彭淑淑

（華中師范大學(xué)，湖北武漢 430079）

1 紅色文化遺產(chǎn)“三進入”的理論內(nèi)涵

長期以來，學(xué)界對紅色文化、紅色文化遺產(chǎn)的界定見仁見智。綜合各方面觀點，該文認為，紅色文化遺產(chǎn)是指從1921年中國共產(chǎn)黨成立到1949年建立新中國這段時期內(nèi)，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在民族獨立和人民解放的斗爭實踐中創(chuàng)造和沉淀下來的革命文化[1]。

要全面地、開放地理解紅色文化遺產(chǎn)，重點在于準(zhǔn)確把握3 個關(guān)鍵詞。紅色文化遺產(chǎn)的核心是“紅”,她是中國共產(chǎn)黨斗爭實踐的體現(xiàn)，是革命的文化；文化創(chuàng)造主體是中國共產(chǎn)黨及其帶領(lǐng)的中國人民,沒有馬列主義，沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有紅色文化[2]。黃花崗烈士遺存是英烈文化，但不是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的，因而不在紅色文化之列。現(xiàn)當(dāng)代的英烈文化在建國之后，也不在該文所指之列。紅色文化遺產(chǎn)是“大文化”。涵蓋了物質(zhì)、制度（行為）和精神的層面。物質(zhì)形態(tài)上，主要是物品、場所、建筑等遺存；精神形態(tài)上，主要指物質(zhì)遺存所承載的精神文化，如長征精神、延安精神、井岡山精神等；制度層面上，如“三大紀律八項注意”等[3]。何謂“遺產(chǎn)”呢？紅色文化遺產(chǎn)是經(jīng)過時間的洗禮和歷史的沉淀后，成為文化的一部分。比如說雷鋒精神，其“全心全意為人民服務(wù)”的精神內(nèi)核與我黨我軍光榮傳統(tǒng)一脈相承，它是光榮傳統(tǒng)紅色基因在新的歷史時空條件下的新的建構(gòu)，不能算作遺產(chǎn)。紅色文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵是開放性的，其外延可上溯到舊民主主義革命，亦可下延至社會主義改造和建設(shè)時期，主要理由如下。

其一，中國共產(chǎn)黨成立至今，紅色文化遺產(chǎn)所蘊涵的精神與思想在中國社會主義任何發(fā)展階段都具有重要引導(dǎo)作用。其二，紅色文化遺產(chǎn)伴隨著黨的思想體系不斷完善，不斷更新。紅色文化遺產(chǎn)的核心是革命文化，是中國特色社會主義文化的源泉之一，是馬克思主義與中國實際相結(jié)合的產(chǎn)物，因而具有與時俱進的品質(zhì)。

“三進入”指在新時代的歷史方位的推動下，黨的理論創(chuàng)新成果進教材、進課堂、進頭腦。“三進入”與思想政治教育關(guān)系緊密，彰顯了思想政治教育“主陣地”“主渠道”的功能和意義。界定了紅色文化遺產(chǎn)的概念，明確了“三進入”工作的定義和由來，紅色文化遺產(chǎn)“三進入”的含義就清晰了?！斑M教材”指紅色文化遺產(chǎn)圍繞習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的大框架，作為內(nèi)容直接加入當(dāng)前思想政治理論課課程體系；也可以在思想政治理論課的大框架下，編排形式豐富的教材。紅色文化遺產(chǎn)進了教材，不等于進了課堂。呆板生硬、照本宣科不是真正意義上的進了課堂，“進課堂”強調(diào)和追求的是貼近時代、鮮活生動的課堂教學(xué)[4]。紅色文化遺產(chǎn)“進頭腦”即將紅色因子根植于學(xué)生的思想，升華為觀念和信仰，最終落實于學(xué)生的行為。各環(huán)節(jié)有各自獨特價值。“進教材”是基礎(chǔ)，是“進課堂”“進頭腦”存在和發(fā)展的重要保證；“進課堂”是統(tǒng)帥，指導(dǎo)和促進“進教材”“進頭腦”的發(fā)展；“進頭腦”是最終目標(biāo)，“進教材”和“進課堂”都是為了紅色遺產(chǎn)“進頭腦”，三者相輔相成，缺一不可。

2 紅色文化遺產(chǎn)“三進入”的意義

2.1 思想政治教育的應(yīng)有之義

毛澤東同志指出：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟[5]。講好紅色文化的故事，傳承紅色基因，能夠塑造人們的政治思想道德素質(zhì)，落實立德樹人根本任務(wù)，體現(xiàn)紅色文化遺產(chǎn)對人才培養(yǎng)的目標(biāo)價值。傳承紅色基因，傳播紅色文化，是思想政治教育的應(yīng)有之義，而紅色文化遺產(chǎn)的“三進入”正是踐行這一目標(biāo)的重要形式和途徑。高校思想政治教育工作是中國共產(chǎn)黨理論的傳播主渠道，思想政治課是傳播黨理論的主陣地，做好紅色文化遺產(chǎn)的“三進入”是思想政治理論課教學(xué)改革的迫切需要[6]。

