許曉蒙，楊開拓

（河北科技大學(xué)，河北石家莊 050091）

近年來，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究蔚為大觀，但是關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵、來源、特征的研究卻參差不齊。筆者認(rèn)為對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的闡釋既要顧及人民群眾的歷史常識，也要開闊視野，從文化自信和中華民族偉大復(fù)興的角度理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和價值。

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一概念正式提出是在2003年由聯(lián)合國教科文組織頒布的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中正式提出。該公約明確規(guī)定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的含義和特點，為我們認(rèn)識和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了法律基礎(chǔ)。例如，定義中規(guī)定的“代代相傳”就體現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的兩個特點：歷史性和傳承性，也就是說能夠列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名單的項目至少有足夠悠久的歷史，并且有傳承的條件。只有滿足這兩個條件才算達(dá)到申請的門檻。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最初被稱為“口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”“民間創(chuàng)作”“傳統(tǒng)文化與民間創(chuàng)作”等，從這些名字可以看出其所指稱的意義背后的相同點在于非物質(zhì)性，是指凝聚著人在長期實踐過程中形成的智慧和能力的非物質(zhì)文化。但我們應(yīng)該知道的是非物質(zhì)文化并不能脫離物質(zhì)而存在，而是要借助物質(zhì)表現(xiàn)其能力、智慧、才藝等。

在中華民族5 000年的歷史長河中，蘊藏在其中的寶貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)琳瑯滿目、數(shù)不勝數(shù)。其中，相對于有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是5 000年的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，是中華民族的文化基因，也是一個民族文化傳承與發(fā)展的根基。

2 馬克思主義文化觀是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論來源

馬克思主義文化觀是從文化角度看待和理解文化現(xiàn)象的一種科學(xué)認(rèn)識。馬克思主義者以實踐為基礎(chǔ)，形成了一系列有關(guān)文化本質(zhì)、文化主體、文化價值、文化傳承發(fā)展的理論，以此構(gòu)成馬克思主義文化觀的主體內(nèi)容[1]。

2.1 文化本質(zhì)

在馬克思主義文化觀誕生之前，學(xué)術(shù)界對文化本質(zhì)的討論就已經(jīng)達(dá)到火熱的狀態(tài)，人們對文化的起源和本質(zhì)各持己見，眾說紛紜。具有代表性的主要觀點有“模仿說”“游戲說”“巫術(shù)說”等。這些觀點雖然在一定方面卓有見地，但是并不能被稱為文化的本質(zhì)，因為它們的出發(fā)點還在唯心主義的范疇，并沒有跳出唯心主義的陷阱。相反，馬克思主義從實踐的角度出發(fā)探索文化的本源與本質(zhì)[2]。馬克思說：“宗教、家庭、國家、法律、道德、科學(xué)、藝術(shù)等，都不過是生產(chǎn)的一種特殊方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！笨梢?，馬克思認(rèn)為文化受人的生產(chǎn)實踐影響，彰顯著人在這個過程中所發(fā)揮的力量。所以就本質(zhì)而言，文化是“人的自由自覺地類本質(zhì)的活動的對象化”。人的類本質(zhì)就是勞動，文化就是人在勞動過程中創(chuàng)造出來的。人在各種各樣的勞動過程中，積累了豐富多樣的經(jīng)驗，這些經(jīng)驗經(jīng)過漫長歲月的沉淀便形成一種或知識、或經(jīng)驗、或習(xí)慣、或風(fēng)俗的文化，并通過不同的形式表現(xiàn)出來。例如，我國的四大發(fā)明、“香云紗”、客家山歌等，都是人們勞動所得[3]。

西方馬克思主義者認(rèn)為文化的本質(zhì)就是一種單純的意識形態(tài)生產(chǎn)，而不是對客觀實踐的反映。例如，阿爾都塞認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)是一種意識形態(tài)層面的生產(chǎn)，是通過精神層面的幻想來顛倒現(xiàn)實世界。弗洛姆認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作是一種來自內(nèi)心的體驗，是沒有意識、不加刻意構(gòu)思的夢境式敘述方式。雖然他們對文化的理解各有不同，但都從本質(zhì)上否定了實踐對意識的影響作用，這與馬克思對文化本源的理解有著根本性的差別，自然也就不能揭示文化的本質(zhì)[4]。

毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平同志的新發(fā)展理念等都體現(xiàn)著文化在社會經(jīng)濟發(fā)展中的作用，都是對文化本質(zhì)的正確理解和運用。文化的最終目的是服務(wù)于人，正如恩格斯所說：“文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步?！币簿褪钦f，文化本質(zhì)的顯現(xiàn)與“人”相關(guān)，是“人”主動尋求變化的過程，在這一個過程中既要做到“化人”，也要“化物”，二者結(jié)合起來，就是文化內(nèi)涵的本質(zhì)。馬克思、恩格斯文化觀的立足點也在于人，立足于人的自由全面發(fā)展。

2.2 文化主體

人是文化創(chuàng)造的主體。人所參與的實踐活動是文化形成的源泉，人通過實踐作用于客觀事物，使客觀事物發(fā)生改變，從長遠(yuǎn)來看，歷史也在這一過程形成。馬克思說：“思想本身根本不能實現(xiàn)什么東西。思想要想得到實現(xiàn)，就要有使用實踐力量的人。”可見，人是馬克思主義文化觀的核心要素。人民群眾在生產(chǎn)生活中需要物質(zhì)和精神，基于此人們需要去從事生產(chǎn)活動，文化在此基礎(chǔ)上得到發(fā)展。眾所周知，我國最早的文學(xué)作品是原始人類在勞動等活動中創(chuàng)作的口頭歌謠，其節(jié)奏和韻律都是與勞動的節(jié)奏和步伐相一致的。如《吳越春秋》中的《彈歌》，用“斷竹，續(xù)竹；飛土，逐宍”短短8 個文字將人們制作工具到狩獵的全過程表現(xiàn)了出來。雖然歌曲很簡單，但是包含著豐富的內(nèi)容。我國勞動歌謠就是勞動人民的偉大創(chuàng)造，在長期生產(chǎn)的發(fā)展中形成了勞動人民親身經(jīng)歷的真實的情感和內(nèi)容，并且體現(xiàn)了中國人民的積極生活態(tài)度。

2.3 文化價值

馬克思在闡述意識與物質(zhì)的關(guān)系時，總是強調(diào)意識是對物質(zhì)的依賴，上層建筑是對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反映。但同時也會承認(rèn)意識形態(tài)的反作用。毛澤東同志在論述經(jīng)濟與文化關(guān)系時就強調(diào)文化，它是政治、經(jīng)濟的反映，又指導(dǎo)政治經(jīng)濟。那么作為社會意識存在的文化的重要反作用具體何在呢？

首先，文化能夠滿足人的精神需求。從馬克思和恩格斯對民間文化的評價中能夠為證實這一點尋到蛛絲馬跡。在1856年馬克思與恩格斯互通有無的信件交往的內(nèi)容中，兩人都多次闡述希臘文學(xué)的高深之處，他們驚訝于民間詩歌帶給讀者的一種超越語言本身的力量，使人仿佛暫時脫離浮世的喧囂，走入清新怡人沒有迷亂關(guān)系和復(fù)雜狀況的自然世界。馬克思稱希臘神話是“一種規(guī)范和高不可及的范本”，能夠為希臘文學(xué)提供藝術(shù)的土壤和氛圍?？梢娢膶W(xué)能夠給人一種精神力量，撫慰人們在現(xiàn)實生活中受到的各種心靈創(chuàng)傷，滿足人們的精神需求。毛澤東同志也意識到文化具有強大思想教育功能?？谷諔?zhàn)爭時期，以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人根據(jù)戰(zhàn)爭需要大力推行文化建設(shè)，發(fā)展學(xué)校教育，開展識字運動等。通過這一系列舉措的成功實施，一些祖祖輩輩不識字的農(nóng)民開始認(rèn)識一些生活中常用的字，關(guān)心國家發(fā)展情況，政治覺悟提高，干部群眾的抗日積極性也得到了提高，可見，文化在當(dāng)時已經(jīng)作為一種用于啟蒙政治覺悟的手段，讓未受啟蒙、沒有感受到危險迫近的普通群眾參加到救亡圖存的運動中。

其次，文化能夠促進經(jīng)濟社會發(fā)展。馬克思說，“它們是人類勞動的產(chǎn)物……是物化的知識力量”。也就是說我們生活中所用到的機器設(shè)備都不是憑空而來，而是依靠祖祖輩輩的知識與技能累積而成的一種勞動發(fā)明，是物化了的知識力量。一般而言，我們生活質(zhì)量的高低在很大程度上是受智力的控制并按照這種智力進行改造[5]。鄧小平同志注重科學(xué)技術(shù)，提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的重要論斷[6]。江澤民同志強調(diào)文化，提出“文化生產(chǎn)力”這一概念。進入新時代，以習(xí)近平同志為代表的新一屆領(lǐng)導(dǎo)人看到文化遺產(chǎn)的效力，提出要“加強文物保護利用和文化遺產(chǎn)保護傳承”[7]。一系列舉措都體現(xiàn)著文化的作用，文化興盛起來，國家才能強大；文化傳承起來，國家才能長盛不衰。

