張冠男

（南京郵電大學(xué)通達(dá)學(xué)院，江蘇揚(yáng)州 225127）

交際與認(rèn)知是語(yǔ)言形成過(guò)程中不可缺少的一種人類智能機(jī)制。人們?cè)谔幚韽?fù)雜的語(yǔ)言信息的基礎(chǔ)上，往往需要完成一系列的認(rèn)知行為或交際任務(wù)，主要包括語(yǔ)音識(shí)別、結(jié)構(gòu)分析、參數(shù)分析、信息提取、信息源聚類推理等，從而對(duì)信息結(jié)構(gòu)進(jìn)行處理。因此，有必要尋找到一種不同的方法來(lái)解釋話語(yǔ)的生成[1]。語(yǔ)言交際與認(rèn)知系統(tǒng)是一種全新的系統(tǒng)，如果用普通的認(rèn)知模型來(lái)代替?zhèn)鹘y(tǒng)模型，可能更符合語(yǔ)言現(xiàn)實(shí)，能夠更客觀地反映人類的語(yǔ)言智能。

1 相關(guān)概述

有關(guān)語(yǔ)言認(rèn)知與交際的建設(shè)工作，一般應(yīng)該注重工作實(shí)效，這是新形勢(shì)下值得進(jìn)一步探究與思考的問(wèn)題。

1.1 語(yǔ)碼模式與限制

認(rèn)知與交際是包括兩個(gè)信息處理工具的過(guò)程，一個(gè)工具修飾另一個(gè)工具的外部環(huán)境。因此，在第二個(gè)工具的建構(gòu)過(guò)程中，構(gòu)造了一個(gè)類似于第一個(gè)存儲(chǔ)的相關(guān)表達(dá)形式。在亞里士多德的表述中，認(rèn)知與交際理論是一個(gè)偏向于單一的模型。近年來(lái)，許多哲學(xué)家，特別是保羅·格蕾絲和大衛(wèi)·劉易斯，提出了一種完全不同的傳播理論模型，我們稱之為“推理模式”。在關(guān)聯(lián)理論中，我們提出了一些論點(diǎn)來(lái)證明共同知識(shí)的概念，這在心理學(xué)上是難以實(shí)現(xiàn)的。

1.2 推理模式

19世紀(jì)50年代，格蕾絲發(fā)表了一篇題為《意義》的文章，引起了當(dāng)前學(xué)術(shù)界的許多爭(zhēng)論。格蕾絲通過(guò)分析的方式提出了一種新的認(rèn)知——交際模型，即我們?nèi)绾卧陉P(guān)聯(lián)理論中使用它來(lái)假設(shè)。以瑪麗和彼得為例，瑪麗特意告訴彼得自己喉嚨痛，她所要做的就是讓彼得聽(tīng)到她嘶啞的聲音，給他提供一個(gè)明確的證據(jù)，即可以證明瑪麗的喉嚨痛。想象一下，瑪麗6月2 日告訴彼得，她在前一個(gè)圣誕夜得了喉嚨痛，所以她不太可能直接證明自身喉嚨痛，那么，她該怎么辦？她可能會(huì)說(shuō)：“圣誕節(jié)晚上我喉嚨痛。”瑪麗直接對(duì)彼得點(diǎn)頭，也就是直接告訴他在圣誕節(jié)晚上喉嚨痛。瑪麗的最主要目的是告訴彼得她喉嚨痛。以這個(gè)為例，可以很好地說(shuō)明信息可以通過(guò)多種不同的方式傳遞，可以是提供直接證據(jù)，也可以是提供信息傳遞的方式。

