吳大平

（湘潭大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，湖南 湘潭 411105）

桐城詩派于道咸年間流衍全國，期間形成了湖南、江西、廣西等多個傳衍中心?！澳县S又有吳嘉賓，皆承魯氏風(fēng)，私淑于望溪、惜抱，由是江西有桐城之學(xué)?！盵1]吳嘉賓作為桐城詩派傳衍江西的重要代表士人，其出處行藏、詩學(xué)交游等于桐城詩派的發(fā)展頗有貢獻(xiàn)，卻沒有受到關(guān)注。

吳嘉賓，道光十八年（1838）進(jìn)士，道光二十七年（1847）被議，謫戍軍臺，四年后釋回。其在江西倡辦團(tuán)練，抗擊太平軍，共計十二年。咸豐三年（1853），進(jìn)入曾國藩幕府，協(xié)理軍務(wù)。同治三年（1684），戰(zhàn)死于南豐三都墟口。其一生出處行藏經(jīng)歷豐富，尤其是留心當(dāng)世利弊，滿懷經(jīng)世之志，對其個人詩學(xué)有著深刻影響。而在詩學(xué)交游上，他早在道光五年（1825）便開始在京師活動，結(jié)交了梅曾亮等桐城前輩，后又與黃爵滋、張際亮等交游酬唱，深度參與了道咸時期京都士人的詩學(xué)活動。進(jìn)入曾幕后，他常與幕主曾國藩討論詩法，深受曾氏影響。

嘉道之際，面對邦國危難，清代學(xué)術(shù)發(fā)生了深刻變化，經(jīng)世思潮逐漸被士人廣泛接受。曾國藩正是通過將桐城詩學(xué)與理學(xué)經(jīng)世思潮深入結(jié)合，提出“義理、考據(jù)、辭章、經(jīng)濟(jì)”四學(xué)并舉的主張，從而以其事功與文學(xué)促進(jìn)了桐城詩派的中興。作為晚清經(jīng)世派詩人代表、曾國藩幕府中的核心成員，吳嘉賓經(jīng)世通變的詩學(xué)思想有何獨到之處，于桐城詩學(xué)中興有何貢獻(xiàn)，值得關(guān)注。

一、內(nèi)涵與品格：自得與經(jīng)世相濟(jì)

吳嘉賓沒有專門的詩學(xué)著作，其詩學(xué)思想大多散見于各類書牘、詩文序等著述當(dāng)中。如果說經(jīng)世通變是大部分晚清桐城詩派的群體特征的話，那么獨悟自得便是吳嘉賓在此基礎(chǔ)上的自出機(jī)杼。它們共同構(gòu)成了吳嘉賓詩學(xué)思想的核心內(nèi)容，深刻地體現(xiàn)了吳氏對于桐城詩派經(jīng)世通變詩學(xué)思想的獨特建構(gòu)。

吳嘉賓經(jīng)世通變的思想貫穿其學(xué)術(shù)、文學(xué)、政事之中，是其一生不變思想的蘄向。他曾敏銳地察覺到邦國之患，認(rèn)為“今日之夷為中國患，南極于吳越，而北逼于畿輔”[2]389。同時，他還積極參與國家政治，曾多次上書言事?！稊M預(yù)籌節(jié)用疏》《擬治黃河疏》《擬時事疏》等等都展現(xiàn)了他作為一個經(jīng)世派士人對社會民生的憂慮。在學(xué)術(shù)上，他更是將這種經(jīng)世通變的思想融匯其中。他曾作《喪服會通說》，認(rèn)為禮學(xué)不應(yīng)該固守古法，需要與時通變。在詩學(xué)上，他也一如既往地奉行這樣的思想旨趣。他說：“立言貴扶世，安可易厥辭。”[3]469“儒冠讀詩書，志在試經(jīng)邦?！盵3]466經(jīng)世通變很大程度上是風(fēng)氣使然，是晚清士人們普遍的詩學(xué)選擇。吳嘉賓并不止步于此，而是進(jìn)行了更為深入的開拓?！捌湟獨w在潛心獨悟，力求自得?！盵4]13156吳嘉賓獨悟自得的詩學(xué)思想，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

首先，在詩學(xué)理想上，吳嘉賓強調(diào)通過自得以自立。他將自得作為藝術(shù)成就的核心標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為有所得才能有所立。他說：“唯立志不敢自同凡近?！盵2]384王拯也評價他“有以自立而無憾矣”[2]319?？梢姡炎援愑谌水?dāng)作重要的詩學(xué)追求。有意思的是，郭嵩燾認(rèn)為這種詩學(xué)風(fēng)氣是因為有山水之助，他說：“江西古多儒學(xué)，而喜恢奇，不茍同于眾，亦其山水奇特然歟?！盵2]319

