取決于主體自身的態(tài)度及所采取的行動(dòng)，這直接與源自人精神世界的“力”有關(guān)?！傲Α钡膹?qiáng)大，則將進(jìn)一步強(qiáng)化人的主體性，并使之采取“進(jìn)取”的人生行動(dòng)，去直面人生、挑戰(zhàn)困境、實(shí)現(xiàn)自由。反之，“力”的弱小，將會(huì)導(dǎo)致消極的人生，主體也必然會(huì)在行動(dòng)上選擇“茍活”的生存方式。

在《彷徨中的冷靜》里，艱苦的生活環(huán)境使出身下層社會(huì)的云衣磨練出堅(jiān)韌的意志。她為此有著堅(jiān)定的人生信念，并相信人生而自由，這是人的本性，沒有什么可以阻擋人對(duì)自由的追求，并對(duì)德華說(shuō)：“我是一個(gè)福薄的人，我不能享福，也不愿享福?！盵33]用世俗的眼光來(lái)看，有福不享，甘愿吃苦，這不合常理。但無(wú)論面對(duì)什么樣的人生境遇，云衣對(duì)理想的追求都表現(xiàn)得極度執(zhí)著，誓言一定要義無(wú)反顧地堅(jiān)持下去。為此，當(dāng)幾乎所有的親友都覺得她對(duì)柳蓮青的愛是錯(cuò)誤而瘋狂的、不會(huì)有任何結(jié)果的時(shí)候，云衣卻大張旗鼓地把他設(shè)為人生榜樣，并把緣由解釋得頭頭是道：“柳蓮青是一個(gè)很令人佩服的人，……你真想不到世界上會(huì)有這樣的文人！”[34]甚至當(dāng)柳蓮青身陷囹圄之時(shí)，她居然可以不顧生命危險(xiǎn)，到處想辦法去營(yíng)救他，這一切只因?yàn)樵谒壑?，人生就等同于進(jìn)取，不然就是逆水行舟。并認(rèn)為只有這樣的人，才值得去愛。她不但敢于大膽地愛，也同時(shí)勇于求知與探索人生的真諦。為此小說(shuō)刻意描寫了她自覺地去接受新思想洗禮的舉動(dòng)：她不由自主地喜歡上了李榮清的書房，只因?yàn)榱私獾剿驗(yàn)轱栕x詩(shī)書，而使思想變得開明通透，并愿意與他交流思想，接受新的人生觀點(diǎn)。她說(shuō)：“我真喜歡你父親，看起來(lái)只摸書本，模模糊糊的，其實(shí)看事情非常的清楚，……很令人玩味?！盵35]這使她擁有了新思想，變得更加開朗、開明、渾身充滿勇氣與活力，并完全理解和支持父親對(duì)傳統(tǒng)文化弊端的不滿與批判，由此對(duì)德華這樣說(shuō)：“我們談的很少李太白陶淵明，大部分是文天祥辛棄疾，我父親主張的東西，我總是贊成?！盵36]不僅如此，為了突出她對(duì)理想的執(zhí)著追求，小說(shuō)還專門設(shè)置了一個(gè)如此特殊的情節(jié)：在“五四”革命前夕，于父親的召喚下，云衣不顧自己正身患重病，一路星夜兼程，當(dāng)晚就從幾百公里外的德華家趕回來(lái)，秘密協(xié)助他整理起義材料，連續(xù)幾夜沒合眼，也由此對(duì)德華消極的人生態(tài)度極為不滿、犀利地進(jìn)行質(zhì)疑：“中國(guó)現(xiàn)在許多青年，處在這樣內(nèi)憂外患，民不聊生的時(shí)候，何以能夠醉生夢(mèng)死，麻木不仁？”[37]無(wú)疑，與云衣相比，德華的人生是茍活的，云衣在苦苦勸說(shuō)德華放棄消極人生生活的同時(shí)，也使二者在精神上拉開了距離，在生活態(tài)度與書寫人生的方式選擇上形成了對(duì)立。

由此可見，在美學(xué)層面上，進(jìn)取的生活態(tài)度必然會(huì)書寫出強(qiáng)者的人生，也會(huì)更為鮮明地彰顯出崇高性的特征，而與之相反，茍活的人生則顯現(xiàn)出弱者的身份，其崇高性也必將大打折扣。在陳銓視野里，展示二者之間的對(duì)立，與其去抽象地說(shuō)教，不如通過(guò)對(duì)兩種不同形態(tài)的人生觀和不同人生選擇的展示，讓青年們體會(huì)不同強(qiáng)度的“力”是怎樣左右人生的，又是如何造就結(jié)局的。他把這一表現(xiàn)方法的運(yùn)用初衷概括為：“文學(xué)家不但要把握時(shí)代，還要了解人性?！盵38]這就為全面挖掘“力”的深刻內(nèi)涵、倡導(dǎo)“力”的精神、書寫“力”的人生尋找到一種有效而可操作的文學(xué)表現(xiàn)途徑。

四、結(jié) 語(yǔ)

總而言之，抗戰(zhàn)期間，陳銓極力倡導(dǎo)“尚力”的文學(xué)主張，其目的就在于建構(gòu)人與人的主體性，為擺脫人生的困境和實(shí)現(xiàn)人的全面自由探索一條可行的道路。其中彰顯著“崇高”之美與“對(duì)立”的思想本質(zhì)，并具體表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)、觀念、行動(dòng)三個(gè)層面的對(duì)立。

無(wú)疑，闡釋陳銓文學(xué)實(shí)踐的美學(xué)特征與思想本質(zhì)其實(shí)也反映著陳銓文學(xué)創(chuàng)作實(shí)質(zhì)的模樣，那就是圍繞著人與人的精神完善與發(fā)展來(lái)進(jìn)行，而目的就在于追求自由。這樣的研究結(jié)果可以在很大程度上幫助我們更為深刻地理解他倡導(dǎo)“民族文學(xué)”寫作的根本原因，并能夠徹底地把他的寫作與極端主義創(chuàng)作區(qū)分開來(lái)。實(shí)際上，陳銓的文學(xué)實(shí)踐不僅投入極大的熱情去關(guān)注人的生存境遇與困境，而且終其一生，都在為尋找可靠的人生超越之路而奔忙。如此一來(lái)，不但加深了我們對(duì)他的文學(xué)思想本來(lái)面目的認(rèn)識(shí)，更于客觀上開辟出新的研究領(lǐng)域，那就是對(duì)陳銓“尚力”文學(xué)主張的理論邏輯構(gòu)成、生成過(guò)程、思想特質(zhì)的深入探究，這也許能為我們更為公允地對(duì)這位文化先驅(qū)的文學(xué)思想進(jìn)行文學(xué)史再評(píng)價(jià)與創(chuàng)作業(yè)績(jī)的再定位、重估整個(gè)“戰(zhàn)國(guó)策”文學(xué)實(shí)踐的價(jià)值提供重要的意義參考。