上述討論顯現(xiàn)了馬克思主義及中國化馬克思主義關(guān)于文化價值的正確認(rèn)識。明確文化的功能和價值，對于我們保護和傳承優(yōu)秀文化、守護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有事半功倍的作用。

2.4 文化傳承發(fā)展

文化是在實踐過程中產(chǎn)生的，由于實踐活動是不斷變化發(fā)展的，因而文化也是發(fā)展的。馬克思指出，“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展建立相應(yīng)的社會關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇。生產(chǎn)力的增長、社會關(guān)系的破壞、思想的產(chǎn)生都是不斷變動的?！?/p>

文化向前發(fā)展，需要以歷代的文化積累為基礎(chǔ)。馬克思指出，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史……而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。一切已死先輩的傳統(tǒng)，像噩夢一樣糾纏著活人的頭腦”。恩格斯借助哲學(xué)發(fā)展的過程證明不同時代的哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)都是歷代哲學(xué)思想的總和。

批判繼承文化遺產(chǎn)才能實現(xiàn)文化發(fā)展。毛澤東同志指出，我們要用馬克思主義方法學(xué)習(xí)文化遺產(chǎn)，取其精華，去其糟粕[8]。鄧小平同志要求“劃清文化遺產(chǎn)中民主性精華同封建性糟粕的界限”。江澤民同志認(rèn)為，應(yīng)該結(jié)合時代精神來利用和發(fā)展文化遺產(chǎn)[9]。習(xí)近平同志指出：“對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人。[10]”顯然這都是對批判繼承態(tài)度的繼承和發(fā)展。

3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征

科學(xué)的文化發(fā)展理念最終要落到實踐中去，也就是說實踐才是檢驗這些文化發(fā)展理念的唯一標(biāo)準(zhǔn)?；诖?，針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要通過分析其特點，在實踐生活中遵從其發(fā)展規(guī)律和發(fā)展特點，從而做到合理利用。

3.1 獨特性

馬克思指出：“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動。”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨特性就在于人們的活動是一種自由自覺的活動，這與動物的無意識的活動相區(qū)別，也可以解釋出動物世界里為什么沒有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這種獨特性是相對于動物世界而言[11]。另一方面非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨特性具體表現(xiàn)在形成過程中。由于各族人民所處的自然環(huán)境和社會環(huán)境不同，自然需要進行不同的實踐過程。長期各具特色的實踐過程留存下很多寶貴的、特色鮮明的文化遺產(chǎn)，形成了具有鮮明特色、各具亮點的文化形態(tài)，由此展現(xiàn)出文化遺產(chǎn)的獨特性。這些各具特色的文化樣態(tài)凝聚出一股具有多樣色彩的民族文化氣息。如果非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承鏈中斷，這些多樣化的文化形態(tài)也會被隔斷，文化發(fā)展也將失去其根脈。所以我們必須要保護好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨特性，守牢我們文化發(fā)展的根脈，促進文化和諧持續(xù)發(fā)展。

具體而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獨特性形成于人們的生產(chǎn)生活中，不同的生產(chǎn)生活狀態(tài)則會誕生不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。比如：藝術(shù)類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通常借助文字、音樂等方式展現(xiàn)對美的追求；技術(shù)類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通常借助編織、釀造、刻畫等手藝展現(xiàn)對美的打造；民俗類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要通過服飾、表演、風(fēng)俗等方式展現(xiàn)對美好行為的追求。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)借助不同的表現(xiàn)形式展現(xiàn)不同民族的生活習(xí)慣、生活環(huán)境，既有獨特性也有共性，有利于各民族之間相互借鑒、溝通、融合。

3.2 原真性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有原真性的特點。原真性要求記錄每一個民族最詳實的情況，每一種文化遺產(chǎn)都盡可能在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展過程中保持物品或民族本來的特點。因為這是我們了解過去的生活方式、文化樣態(tài)的窗口。中華文化能夠長盛不衰、源遠(yuǎn)流長就是因為在發(fā)展過程中注重保護這些形式和內(nèi)涵都厚重、歷史和發(fā)展都悠久的文化。在原真性下促生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能夠夯實文化軟實力的根脈。

