孫艷芳

(曲靖師范學院 外國語學院，云南 曲靖 655011)

近代社會，隨著科技的發(fā)展，價值觀的轉變，人類過度改造自然，以至于破壞了自然，造成嚴重的生態(tài)環(huán)境危機。而在生態(tài)環(huán)境日益惡化的今天，重新審視人與自然的關系問題，重現(xiàn)人與自然和諧共處的美好景象，是人類共同面臨的重大問題。習近平總書記指出：“要化解人與自然、人與人、人與社會的各種矛盾必須依靠文化的熏陶、教化、激勵作用?！盵1]而中國傳統(tǒng)文化恰好具有生態(tài)性質，比如儒家對于自然中的一切，如動物、植物等都有系統(tǒng)的生態(tài)認識，并提出“與天地萬物為一體”“仁，愛人以及物”等命題。這些命題充分體現(xiàn)了儒家的生態(tài)思想[2]。所以，回望歷史，深入挖掘和梳理中國古代儒家的生態(tài)思想，從中探尋啟發(fā)與借鑒，對改善生態(tài)環(huán)境、重建人與自然的和諧關系尤為重要[3]。西方一些有識之士早已關注到中國古代儒家生態(tài)思想，并使之成為啟發(fā)他們靈感的源泉之一[4]。深受美籍奧地利學者約瑟夫·洛克發(fā)表在美國《國家地理》對中國藏區(qū)，尤其是云南藏區(qū)系列報道的影響，繼承了歐洲啟蒙思想家認為“中國是財富與秩序的世俗樂園、是文化與道德的理想國”的幻想[5]，英國作家詹姆斯·希爾頓的小說《消失的地平線》(Lost Horizon)里虛構的“香格里拉”就蘊含著豐富的儒家生態(tài)思想，成為人們向往的“人間天堂”，能為解決當下生態(tài)環(huán)境問題提供一些借鑒。

《消失的地平線》創(chuàng)作于20世紀30年代兩次世界大戰(zhàn)之間，敘述了4位不同國籍、不同身份、不同職業(yè)與不同經歷的歐美人被迫乘飛機穿越到異域“香格里拉”的傳奇故事。除卻其幻想的殖民色彩，該小說不能掩蓋的是“香格里拉”的生態(tài)之美。因為在第一次世界大戰(zhàn)中經歷、目睹了自然環(huán)境的損毀、人類社會價值觀的坍塌，所以小說主人公康維的心理和性格都受到了戰(zhàn)爭巨大的消極影響。隨后，在尋求自我救贖的路上，康維被東方世界“香格里拉”美妙的、世外桃源般的生態(tài)美景與此地和諧的社會關系與個體的自我修行方式所吸引?！跋愀窭锢辈粌H給與他身體的撫慰，更多地還給其心理和靈魂的慰藉，讓他感到“這里是他的歸宿”[6]。因此，《消失的地平線》中的生態(tài)之美主要體現(xiàn)為儒家思想里的三個層次：首先是“天人合一”的生態(tài)自然觀；其次是“中庸之道”的生態(tài)道德觀；最后為“取物有節(jié)”的生態(tài)發(fā)展觀。

一、人與自然：“天人合一”的生態(tài)自然觀

《消失的地平線》中表現(xiàn)出強烈的生態(tài)意識與生態(tài)思想，特別是人對自然環(huán)境的態(tài)度尤為明顯。該小說，尤其是前三章，通過康維之眼，體察欣賞自然之美，聚焦人與自然之關系，強調自然是人精神世界的延展，表現(xiàn)出天人同一、天人合一的思想與觀念。中國古代的“天人合一”思想，將天道與人道貫通于一體，這在儒家中表現(xiàn)尤為突出?！盵7]儒家主張“天人合一”，認為“天”是自然的總稱，是宇宙的最高實體，而“人”是萬物的精靈，推崇人與自然息息相通、和諧共生的思想。北宋哲學家張載更是把“天人合一”看成是人應追求的最高精神境界。[8]人是與自然和諧共生的命運共同體，所以，“天人合一”思想對于當前恢復和諧的人與自然的關系具有重要的意義。而這樣能令人與之融為一體的自然美景也是小說《消失的地平線》的重點與主線。整篇小說，從即將進入香格里拉，直到離開香格里拉，都著力描寫主人公康維與自然環(huán)境的關系，體現(xiàn)人與自然和諧相處的生態(tài)思想。