其次，在詩學(xué)功能上，吳嘉賓認(rèn)為獨悟自得能夠提升詩歌的藝術(shù)價值，并且優(yōu)先于語言等形式。他說：“至其自得也，雖有奧衍如莊周，奇麗如屈原，不以累其言。”[2]387而且詩人通過獨悟自得，能夠使詩歌達(dá)到至盛之域。“士有特立之操，而后可以成至盛之詣?！盵2]387很顯然，吳嘉賓把獨悟自得看成是詩歌創(chuàng)作的核心要義。詩人的獨悟自得很大程度上決定了詩歌的價值。

再次，在詩學(xué)路徑上，吳嘉賓強調(diào)多疑善思，主張從日常的事理倫常、興衰治亂、讀書習(xí)辭中廣泛把握。他說：“故士平居則務(wù)講度事理，涵揉性情，誦讀則務(wù)博習(xí)于辭，深知其意，則于為文皆知所以自貴于物，而不暇為繡繪篆飾之功?！盵2]387“從經(jīng)書實字積累，用心古今倫常、行事得失與家國所以興衰治亂之故。”[2]390無論個人還是家國，都可以成為獨悟自得的對象。而就國家興衰治亂進(jìn)行潛心獨悟，則是將經(jīng)世通變的詩學(xué)思想延伸到更深的領(lǐng)域。他甚至說得更具體，將善于質(zhì)疑作為獨悟自得的重要起點。他說：“必將析其疑，同其信別，白其是非也。如是，則安能以無著著之為言，顯吾所藏于心者而已?！盵2]402

最后，在詩學(xué)批評上，吳嘉賓認(rèn)為有所得是詩學(xué)批評的根本標(biāo)準(zhǔn)。他說：“賢者有得于古，相時之敝而調(diào)劑之；其次有得于古而謹(jǐn)守之；其下者，無得于古而茍襲之?！盵2]387又說：“是以望溪（按：方苞）諤諤于前，夢榖（按：姚鼐）謇謇于后。故曰：‘君子深造之以道，欲其自得之也?！盵2]387顯然，他把方苞和姚鼐當(dāng)作能夠達(dá)到這種標(biāo)準(zhǔn)的前輩詩人。這種批評自然有著深刻的意味：一是突出了有所得的詩學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)，并以此作為自己選擇學(xué)詩對象的重要原則；其次，作為桐城詩派后輩，推揚方、姚，體現(xiàn)了吳嘉賓服膺桐城前輩詩學(xué)成就、宣揚桐城詩派的真實心理。

吳嘉賓受晚清經(jīng)世思潮影響，提倡經(jīng)世通變，并在此基礎(chǔ)上強調(diào)潛心獨悟，進(jìn)而力求自得，這是其詩學(xué)思想生成的基本機(jī)制。經(jīng)世通變是學(xué)風(fēng)濡染下的群體特征，而獨悟自得則是基于藝術(shù)個性的理論創(chuàng)獲，二者層次清晰，聯(lián)系緊密。一者為其基本精神，一者為其獨特內(nèi)涵，共同構(gòu)成了吳嘉賓匠心獨具的詩學(xué)思想。因此，對經(jīng)世通變和獨悟自得進(jìn)行結(jié)合式的詩學(xué)考察，是進(jìn)入?yún)羌钨e詩學(xué)思想相對恰當(dāng)?shù)慕嵌?。在?jīng)世中有所自得，在潛心獨悟中觀照經(jīng)世，二者相生相濟(jì)。由此，他的詩歌創(chuàng)作也就具有了經(jīng)世通變的精神與獨悟自得的深度。經(jīng)世與自得相濟(jì)的詩學(xué)理論將桐城經(jīng)世詩學(xué)引入到了一個新的境地，較之同時代的經(jīng)世派詩學(xué)理論，具有更為突出的創(chuàng)新品格。

二、淵源與宗趣：姚江與桐城兼采

道咸以來的經(jīng)世派士人往往學(xué)術(shù)旨趣較為通達(dá)，不再囿于漢宋之爭。吳嘉賓亦是如此，他認(rèn)為“無地非學(xué)問，無人非師友也”[2]390。在學(xué)術(shù)上宗尚陽明，在詩學(xué)上服膺桐城，就是吳嘉賓不拘一格的淵源所在。與此同時，他用經(jīng)世通變的學(xué)術(shù)旨趣統(tǒng)合了思想立場之間的矛盾因素，并在此基礎(chǔ)上提出獨悟自得詩論。應(yīng)該說，吳嘉賓詩學(xué)思想的生成，與其學(xué)術(shù)旨趣和詩學(xué)淵源關(guān)系極為緊密。