1.3 關(guān)聯(lián)性和明示推理交際

人的認(rèn)知與交際是一個(gè)整體，它的目的是提高個(gè)人知識(shí)結(jié)構(gòu)的數(shù)量和質(zhì)量。因此，在一定程度上，一個(gè)人在認(rèn)知環(huán)境中想要認(rèn)識(shí)另一個(gè)人，當(dāng)他處在同一個(gè)環(huán)境中時(shí)，他可以推斷得出相關(guān)的論斷。一種思想，包含了在這種環(huán)境中會(huì)發(fā)生什么樣的變化來(lái)影響它的思想動(dòng)態(tài)。信息的目的就是創(chuàng)造一種更為坦率的認(rèn)知和交際的形式。認(rèn)知與交際的目的是在交流者和聽(tīng)眾之間創(chuàng)造一種坦率的交流方式[2]。在使聽(tīng)者理解信息的同時(shí)，也明白了明示推理交際的相關(guān)意圖，通過(guò)交際產(chǎn)生刺激，使兩者之間產(chǎn)生相同的關(guān)聯(lián)性，通過(guò)對(duì)交際意圖進(jìn)行一定的刺激使聽(tīng)者明白多項(xiàng)信息。

2 關(guān)聯(lián)理論視域下的語(yǔ)言認(rèn)知與交際的規(guī)則策略

在語(yǔ)言認(rèn)知與交際方面，不僅要考慮語(yǔ)法，還要考慮語(yǔ)言規(guī)則。在這里，我們需要區(qū)分語(yǔ)言規(guī)則和語(yǔ)言策略。語(yǔ)言規(guī)則決定了語(yǔ)言系統(tǒng)的規(guī)范與準(zhǔn)則。語(yǔ)言策略是讀者根據(jù)語(yǔ)言環(huán)境和經(jīng)驗(yàn)從多種角度進(jìn)行選擇的最合適的方法之一。語(yǔ)言策略從本質(zhì)上講，是認(rèn)知和交際的基礎(chǔ)，它不僅與語(yǔ)言規(guī)則產(chǎn)生非常強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，而且還受到語(yǔ)言使用的限制。在語(yǔ)言策略研究方面，Grice 提出了著名的理論與原則，主要包括4 個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：質(zhì)、量、關(guān)聯(lián)和方式。通過(guò)對(duì)Grice 理論的分析，我們可以看出，雖然會(huì)話有4 個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，但合作原則可以用一種新的方式來(lái)解釋。為了更好地理解會(huì)話過(guò)程或關(guān)聯(lián)準(zhǔn)則，它也可以在一定程度上控制其他準(zhǔn)則的運(yùn)行，但對(duì)關(guān)聯(lián)準(zhǔn)則的描述還不夠具體，主要體現(xiàn)在關(guān)聯(lián)的特征、性質(zhì)與自身等。在其理論中，關(guān)聯(lián)標(biāo)準(zhǔn)并沒(méi)有像其他標(biāo)準(zhǔn)那樣受到重視[3]。因此，這也導(dǎo)致關(guān)系的性質(zhì)是模糊的、不夠明確具體的。

2.1 關(guān)聯(lián)理論的背景

基于Grice 會(huì)話理論，Dance Partners 和Roan Wilson 在《交際與認(rèn)知的重要性》一書中對(duì)“關(guān)聯(lián)理論”進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，這一理論在西方語(yǔ)言學(xué)界引起了廣泛的爭(zhēng)議。在我國(guó)，沈家璇教授在1986年出版的《研究與發(fā)展》中對(duì)關(guān)聯(lián)理論進(jìn)行了評(píng)述，認(rèn)為關(guān)聯(lián)理論主要是以J.A.F 的認(rèn)知理論為基礎(chǔ)的。人類大腦是一個(gè)中樞系統(tǒng)，它在中樞神經(jīng)系統(tǒng)中傳遞外部刺激信號(hào)（SITM-US），一般由中樞系統(tǒng)處理。1980年代，F(xiàn)edor 提出了一個(gè)重要的課題，即認(rèn)知過(guò)程不能被檢驗(yàn)，中央處理系統(tǒng)的非模塊性具有兩大難點(diǎn)：（1）中央處理系統(tǒng)的功能理念是比較固定的。（2）在中心過(guò)程它不能被壓縮，也就是說(shuō)它不能限制人類的認(rèn)知活動(dòng)，總是試圖獲得最大的影響。他們把交際過(guò)程解釋為一個(gè)“信號(hào)演繹交際”的過(guò)程，每個(gè)人都應(yīng)該堅(jiān)持重要性原則，以傾聽(tīng)為重要手段，選擇最合適的語(yǔ)境。威爾遜認(rèn)為認(rèn)知環(huán)境，主要是在同一個(gè)外部環(huán)境中進(jìn)行交流。在認(rèn)知、推理、信息提取等方面都有不同的能力[4]。因此，在心理表征建設(shè)上，相關(guān)的能力水平都與認(rèn)知與交際存在聯(lián)系。