作為在西方暢銷的、描述中國藏區(qū)的探險小說，美麗的自然環(huán)境、東方“天人合一”的神秘思想是其重要的主題之一。小說中虛構的“香格里拉”是“人間天堂”的美好形象，也隨著小說的暢銷而風靡全球，為世人向往，成為人與自然和諧相處的生態(tài)樣本。在這個隱藏于中國西南部的凈土樂園——香格里拉——首先映入眼簾、令人著迷的就是當地美麗的自然環(huán)境。在即將進入香格里拉時，康維坐在飛機上就能看到窗外“碧空如洗，在午后陽光的照耀下，夢一般的景色涌入眼簾，美得令人窒息。”[9]當他凝望著壯麗雄偉的山峰時，一種強烈的滿足感涌上心頭，令他即刻融入此景之中。他無法想象，“在這世界如此遙不可及的地方，竟然還有這樣的勝景?！盵10]隨著飛機越來越接近香格里拉，他的視線無法抗拒地被前方光芒四射、綺麗宏偉的另一座山峰所吸引。在淡淡的月光照耀下，康維認為這座冰雪之錐是世界上最可愛的、最完美的山峰，令人頓時進入寧靜安詳之中，忘記所在何處，去向何方，忘卻所有疲憊與恐懼，與自然融為一體。尤其在第二章中，希爾頓通過康維的視角，用了諸多篇幅描述雪山與冰峰之美，文筆生動，令讀者仿佛親眼所見、親身所處如此美麗的自然之間，讓人不由自主地為它傾倒。通過精確深情的詞語，希爾頓把雪山“理性之美”傳神地表達出來，同時也精妙地把自然環(huán)境之美對人精神的治愈作用也表達出來。步入空氣清新和陽光明媚的香格里拉，就能看到色彩絢麗、高雅神秘的喇嘛寺。喇嘛寺下，是景色更為宜人、翠綠蔥郁的山谷。身處如此優(yōu)美的環(huán)境，康維身心都一掃之前的疲憊，覺得“這個迷人的地方就是他的歸宿”[11]。隨后在這里的生活，康維覺得是他一生中最快樂的時光。看到窗外猶如畫卷、美得無法比擬的美麗風景時，他就再也不想去世界上任何其它地方。

總之，香格里拉曠世絕美的景色令康維舒心自在，愜意深沉，給他帶來身心合一的滿足感，也給讀者帶來精神心靈的愉悅，與文中景色融為一體。所以，“香格里拉”“天人合一”的自然美景是人們神往這個“人間天堂”的重要因素之一，是讓人身心愉悅的前提之一。

二、人與社會：“中庸之道”的生態(tài)道德觀

除了自然美景所帶來的“天人、身心合一的滿足感”，“香格里拉”生態(tài)美還體現(xiàn)于人與社會的和諧關系之中。在管理社會與人方面，香格里拉奉行“中庸之道(moderation)”的生態(tài)道德觀?！爸杏钩鲎钥鬃拥摹墩撜Z·庸也》：中庸之為德也，其至矣乎?！焙笫蓝鄬⑵浣忉尀橐蕴烊撕弦粸榛A，而達到一種不偏不倚、折中調和的處世態(tài)度。希爾頓將此視為東方思想的精髓，并以此作為香格里拉的核心概念[12]。

“香格里拉”的大管家兼發(fā)言人張先生告訴大家，他們信仰的“中庸之道”(moderation)是管理社會、維持人與人關系的社會道德準則，在隨后與大喇嘛的多次交談中康維也證實了這樣的處世哲學。因為在這個富裕迷人的樂園里，上至管理階層，下到平民百姓，他們反復灌輸的、接受與遵循的美德就是“適度”的美德，即，要避免所有過激的行為。首先，作為一個整體，“香格里拉”與外界只是保持適度的接觸，既不完全與世隔絕，也不過度受外界影響。一方面，它與外界進行必要的聯(lián)系，比如用當地的黃金換來外界先進的科技文明成果，以便擁有先進的衛(wèi)浴設施、精美的鋼琴與瓷器、最新的報刊雜志、文學作品、音樂藝術等杰作。所以，看似與世隔絕的“香格里拉”，其實通過適度與外界的接觸，既享用了外界先進的科技成果，也通過外界進來的報刊雜志、文學藝術作品進一步了解外面的世界。另一方面，它避免過度地與外界聯(lián)系，過度受外界影響。比如，由于其隱蔽性，香格里拉的人既不能輕易地出去，外面的人也不能隨便的進來。其次，這里的人民是適度的認真，適度的誠實[13]。最后，這樣適度的管理與處世原則得到的回報也是令人滿意的適度服從，最終有助于造就整個社會人們生活的健康快樂。由此可見，在這里，人們運用“中庸”的原則，樹立適度的意識，既保護好生態(tài)平衡，也管理好整個社會。由于人們遵循適度原則，他們更加崇尚享受精神生活，因為對精神生活的追求既是人類與動物的本質區(qū)別，又是人類尋求精神價值實現(xiàn)的途徑。隨著生態(tài)道德的形成，注重人與自然、人與社會關系也將成為精神追求的新時尚[14]。由此可見，整個香格里拉的居民就生活在一個信奉“中庸”的社會，這里的人和社會，都有自己適度的真理，知足常樂，他們保持適度的熱情，適度的交往，適度的行動，既不放縱無度，也不過分克制，盡量避免相互過度的干擾和糾纏。這樣的信仰與原則，造就了香格里拉安適寧靜的氛圍和與世無爭的悠然自得，誘使康維以及其他闖入者一次一次地推遲自己離開的時間，甚至不愿離開香格里拉。中庸之道，適度而為，是這個社會的信條準則。這樣的社會管理、處世原則，最終使得人們和睦相處、和諧共生。