（一）學(xué)宗陽明的思想旨趣

吳嘉賓的學(xué)術(shù)宗尚是相對比較明確的?！肚迨犯濉繁緜鳎骸凹钨e學(xué)宗陽明，而治經(jīng)字疏句釋以求據(jù)依……”[4]13156邵懿辰篤守理學(xué)，與吳嘉賓友善，吳嘉賓卻對其非議陽明心學(xué)進(jìn)行了批評。他說：“知行合一，陽明所言本無弊，蕙西以此為訾，過矣?！盵2]390由此可見他對陽明心學(xué)的忠誠維護(hù)。而吳嘉賓的獨悟自得詩論正是產(chǎn)生于他深厚的心學(xué)修養(yǎng)。一方面他重視“心”的主觀作用，認(rèn)為其與事功、義理有著必然的關(guān)系。他說：“任事即驗身心才力識見，求義理即問心所安?！盵2]390另一方面，他認(rèn)為“心之所悟”即人之自得。王拯曾復(fù)述他的說法：“君子之用心也，必有其獨至者?！盵2]319這也正說明了他獨悟自得詩學(xué)的生成邏輯。他還賦予這種自得極高的詩學(xué)價值，認(rèn)為這是區(qū)別于他人的重要特征，并以此作為自己的創(chuàng)作旨?xì)w。

（二）私淑桐城的詩學(xué)宗旨

晚清桐城詩派篤守程朱理學(xué)，宣揚經(jīng)世致用，是復(fù)興理學(xué)經(jīng)世思潮的重要力量。作為經(jīng)世派士人，吳嘉賓的立身蘄向與此深度契合，故其服膺桐城詩派則是自然的了。吳嘉賓接受桐城詩派較早，并與管同、梅曾亮等桐城詩人多有交游。他曾說：“其最近而尤心服者，莫如桐城姚先生?！盵2]388而其開始服膺桐城詩派，最早可以追溯到與管同的交往。他在與管同的信中說：“冀齒為淑艾弟子，亦廣道之一端也?！盵2]388他因為服膺姚鼐而希望列入管同門墻，并認(rèn)為這是張大桐城詩派的重要方式。管同逝世后，梅曾亮成為桐城詩派宗主。吳嘉賓在都之際，正是梅曾亮在都下弘揚桐城之時。他在京都積極參加各類交游活動，與梅曾亮訂交。出都以后，他還贈詩梅曾亮，懷念當(dāng)時問學(xué)情誼?！都拿凡岳舨俊罚骸巴麓掖伊魉^，閑情歷歷野花新?！盵3]486他甚至在被貶軍臺之后，還向梅曾亮請益問學(xué)。梅曾亮說他“于荒漠阻絕之區(qū)，能以學(xué)術(shù)文藝自娛，此之失，未必不為得”[5]41。

（三）崇尚經(jīng)世的文化思潮

嘉道以后，邦國憂患深重。漢學(xué)于帝國的現(xiàn)實危機(jī)無所裨益，晚清士人便紛紛尋求新的學(xué)術(shù)道路。經(jīng)世思潮由此勃興，清代學(xué)術(shù)也由此一變。晚清經(jīng)世思潮主要有三個來源：一是晚清邊疆史地學(xué)，二是今文經(jīng)學(xué)，三是理學(xué)經(jīng)世思潮。其中，尤以理學(xué)經(jīng)世思潮影響最大。而晚清桐城詩派則正以鼓吹理學(xué)經(jīng)世思潮引領(lǐng)風(fēng)尚，成為理學(xué)復(fù)興的重要旗手。

吳嘉賓入都之時就開始接受經(jīng)世思潮，并且積極參與經(jīng)世派士人活動。道光初年，由黃爵滋、徐寶善召集發(fā)起的“江亭雅集”，是繼宣南詩社之后京都最重要的士大夫圈子。波拉徹克認(rèn)為，當(dāng)時的京都“春禊圈子”主要由桐城派作家、經(jīng)世派文人、“漢學(xué)奇才”等三類人為主[6]。吳嘉賓由黃爵滋延引，積極參與了“江亭雅集”的交游活動。道光十六年（1836）四月四日，雅集規(guī)模最大，吳嘉賓也參與其中，并作《江亭展禊集敘》。從這些身份特征的角度進(jìn)行考察，不難發(fā)現(xiàn)吳嘉賓的參與是其接受和傳揚經(jīng)世思潮乃至桐城詩學(xué)的重要契機(jī)[7]。