2.2 關(guān)聯(lián)理論在語(yǔ)言認(rèn)知與交際的關(guān)聯(lián)

關(guān)聯(lián)理論是認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)中的一種關(guān)聯(lián)理論：交際與認(rèn)知。該文以關(guān)聯(lián)理論的概念為基礎(chǔ)，分析了言語(yǔ)交際中的話語(yǔ)理論。關(guān)聯(lián)原則包括認(rèn)知原則，也就是說(shuō)，人類的認(rèn)知傾向于符合交際的最大關(guān)聯(lián)原則。交際原則即交際中的每一個(gè)詞（或推理中的其他動(dòng)詞）都應(yīng)該假設(shè)為同一個(gè)話語(yǔ)或行為。在關(guān)聯(lián)理論中，關(guān)聯(lián)被認(rèn)為是話語(yǔ)、思想、行為、情境等在認(rèn)知過(guò)程中的一種特征。

關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為，人們對(duì)新信息的處理是建立在語(yǔ)境的基礎(chǔ)上的。因此，關(guān)聯(lián)理論是一種新的信息處理理論，對(duì)于信息的處理發(fā)揮著重要的作用。在接受和理解話語(yǔ)的過(guò)程中，新的信息可以增加或加強(qiáng)原有的假設(shè)，也可以否定原有的假設(shè)，使得假設(shè)在一定程度上可以更加接近于真實(shí)性。在其他條件相同的情況下，認(rèn)知加工對(duì)特定輸入的影響越大，關(guān)聯(lián)性越強(qiáng)；反之，加工越小，關(guān)聯(lián)性越弱，兩者之間起到反比的效果。根據(jù)關(guān)聯(lián)理論，需要理解語(yǔ)篇的語(yǔ)境不再被視為預(yù)設(shè)前提。首先確定語(yǔ)境，聯(lián)系具體的交流情況；其次確定關(guān)聯(lián)度，緊密聯(lián)系兩者之間的密切關(guān)聯(lián)情況；最后確定相關(guān)信息，明確交流的具體內(nèi)容。在關(guān)聯(lián)理論、語(yǔ)境假設(shè)和認(rèn)知假設(shè)的基礎(chǔ)上，聽(tīng)者根據(jù)語(yǔ)境信息做出語(yǔ)境假設(shè)。為了在交際中取得成功，我們?cè)谡Z(yǔ)篇和語(yǔ)境假設(shè)之間找到了最佳的聯(lián)系，并通過(guò)關(guān)聯(lián)推理從隱含語(yǔ)境中推導(dǎo)出關(guān)聯(lián)相關(guān)度，實(shí)現(xiàn)兩者之間的關(guān)系最為密切[5]。關(guān)聯(lián)理論挑戰(zhàn)了格蕾絲的會(huì)話理論，認(rèn)為交際不是建立在合作原則之上的。為了達(dá)到成功的交際目的，說(shuō)話人和聽(tīng)話人唯一的共同目標(biāo)就是相互理解。