三、人與自我：“取物有節(jié)”的生態(tài)發(fā)展觀

受“中庸、適度”的生態(tài)道德觀影響，在人與自我的相處中，香格里拉的居民，包括大喇嘛，張先生，以及普通的居民都信守“取物有節(jié)”的生態(tài)發(fā)展觀?？鬃犹岢觥肮?jié)用而愛人，使民以時”，要求統(tǒng)治者節(jié)制物欲，與民共患難，合理利用資源。儒家還提倡“成己成物”，“成己”就是修己，提高自己的修為；“成物”是指宇宙萬物，承認宇宙中的每一種生物都是宇宙生命的組成部分。所以，人要通過提高自身修養(yǎng)，以一種博大、深厚的胸懷保護和尊重萬物，在人與自然、人與自我之間建立一種德性的橋梁。另外，儒家還主張“取物以順時”“取物不盡物”“物盡其用”[15]。在香格里拉，人們都信守這些理念，克制自己對物質的欲望，比如在日常的飲食中，嚴格控制自己的飲食，并且盡量僅從自然中獲取必需的東西，從自然中有節(jié)制地提取某種草藥作為菜肴和飲品；“中國老人張先生吃得很少，嚴格控制自己的飲食，認為這樣對身體更好”[16]。又如香格里拉資源豐富，但都是有節(jié)制地開發(fā)使用，如對金礦的開發(fā)是有節(jié)制的，僅用于與外界交換必需的先進科技文明成果，而非大量開采，用于奢侈享受。在這里，以大喇嘛為代表的人們普遍能克制物欲，對自然萬物取之有節(jié)，并通過哲學思考、文學閱讀、音樂藝術鉆研等各種精神活動來提高自身的修養(yǎng)，關注更為博大深厚的領域，追求更加純粹的自我。也就是說，香格里拉的人們遵循“取物有節(jié)”的標準，克制自己的物欲，追求從熱衷于感官、物質享樂的階段到更為節(jié)制的卻更為愜意的精神領域，進行養(yǎng)生修行，來保持異常奇妙的青春年華，延緩短暫生命的腳步。清心寡欲修行所帶來的冷靜沉著與智慧是這種長生不老特質的源泉。而面對偶然闖入香格里拉的歐洲人，都通過遵循“取物有節(jié)、清心寡欲”這一原則，提高了自身修養(yǎng)，修得了長壽，每天在安靜中從事與文化哲學相關的學問，探究生命的意義與救世的途徑，以一種更博大、深厚的胸懷保護和尊重萬物。由此可見，這些對外物“取之有節(jié)”的生態(tài)發(fā)展觀，既能保持自然環(huán)境的持續(xù)發(fā)展，同時也能讓人發(fā)展，讓人作為個體更為健康、更多地步入廣闊而豐富的精神世界，提升自身的修養(yǎng)，從而提高自己的生活品質與生命品質。

四、結 論

習近平總書記指出：“走向生態(tài)文明新時代，建設美麗中國，是實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢的重要內容”；“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”[17]。為了盡快進入生態(tài)文明新時代，建設美麗中國，重構生態(tài)美，我們可以從儒家生態(tài)思想中獲得啟發(fā)與靈感。因為儒家“中和”的思想追求人與自然、人與社會、人與自我的和諧相處，把謀求人與自然、人與社會、人與自我的和諧作為人生的理想目標。通過對文本細讀，我們不難發(fā)現(xiàn)，《消失的地平線》里想象的世外桃源“香格里拉”正符合儒家這一生態(tài)思想，可以為重構生態(tài)文明提供一個樣本。即，在生態(tài)自然方面，注重保護“天人合一”的自然美景；在社會管理方面，通過信守“中庸之道”，提倡適度美德，構建和諧社會；在個人思想發(fā)展方面，遵循“取物有節(jié)”，厚生利物，提升自己，以期生態(tài)良性循環(huán)?？偠灾栌尚≌f中“香格里拉”生態(tài)之美，人們對儒家生態(tài)思想的現(xiàn)代意義，對現(xiàn)代工業(yè)文明欠缺的一些要素，如對生命與死亡的深刻體察，對環(huán)境的友好態(tài)度進行了思考，對生態(tài)品質與生活品質的關系進行了追問。