除此之外，吳嘉賓還積極參與了張穆、何紹基發(fā)起的京師“顧祠修禊”活動。“顧祠修禊”本是為紀(jì)念顧炎武的士人活動，旨在講求實學(xué)、砥礪學(xué)風(fēng)，也是經(jīng)世派士人的重要活動之一。何紹基曾說：“亭林祠構(gòu)今十年，海宇才杰爭隨肩?！盵8]可見這一雅集和圈子對于推廣經(jīng)世學(xué)風(fēng)的重要作用。當(dāng)然，吳嘉賓后來進(jìn)入曾國藩幕府，對經(jīng)世思潮的接受就更為直接了。我們可以想見，吳嘉賓正是處于晚清學(xué)風(fēng)新變最為激烈的時代與地域，他對經(jīng)世思潮的選擇有其必然性。

三、風(fēng)貌與境界：雄奇與清勁并取

在經(jīng)世通變中獨悟自得的詩論取向，也在很大程度上塑造了吳嘉賓詩歌的基本風(fēng)貌。也正是這種彰顯著經(jīng)世精神與深刻思考的詩歌創(chuàng)作，使其詩學(xué)進(jìn)入到一種悲憤而又深廣、豪宕而又清勁的境界。

（一）好議論而有深思

有獨悟即是有深思。獨悟自得的創(chuàng)作取向必然要求以議論為詩。在表達(dá)經(jīng)世通變思想的詩歌中，關(guān)注社會民生、世道人心的詩歌內(nèi)容自然決定了這類詩歌在創(chuàng)作上也會突出議論手法的運用。但是，與說理詩的枯燥乏味不同，吳嘉賓注重通過議論表達(dá)深思，進(jìn)而跳出說理的窠臼。

議論的新穎獨特，不僅提升了詩歌的認(rèn)識功能，而且將詩歌帶入到一種雄奇不俗的境界。這在某種程度上，與曾國藩中興桐城詩派的詩歌創(chuàng)作有異曲同工之妙，如：“禁中白鹿值逾千，國計如斯實可憐。試問摸金能聚穴，何如搜粟易逢年。軍興事久糜行餉，吏雜員多費俸錢。但得因民分地守，由來設(shè)險各山川?！盵3]492此詩前三聯(lián)揭露了皇家生活奢靡、政府冗員等一系列社會問題，但在尾聯(lián)卻提出“因民分地、各守山川”的解決方案，令人耳目一新。深刻揭露清廷之弊，體現(xiàn)了吳嘉賓的經(jīng)世精神，而就此提出分地各守的解決方案，則是其觀照現(xiàn)實問題的獨特思考。二者相互結(jié)合，使得詩作區(qū)別于一般的關(guān)注社會現(xiàn)實的詩歌作品。

就當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)社會狀況而言，這種言論顯然是超前的，也是非常可貴的。詩中雖多有關(guān)于社會問題的討論，但強烈的家國情懷和民本意識以及深刻的思索，使得詩中的議論變得更為雄豪新奇，引人深思。又如：“至貴莫如讀書，至富莫如教子?！埧创耸L不移，那識眼前冰與炭。人生榮辱非在斯，爾能磨穿此石爾自知?！盵3]484這本是《傳硯圖》的題圖詩，詩人卻一改題圖詠物之作的一貫思路，將其與讀書教育、人生榮辱聯(lián)系起來，進(jìn)而諷刺玩物喪志、不思進(jìn)取的不良士風(fēng)。將無用和不變的石硯與人生的榮辱升降相對比，強調(diào)要注重讀書教子、務(wù)實進(jìn)取。獨具一格的文人題詠，出之以新奇之論，使人眼前一亮。類似的例證還有很多，如《松柏篇》：“親老不養(yǎng)，后時則悔。后時則悔，又可奈何？親老不養(yǎng)，亦待疇那?！盵3]465《和黃印山太守之任南安留別元韻》：“同心同患最關(guān)情，點虜環(huán)攻計已成。固守能全憑眾志，赴援何力附微名?！盵3]493《八月初七日紀(jì)事》：“男兒不出門，焉知寒與饑?！盵3]466