2.3 關(guān)聯(lián)理論的語(yǔ)言認(rèn)知與交際的語(yǔ)用推理

關(guān)聯(lián)原則不是傳統(tǒng)的，而是描述性的，因?yàn)槿魏握Z(yǔ)言交際活動(dòng)都必須具有關(guān)聯(lián)性，人們不是試圖證明某一交際活動(dòng)是否具有關(guān)聯(lián)性，而是要找到這種關(guān)聯(lián)性。然而，我們?nèi)绾尾拍苤滥姆N現(xiàn)象對(duì)他們的努力最有意義呢？有些現(xiàn)象似乎會(huì)自動(dòng)引起人們的注意，如鮮艷的顏色、沁人的氣味、嬰兒的哭鬧等，而對(duì)這些現(xiàn)象的反應(yīng)是一種可以接受的聯(lián)想反映。在認(rèn)知系統(tǒng)中，話語(yǔ)也是直接的，因?yàn)樵捳Z(yǔ)是一種信號(hào)，是一種交際刺激，關(guān)聯(lián)假說(shuō)不是最大關(guān)聯(lián)假說(shuō)（用最小的努力獲得最大的效果）。最佳關(guān)聯(lián)（以最小的努力獲得足夠的認(rèn)知效果）考慮到說(shuō)話人和聽(tīng)話人雙方的利益，說(shuō)話人更受關(guān)聯(lián)原則的支配。因此，說(shuō)話人不能指望找到對(duì)聽(tīng)者的信念系統(tǒng)有最大認(rèn)知影響的說(shuō)話人，但說(shuō)話人也有傳遞信息的目的，因?yàn)樗麄冎缆?tīng)者將盡最大努力識(shí)別信息，并根據(jù)自己的興趣排列語(yǔ)句。

3 關(guān)聯(lián)理論在語(yǔ)言交際與認(rèn)知中的意義

3.1 重要作用

關(guān)聯(lián)理論的重要作用在于它提出了兩個(gè)獨(dú)到的觀點(diǎn)：一是語(yǔ)篇理解是一個(gè)語(yǔ)境過(guò)程，是語(yǔ)篇與語(yǔ)境相關(guān)信息兩者之間相互作用的結(jié)果；二是關(guān)聯(lián)理論不僅提出了關(guān)聯(lián)理論相關(guān)原則，即在特定的語(yǔ)境中，通過(guò)對(duì)關(guān)聯(lián)的研究來(lái)選擇實(shí)現(xiàn)，也創(chuàng)造性地提出了最佳關(guān)聯(lián)的概念。在正常的交際中，接受者總是遵循最佳關(guān)聯(lián)標(biāo)準(zhǔn)，在認(rèn)知過(guò)程中，試圖獲得足夠的語(yǔ)境輸入效果。語(yǔ)境效果就是語(yǔ)境意義，是新信息與語(yǔ)境相互作用的結(jié)果。語(yǔ)境是關(guān)聯(lián)理論中的語(yǔ)境假設(shè)，它指的是一種假設(shè)，即聽(tīng)話者存在于世界之外，但對(duì)世界的影響是比較重要的。語(yǔ)境是不可自由獲得的，它要求人們付出一定的努力去思考和推理。經(jīng)過(guò)思考和推理，話語(yǔ)能否獲得語(yǔ)境效果取決于兩個(gè)因素。首先，記憶和想象力是構(gòu)成語(yǔ)言的必要條件；其次，語(yǔ)言本身的視覺(jué)復(fù)雜性、心理作用越大，關(guān)聯(lián)性越弱、越復(fù)雜。心理努力越大，語(yǔ)境的影響就越大，關(guān)系越密切，獲得這些效果所需的心理努力就越少。更重要的是，通過(guò)最小的心理努力，最大限度地發(fā)揮認(rèn)知對(duì)語(yǔ)言的理解程度。然而，在交際過(guò)程中，人們只希望在理解語(yǔ)言的過(guò)程中，通過(guò)一定的心理努力，獲得足夠的語(yǔ)境，從而產(chǎn)生最佳的語(yǔ)境效果。在語(yǔ)境中，話語(yǔ)與語(yǔ)境的結(jié)合使人們更容易根據(jù)語(yǔ)境來(lái)理解話語(yǔ)，而這兩種最佳關(guān)系又是基于最大關(guān)聯(lián)的最佳關(guān)系，最有可能得到正確的理解，這也就是人們喜歡在理論的基礎(chǔ)上用間接的方式說(shuō)話的重要原因[6]。