如果要追溯根源，可以說非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最早“遺”自原始社會。在生產(chǎn)力落后的原始社會時期，自然環(huán)境惡劣，要想生存下去，各族人民必須抱團取暖，采用群居生活的方式，一起打獵，一起做飯，一起睡覺，因而產(chǎn)生了一些口口相傳、言傳身教的文化。再加上語言的障礙，這些文化也就不免帶有了肢體性、表情性的特點。例如秘魯草繩吊橋，每年六月的第一個星期，當(dāng)?shù)鼐用穸紩崭钅秃囊安?，女人們把野草編成草繩，男人們把一個個草繩續(xù)起來，編織成6 條足有70 米長的大麻繩，這幾條麻繩再由經(jīng)驗豐富的男人們串接在橋面、扶手之間，從而造出一座全新的凱世瓦洽卡。每年，人們都會用新編織的麻繩替代經(jīng)受了一年風(fēng)吹雨打的舊麻繩。也許科技的發(fā)展，人們早就已經(jīng)有替代麻繩的工具，但是這項活動永遠(yuǎn)不會被替代，因為它代表的是秘魯草繩吊橋發(fā)展的原真性。

3.3 活態(tài)性

活態(tài)是指活的動態(tài)，是指重視人的技術(shù)、創(chuàng)造力、技能的代代傳遞。由于人處于不斷變化和發(fā)展中，所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式也一直處于一個變化發(fā)展的過程中。這種傳遞是指借助物質(zhì)載體而對精神、文化、思維、智慧的傳遞。借助這種“活的”方式反映不同民族的個性和特點，映射不同民族的發(fā)展?fàn)顩r，并通過去蕪存菁批判和繼承歷史文化。

將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)放入博物館作為陳列品時，它就不再是以一種“活態(tài)”的形式存在。作為陳列品的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然能夠保持它們原始的狀態(tài)，卻只是空有軀殼而沒有推陳出新的可能。所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注重傳承的并不應(yīng)該僅僅是一種樣態(tài)，而是一種精神，是一種生活寫照。為了以動態(tài)形態(tài)傳承，中國一直在努力探索和實踐。1997年中國和挪威攜手建立第一座生態(tài)博物館，2003年廣西建成“民族村寨型”生態(tài)博物館，以及后來建成的安吉生態(tài)博物館等，這些博物館的構(gòu)建無一不體現(xiàn)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承路徑的不斷成熟。

世界傳媒大亨默多克曾說過：“如果你忘記了人們在他們自己的國家里想觀看的基本上是地方節(jié)目、地方語言和地方文化，那你就大錯特錯了。”也就是說，人們需要的文化不是單色調(diào)的，而是多種多樣的。這就需要我們加強不同地區(qū)、不同國家的文化交流，實時更新文化的表現(xiàn)形式。近年來，貴州省特別注重文化的傳播和交流，通過舉辦一系列活動，宣傳貴州少數(shù)民族的特點，例如，貴州的民歌“侗族大歌”就曾走出貴州，向全世界展示少數(shù)民族的文化和特點，這就是文化活態(tài)傳承的表現(xiàn)。

3.4 審美性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的審美性源于生活又高于生活，反映生活又引領(lǐng)生活，具有較高的審美價值和鑒賞意義。馬克思認(rèn)為，藝術(shù)與社會發(fā)展?fàn)顩r和社會組織的形態(tài)并不成正比。這就解釋了為什么在經(jīng)濟發(fā)展水平落后的地區(qū)文化發(fā)展卻很繁榮的現(xiàn)象。

4 結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊含著很多美好回憶、美好的夙愿、美好的理想，每一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背后都蘊著很多故事，留存著很多人的記憶。例如，中國最早申遺成功的民間故事《白蛇傳》中就體現(xiàn)著中國人優(yōu)秀的品質(zhì)。主人公許仙和他妻子白娘子人美心善，無論是外貌的刻畫還是道德品質(zhì)都蘊含了豐富的審美內(nèi)涵；第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的“孝子祭”傳承的是一種孝文化，是一種道德價值。

總的來說，隨著經(jīng)濟水平的提升，機器工業(yè)代替手工業(yè)，人在生產(chǎn)過程中的作用和表現(xiàn)越來越弱化，男耕田女織布的傳統(tǒng)觀念被改變，異化勞動的理念作用于社會，人們對美的反應(yīng)度越來越遲鈍。為了重新激起人們的審美感，只有深度挖掘?qū)徝纼?nèi)涵，才能重新喚起對美的渴望。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的審美性能夠在今天給予我們正確的方向指引。