吳嘉賓詩以理勝，被當(dāng)時的許多文人所肯定。梅曾亮說：“若以文論，則閣下之意，固不在文，而欲以理勝者也。”[5]42管同也說：“海內(nèi)講義理者或拙于文辭，工文辭者又疏于考證。吾師姚先生謂士必兼收焉，然后為善。然而難睹其人也，足下其聞風(fēng)興起者與？”[9]吳嘉賓將自得之悟融入經(jīng)世通變的詩歌創(chuàng)作之中，提升了詩歌的思想境界。那些關(guān)于各類問題的獨到見解，反映了一個晚清經(jīng)世派文人的執(zhí)著求索，同樣也構(gòu)成了吳嘉賓詩學(xué)成就的重要一端。

（二）愁而不糜，頗有清勁本色

表達(dá)經(jīng)世通變思想的詩歌，往往是出于對現(xiàn)實的不滿，因此常有悲憤之氣。吳嘉賓卻用獨悟自得的思想內(nèi)容沖淡了詩歌的悲苦與憤懣，用新穎而又積極的觀念和結(jié)論使詩歌變得悲雄而清勁。吳嘉賓這一整體藝術(shù)特色，也主要是由于他強調(diào)獨悟自得而形成的。《近代江西詩話》評價他的詩歌創(chuàng)作：“愁而不靡，性自豪宕，氣挾悲雄。”[10]曾國藩也說：“清勁為尊兄本色?！盵11]342

“幾家群從耕桑近，十載蕭條禮俗衰?！盵3]468“所挾非世識，空抱區(qū)區(qū)心?！盵3]468這些詩句很好地表達(dá)了他對現(xiàn)實不滿、經(jīng)世之志難以得到實現(xiàn)的憤懣。但他卻并沒有徘徊于這樣的愁苦之中，而是用積極向上的態(tài)度去面對。《晤東松談近況詩以繼之》：“直道固難合，忠信當(dāng)不疑。臨歧相激切，恐子益孤危。高志寧容降，故人心貴知。榮華與凋落，吾黨豈遷移?！盵3]475詩人借贈詩表達(dá)了自己與友人徐東松要固守初心、互相砥礪的心志。而這不以榮華升降而改變的初心，便是他們心念家國、改造社會的經(jīng)世之志。全詩雖有懷才不遇、志不得伸的落寞感慨，卻依然清勁剛健，頗有英雄矢志不移的本色。又如：“休嘆青春不再來，白發(fā)還許笑顏開。已殘江筆詩千首，且共焦談酒百杯。蝶夢兩忘堪物化，蠶絲垂盡未心灰。故園定有新桃李，憑仗東皇取次裁。”[3]494本是書寫年華老去、青春不再的悲傷，但詩人顯然超然于這種哀傷情緒之上。他把自己比作老蠶，雖然絲盡將死，但是心卻未死；把新興的人才比作故園的桃李，而他們又將接過盡忠報國的責(zé)任使命。傷逝感懷卻有無盡的豪情，悲壯而又剛毅。還有如《送梁沁芳中丞入塞》：“人生此事關(guān)衾影，濁水明珠潔自全。”[3]486《晚霞樓宴集用將進(jìn)酒樂府體六首呈曾滌生侍郎同年》：“我愿西江之水盡化為甘霖，我與蒼生同一斟，將進(jìn)酒，為公吟?！盵3]493作為一位晚清詩人，面對末世危難，吳嘉賓敢于挺身而出，輔世翼教，令人欽佩。這是一個傳統(tǒng)士人該有的氣節(jié)，它也昭示著這個民族和國家最為珍貴的品質(zhì)。

（三）創(chuàng)新邊塞詩體

吳嘉賓被謫軍臺的三年多，是其邊塞詩創(chuàng)作的關(guān)鍵時期。之所以將他的邊塞詩作為獨悟自得詩論風(fēng)貌與境界的一個方面來研究，主要是因為這些詩作從詩體創(chuàng)新的角度深刻地彰顯了他經(jīng)世通變而又獨悟自得的詩學(xué)思想。

晚清邊疆史地學(xué)的勃興，促進(jìn)了經(jīng)世思潮的傳播。許多士人關(guān)心邊疆事務(wù)，有意地撰寫各類與邊疆相關(guān)的著述，其中包括邊塞詩的寫作。在這些著述中，士人們注重介紹、研究邊塞和外部世界的歷史與現(xiàn)實，有著非常明顯的現(xiàn)實目的。吳嘉賓也正是在這樣的文化風(fēng)氣中展開自己的邊塞詩創(chuàng)作。這些詩作，不僅有著強烈的經(jīng)世意識，而且在詩體上也有諸多革新。