在語(yǔ)言認(rèn)知與交際過(guò)程中，主要包括以下幾方面：一個(gè)是編碼—解碼模式；另一個(gè)是明示和推理。首先，要確定邏輯內(nèi)容的第一個(gè)任務(wù)是通過(guò)對(duì)話語(yǔ)的內(nèi)容進(jìn)行準(zhǔn)確解碼和識(shí)別來(lái)實(shí)現(xiàn)形式邏輯，一般可以分為識(shí)別、指代、選擇方法3 個(gè)子任務(wù)，運(yùn)用最小的努力獲得最大的關(guān)聯(lián)程度；其次，準(zhǔn)備把握關(guān)聯(lián)理論的相關(guān)內(nèi)容，對(duì)于預(yù)設(shè)的效果進(jìn)行系統(tǒng)的分析與闡述，擁有著不同的語(yǔ)境和效果，實(shí)現(xiàn)兩者之間的關(guān)聯(lián)性，根據(jù)不同的原則總結(jié)出具體的實(shí)踐方案。

3.2 評(píng)價(jià)

Sperber 和Wilson 從認(rèn)知的角度提出了一種有效的信息處理機(jī)制，認(rèn)為信息處理的有效性總是與一個(gè)特定的目標(biāo)相聯(lián)系的，并據(jù)此提出了相關(guān)原則來(lái)取代合作原則。事實(shí)上，在提出了4 個(gè)會(huì)話標(biāo)準(zhǔn)之后，劉華對(duì)禮貌原則、合作原則進(jìn)一步完善，阮葵對(duì)言語(yǔ)行為理論進(jìn)行了修正，并將其應(yīng)用于交際。為了解釋言語(yǔ)交際，有學(xué)者還提出了內(nèi)隱推理的“十步”模型，并結(jié)合國(guó)外其他學(xué)者的研究理論模型提出了一種新的內(nèi)隱推理模型，即SAS。然而，關(guān)聯(lián)原則試圖將以往語(yǔ)用學(xué)中的許多原則統(tǒng)一起來(lái)，有助于提高語(yǔ)用學(xué)的準(zhǔn)確性和系統(tǒng)性。語(yǔ)用學(xué)關(guān)聯(lián)原則和合作原則的主要區(qū)別在于對(duì)交際的解釋，試圖區(qū)分顯性話語(yǔ)和隱性話語(yǔ)。關(guān)聯(lián)理論試圖從整體上解釋“圖式—推理交際”，包括顯性和隱性兩個(gè)方面[7]。關(guān)聯(lián)理論提出了“相互反思”的概念，一方面是因?yàn)槿藗兩钤诓煌沫h(huán)境中，另一方面是因?yàn)槿藗兩钤诓煌沫h(huán)境中具有不同的認(rèn)知能力。因此，人們創(chuàng)造的“認(rèn)知環(huán)境”必須考慮到不同的知識(shí)結(jié)構(gòu)和信念的差異。

關(guān)聯(lián)理論也有些許不足之處。第一，關(guān)聯(lián)理論的目的不在于研究過(guò)程，也不在于語(yǔ)言研究，而在于對(duì)語(yǔ)言的理解；第二，由于認(rèn)知科學(xué)理論自身的局限性，關(guān)聯(lián)理論在推理過(guò)程中的不確定性最終會(huì)與關(guān)聯(lián)理論產(chǎn)生矛盾；第三，在語(yǔ)言交際中，有時(shí)人們無(wú)法理解語(yǔ)言，從而阻礙了交際的處理。這些現(xiàn)象的存在表明話語(yǔ)解釋的結(jié)論是正確的。關(guān)聯(lián)理論僅從人類認(rèn)知結(jié)構(gòu)的角度來(lái)探討主體對(duì)思維過(guò)程的影響，而沒(méi)有考慮到客觀、信念體系、目的等因素[8]。從不同的出發(fā)點(diǎn)來(lái)看，人們有不同的想法和信仰，得出的結(jié)論也會(huì)不同，因此，語(yǔ)境的影響也會(huì)發(fā)生變化。

3.3 關(guān)聯(lián)理論的演繹機(jī)制

基于人類的心智模型，關(guān)聯(lián)理論是一種演繹系統(tǒng)，這一系統(tǒng)廣泛存在于人腦，且以形式化的方式存在。在實(shí)際演繹機(jī)制使用的過(guò)程中，我們需要知道演繹系統(tǒng)的形式化方式到底以怎樣的形式存在。在傳統(tǒng)的語(yǔ)用推理應(yīng)用的過(guò)程中，演繹機(jī)制主要是以非形式的方式出現(xiàn)，那么我們也需要知道形式和非形式的區(qū)別，以此更好地了解和應(yīng)用演繹機(jī)制。

一般來(lái)說(shuō)，非形式演繹機(jī)制主要涵蓋了一些規(guī)則，這些規(guī)則包括and、then、if、or 等各種邏輯連詞。在邏輯演算的過(guò)程中我們還需要了解如何使用演繹規(guī)則、使用的前提條件以及我們會(huì)得到怎樣的結(jié)論。然而，在非形式推理的過(guò)程中，我們不知道以什么為前提，使用什么規(guī)則，因此也無(wú)法推斷出能得到什么樣的結(jié)論。因此，很多語(yǔ)用學(xué)家，如格賴斯在實(shí)際對(duì)語(yǔ)用推理系統(tǒng)建設(shè)發(fā)展的過(guò)程中得出的結(jié)論都是這樣的。我們?cè)趯?shí)際推理或了解會(huì)話含義時(shí)，可以利用推理的方式了解到聽(tīng)話人是怎樣利用演繹規(guī)則去推理的[9]。然而，在推理的過(guò)程中，我們所使用的規(guī)則、結(jié)論不同，可能會(huì)得出與說(shuō)話者意思不同的結(jié)論。這就表明，演繹系統(tǒng)在實(shí)際演繹的過(guò)程中存在不確定性。

演繹的過(guò)程是按照以下程序來(lái)開(kāi)展的，一般在演繹機(jī)制中可能會(huì)存在由假設(shè)構(gòu)成的規(guī)則。利用演繹機(jī)制可以將其中的假設(shè)讀懂并提出其中的邏輯成分，使其應(yīng)用于假設(shè)的演繹規(guī)則。在輸出假設(shè)時(shí)，系統(tǒng)也會(huì)得到一個(gè)規(guī)則。一個(gè)規(guī)則提交關(guān)于輸入假設(shè)的描述時(shí)，機(jī)制就會(huì)檢測(cè)是否在記憶中有合適的假設(shè)。若是存在合適的假設(shè)，那么系統(tǒng)就會(huì)得出相應(yīng)的規(guī)則[10]。然而，若是假設(shè)要輸入在記憶中，那么系統(tǒng)就會(huì)首先去探究這個(gè)假設(shè)是否存在，或者是是否存在否定假設(shè)。若是存在假設(shè)，演繹系統(tǒng)就會(huì)拒絕寫入，這樣可以很好地避免出現(xiàn)重復(fù)的問(wèn)題。對(duì)于非形式系統(tǒng)，這一系統(tǒng)是一個(gè)完整的系統(tǒng)，也是邏輯學(xué)家為了完整而創(chuàng)建的。在這一系統(tǒng)中存在很多假設(shè)，這些假設(shè)由無(wú)限蘊(yùn)含。也就是說(shuō)，完整的系統(tǒng)就是能夠得到一系列邏輯隱含一樣的演繹規(guī)則。

4 結(jié)語(yǔ)

該文主要對(duì)關(guān)聯(lián)理論、語(yǔ)言交際、語(yǔ)言認(rèn)知等部分進(jìn)行了詳細(xì)的解讀與分析，從多個(gè)維度進(jìn)行了推理與研究，有助于提升對(duì)關(guān)聯(lián)理論的研究，實(shí)現(xiàn)新形勢(shì)下對(duì)于關(guān)聯(lián)理論的全新認(rèn)識(shí)，助力于日常的語(yǔ)言認(rèn)知與交際相關(guān)工作的開(kāi)展，促進(jìn)了社會(huì)化文明步伐的不斷加快。因此，在日常的語(yǔ)言交流過(guò)程中，要注重對(duì)于信息的處理和資源的分配，加強(qiáng)語(yǔ)言認(rèn)知與交際的能力和水平，以便實(shí)現(xiàn)最好的成效，達(dá)到一般性的認(rèn)知理論水平，提高日常的交流溝通能力。