首先，注重表現(xiàn)邊塞風(fēng)情與民俗。與傳統(tǒng)邊塞詩創(chuàng)作不同，吳嘉賓不再書寫邊塞建功立業(yè)的豪情，而轉(zhuǎn)向?qū)吶矫裆畹年P(guān)注，更多地描寫邊塞人民的窮苦生活，表達(dá)了一個戍邊士人的同情與無奈。如《溝道老》：“老翁前行兒后隨，老翁白說為兒時。攀條插柳當(dāng)嬉戲，今日成林已數(shù)圍。百年窮苦有何樂，只是一家無別離?！盵3]483溝道老是邊塞種地人的俗稱。世代居住邊塞的爺孫二人，面對無法改變的窮苦生活，只能以沒有人生別離來自我安慰。這種世世代代無法逃離的貧窮，令人震驚，卻又無可奈何?！端橄仭罚骸白詮墓偌腋氖斩悾泤s從關(guān)外置。崔嵬壟斷竟虛設(shè)，輕薄游閑都得意。胡來迎胡等官長，胡到欺胡比兒戲。稱貸先征一歲息，出入競持三倍利。碎消鋪中無不有，胡面喜歡腹流淚。君不見關(guān)前鋪日多，胡人益憔悴。”[3]484碎消鋪即能通胡語，并能進(jìn)行邊地貨物貿(mào)易的商鋪。吳嘉賓通過揭露邊境碎消鋪主壟斷貿(mào)易、謀取暴力的市場亂象，表達(dá)對邊境商人狡詐盈利的痛恨，以及對胡人的深切同情?！度虑纭罚骸澳够暮畾獠淮?，塞門春色四時新。駝鞍載笑銀環(huán)重，馬糞添香繡被陳。帳底羊羔天地暖，夢中蝴蝶影形親。倚云和露渾間事，傲雪凌霜足可人?！盵3]487從駝鞍到馬糞，從帳底羊羔到夢中蝴蝶，處處都是邊塞生活中的平凡景象。從這些邊塞詩歌意象的改變上來看，也能發(fā)現(xiàn)吳嘉賓邊塞詩歌創(chuàng)作的關(guān)注焦點已然發(fā)生了變化。

其次，將對社會問題的思考融入邊塞詩的寫作。這也正是吳嘉賓在經(jīng)世通變中獨悟自得詩論的有力實踐?！逗褪Y厚甫蒙古人自西藏迎班禪額勒德尼呼圖克圖歸庫倫之作成四十韻》：“五方各殊治，至人會其通。國家壹中外，四海胥帡幪。……請觀彼班禪，世世迎居宮。謂之再來人，真?zhèn)问鈮魤??！f物俾自治，順應(yīng)只執(zhí)中。要其得邱民，豈不由天工。”[3]484-485作為儒家士人，吳嘉賓在詩中不僅寫出了藏傳佛教與儒家的差異，同時也表達(dá)了對少數(shù)民族宗教的尊重。與此同時，他還在詩中提出了“萬物自治、順應(yīng)執(zhí)中”的邊疆民族自治方略。這種民族文化意識難能可貴，在當(dāng)時經(jīng)世派詩人中具有非常重要的超越性意義。又如《游賜兒山》：“升平富庶久，商賈循世鬻。前朝屯戍區(qū)，刀劍換牛牘。北窮大漠盡，輸送爭輪轂。雖云比戶饒，似染貉夷俗。尚詐薄廉恥，棄本務(wù)馳逐?？譃樯耢`羞，邱園作桑濮。固知容流徙，棄置鮮教育?！盵3]487詩人登臨賜兒山，看到曾經(jīng)的屯兵之地，變成了商賈貿(mào)易的富庶之區(qū)，同時，邊地民族文化格局悄然改變，儒家教化的影響越來越弱，多有寡廉鮮恥之徒。吳嘉賓更是在詩中指出了其根本原因在于文化教育的缺失。該詩作很好地體現(xiàn)了一個深具國家情懷的詩人對于邊地文化同化的警惕，表達(dá)了他對于國家文教松弛的深切隱憂。

最后，推進(jìn)邊塞詩體的形式創(chuàng)新。其形式創(chuàng)新，可從以下幾點來看。一是用樂府組詩寫邊塞詩?！度闲聵犯耸住肥堑湫偷拇?，全詩由《蒸油面》《拉風(fēng)箱》《溝道老》《碎消鋪》《一間房》《四季標(biāo)》《蒙古包》《察哈貢》等八個詩題組成，每一個詩題寫一類內(nèi)容，分別描寫了邊塞的各種民俗風(fēng)情。如《四季標(biāo)》：“五月始見花，八月即飛雪。塞門無四時，但有標(biāo)期別。我從赧王臺下來，視此區(qū)區(qū)何有哉。質(zhì)衣減食粗足了，明晨笑口依然開。人世無如索逋急，冷官豈盡門誰排。愿移此標(biāo)向京國，使?fàn)柤殉搅罟?jié)歡銜杯?！盵3]484四季標(biāo)是邊地人民進(jìn)行貿(mào)易以后，定期清理債務(wù)的一種俗稱。這些詩作，對于介紹邊塞情況極具價值。用樂府詩寫民俗，也是對經(jīng)典詩體的創(chuàng)新。二是創(chuàng)新邊塞詩體句式結(jié)構(gòu)。如《蒙古包》：“蒙古兵，天下強。能潛行，不赍糧。曾從漠北涉印度，卻繞洱海窺荊襄。”[3]484前兩句為三言，后兩句為七言，句式結(jié)構(gòu)多樣變化。前引《四季標(biāo)》亦是如此，前面兩句為五言，后面兩句變?yōu)槠哐?，最后半句又變?yōu)榫叛?。這種句式的變化，顯然是借鑒了民歌的形式，運用在邊塞詩體中令人耳目一新。三是用字用韻上的創(chuàng)新。在詩歌用字用語上的創(chuàng)新，邊地俚語的直接入詩是最直觀的。如：“察哈爾，蒙古疆，獻(xiàn)為牧廠昭享王。各旗統(tǒng)轄分部落，車書無外窮要荒。”[3]484還有詩作如《西洋鏡》《西洋槍》等等。在其邊塞詩作中用韻的創(chuàng)新主要是常有換韻?！度洗宏幥罚骸敖隙满L亂啼，空閨驚斷夢相思。一旬薄暖三旬雨，濯出青紅都上枝。人生難得春光好，堪悲卻向沙場老。沙場春色那曾看，況值濃云陰不掃。幾日冰銷草又黃，山南山北牧牛羊?！盵3]489此處連續(xù)換了三次韻，既有單句押韻，又有雙句押韻，詩意卻未曾斷開。韻腳的多次轉(zhuǎn)換，形成了一種欲斷未斷、往復(fù)回環(huán)的藝術(shù)效果，從而使詩歌更具節(jié)奏感。又如《赤陵姐琵琶》：“至今此曲傳中國，想見凄涼斷絕心。鯤弦歷亂哀無主，蕃語侏淚如雨?！盵3]489換韻本就是詩體形式的一種主動革新，將其運用于邊塞詩體，體現(xiàn)了作為晚清宗宋詩人吳嘉賓自覺的創(chuàng)新趣味。總之，吳嘉賓在邊塞詩體形式上的創(chuàng)新為其思想表達(dá)乃至邊塞詩體的內(nèi)容創(chuàng)新提供了一種更為自由的形式。正是這種創(chuàng)新使得吳嘉賓的邊塞詩成功地實踐了他經(jīng)世通變而又獨悟自得的詩學(xué)思想。

四、所得與所失：義理與聲色之間

吳嘉賓的詩學(xué)思想及其創(chuàng)作實踐，在清代詩學(xué)史上具有一定的價值。無論是在詩派門戶，還是在詩學(xué)風(fēng)氣乃至?xí)r代思潮等方面，我們都能看到吳嘉賓所帶來的有益影響，但其創(chuàng)作存在的弊端，也是我們?nèi)嬲J(rèn)識和評價吳嘉賓藝術(shù)成就的重要方面。

（一）拓展了桐城堂廡

從姚范的《援鶉堂筆記》到方東樹的《昭昧詹言》，桐城詩學(xué)體系逐漸完備。面對邦國巨變，恪守義法的桐城詩派應(yīng)對無措。曾國藩大力弘揚理學(xué)經(jīng)世思潮，提出與世變相因，講求經(jīng)世致用，桐城詩派由此中興于咸同之際。吳嘉賓深受理學(xué)經(jīng)世思潮的影響，于經(jīng)世通變中強調(diào)獨悟自得。需要說明的是，吳嘉賓雖然服膺陽明心學(xué)，但也宗尚程朱。他曾說：“然宋賢之言，至今為法，即此為三代以后極盛之世，其他不足言矣。”[2]389這種通達(dá)的學(xué)術(shù)旨趣，也為他獨到的詩學(xué)創(chuàng)獲提供了思想資源。吳嘉賓發(fā)展了講求經(jīng)世的晚清桐城詩學(xué)，并由此趨向了曾國藩極力推揚的雄奇兀傲。因此，無論是在詩學(xué)思想的因革上，還是在藝術(shù)創(chuàng)作的探索上，吳嘉賓的詩論都極大地拓展了桐城堂廡，已然成為晚清桐城詩派中興的重要環(huán)節(jié)。張際亮就曾評價吳嘉賓說：“一代桐城筆，吳郎尚典型?！盵12]

（二）推動了宗宋詩風(fēng)

以曾國藩為核心的桐城詩派的中興崛起，正與晚清宋詩派的發(fā)展壯大有所重合。在詩學(xué)崇尚和身份特征上，兩支詩學(xué)力量在某種程度上又有極為緊密的聯(lián)系。再加之，宣揚熔鑄唐宋的桐城詩派在道咸之時，努力尋求新變，提倡經(jīng)世通變，宗尚兀傲不群。因此，道咸以后的桐城詩派在諸多詩學(xué)旨趣上，確與宗宋同軌。吳嘉賓以議論為詩，追求不俗，當(dāng)屬于宋詩一路。并且，他還多次組織和參加蘇黃生日雅集，并在其中表達(dá)對蘇黃的服膺?！陡⑽躺胀诵〖凶鳌罚骸澳酥獌上扇砗孤伟藰O，我欲從之一御風(fēng)。”[3]486《東坡生日作》：“千秋瓣香燼，萬里丈室地。”[3]490很顯然，吳嘉賓無論是從創(chuàng)作還是從宗趣上來說，宣揚宗宋詩風(fēng)是其非常突出的藝術(shù)取向。這足以看作是晚清宗宋詩風(fēng)乃至宋詩派逐漸發(fā)展的重要表現(xiàn)，而其詩學(xué)成就也成為宋詩范式在清代重建與創(chuàng)新的重要成果。

（三）弘揚了經(jīng)世思想

作為經(jīng)世派文人，吳嘉賓在詩文之中提倡經(jīng)世通變是其重要的身份特征。如前所論，吳嘉賓與其他經(jīng)世派士人一道積極而廣泛地參與都下經(jīng)世文人的雅集，這種士林風(fēng)氣促進(jìn)了經(jīng)世思想的傳播。京都文人掀起的“處士橫議”之風(fēng)正是這種風(fēng)氣改變的生動體現(xiàn)。金安清說：“自來處士橫議，不獨戰(zhàn)國為然。道光十五六年后，都門以詩文提倡者陳石士、程春海、姚伯昂三侍郎；……翰林則何子貞、吳子序（按：吳嘉賓）；……一時文章議論，掉鞅京洛，宰執(zhí)亦畏其鋒?！盵13]不難看出，吳嘉賓的經(jīng)世詩文除了在藝術(shù)上有所創(chuàng)獲外，還在促進(jìn)社會風(fēng)氣的轉(zhuǎn)型上有一定影響，成為晚清弘揚經(jīng)世思想的不可忽視的力量。他在詩文、政事、為人乃至家庭教育等方面都是一以貫之地踐行為家為國的經(jīng)世宗旨。《國朝先正事略》如此描述他最后在沙場上的情形：“或勸之去，堅不可，遂死之，全家及于難?！盵14]

（四）“所短者乃在聲色”

從整體來看，吳嘉賓在經(jīng)世通變中追求獨悟自得，其根本旨?xì)w還是在于對義理的關(guān)注。聲色與義理本身是一對具有矛盾關(guān)系的詩學(xué)范疇。從劉大魁到姚鼐，都曾對平衡二者的關(guān)系進(jìn)行了深入的討論。其實，對詩歌關(guān)注現(xiàn)實的強調(diào)，本身并不會妨礙聲色之美，但過分強調(diào)獨悟自得的義理表達(dá)，則會損害詩歌的形象。吳嘉賓雖然在對仗、煉字、情韻等方面，提升了詩歌的表達(dá)藝術(shù)，但對思想內(nèi)容的偏重，也使得詩歌難免有聲色不足的弊病。曾國藩在指點他的詩文時，也敏銳地指出了他的問題所在。他說：“所短者乃在聲色之間?！οПд撛娢模糠Q當(dāng)從聲音證入，尊兄或可以此二義參證得失?！盵11]342總之，吳嘉賓對自己詩學(xué)思想的實踐有一定的詩學(xué)史價值，但其弊端也非常明顯。這種弊病既是其個人創(chuàng)作之短，也是桐城詩派乃至有清一代宗宋詩人所致力解決的重要詩學(xué)問題。