2.2 占領(lǐng)主陣地，弘揚主旋律，增加正能量的主動作為

中國共產(chǎn)黨誕辰百年之際，亟待贅續(xù)紅色血脈，而紅色文化遺產(chǎn)的“三進入”正是我們占領(lǐng)主陣地，弘揚主旋律，增加正能量的主動應(yīng)對和積極選擇，其現(xiàn)實意義突出。習(xí)近平總書記指出：“對我們共產(chǎn)黨人來說，中國革命歷史是最好的營養(yǎng)劑。”[7]對社會實踐主體而言，紅色文化遺產(chǎn)所承載的革命信念，是中國共產(chǎn)黨發(fā)展壯大的重要精神支持。在新的歷史條件下，傳承紅色基因，用黨的科學(xué)理論鼓舞人、武裝人、塑造人，具有精神樹人價值。

2.3 應(yīng)對文化挑戰(zhàn)，消除文化沖突，確保文化安全的積極應(yīng)對

紅色血脈的灌注面臨多方面的沖擊和挑戰(zhàn)，在當(dāng)今流行文化、娛樂精神、顏色革命等的沖擊之下，紅旗的顏色暗淡。思想輿論呼叫主陣地，社會文化亟須“定海的神針”。宣傳黨的奮斗歷史和輝煌成就，需要講好紅色故事，強化紅色教育，同時保護紅色文化遺產(chǎn)，以凝聚實現(xiàn)中國夢的磅礴力量。

3 紅色文化遺產(chǎn)的“三進入”現(xiàn)狀分析——以大別山地區(qū)為例

3.1 紅色文化遺產(chǎn)的危機之一——碎片化

我國的紅色文化遺產(chǎn)數(shù)量眾多，規(guī)模宏大，分布離散，目前列入全國重點文物保護單位的紅色文化遺產(chǎn)有130 余處。但這些紅色文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀堪憂，主要表現(xiàn)在以下方面。

首先，紅色文化遺產(chǎn)面臨散失、湮沒的危險。在城市化建設(shè)、新農(nóng)村建設(shè)、紅色旅游開發(fā)過程中，許多紅色文化遺產(chǎn)遭到了破壞、遺棄。如新四軍五師野戰(zhàn)醫(yī)院舊址、“七七報社”所在地，因影視拍攝而滿目瘡痍。其次，真實性是紅色文化遺產(chǎn)開發(fā)利用的核心。然而，在開發(fā)利用的過程中，紅色文化遺產(chǎn)的背景、功能、形式等失去“原真性”。近些年來，有關(guān)紅色文化遺產(chǎn)相關(guān)資料的真實性問題層出不窮，如部分紅色影視作品歪曲、抹黑紅色文化遺產(chǎn)。

3.2 紅色文化遺產(chǎn)的危機之二——變異化

流行文化以其通俗易懂、感官享受、緊跟時尚潮流的特征，被社會上絕大多數(shù)的受眾所接受，而紅色文化遺產(chǎn)等傳統(tǒng)文化卻日漸式微。娛樂精神沖擊著青少年的價值取向，道德意識弱化、政治觀念淡化等現(xiàn)象嚴重阻礙了紅色文化遺產(chǎn)的注入。顏色革命打著爭取“民主、自由、人權(quán)”的借口，制造輿論，否定我國歷史、傳統(tǒng)文化和我國的領(lǐng)袖和英雄。

3.3 紅色文化遺產(chǎn)“三進入”的難度

主要原因：紅色文化遺產(chǎn)的普查之難、編撰之難；紅色文化的建構(gòu)之難。首先，紅色文化遺產(chǎn)舊址多偏遠，交通不便，造成對紅色文化遺產(chǎn)的普查、征集工作難度提升。其次，紅色文化劃分為物質(zhì)及非物質(zhì)層面。革命理論方針、政策、精神信仰以及道德等，這些非物質(zhì)的精神如何融入教材是一個難題。再者，紅色文化遺產(chǎn)伴隨著中國共產(chǎn)黨從革命、建設(shè)到各發(fā)展階段，是進行時，而不是完成時。最后，紅色文化的建構(gòu)困難。我國紅色文化載體廣泛，但是大部分遺址、遺跡等在史料闡述與宣傳層面未達到文化建構(gòu)的高度。

4 紅色文化遺產(chǎn)“三進入”的基本范式——以大別山地區(qū)為例

4.1 紅色文化遺產(chǎn)“三進入”的基礎(chǔ)工作

首先，紅色文化遺產(chǎn)的田野調(diào)查。田野調(diào)查工作的理想狀態(tài)是調(diào)查者在被調(diào)查地居住兩年以上，并精通被調(diào)查者的語言，進而有利于對被調(diào)查者文化的深入研究和解釋。因此不僅要咨詢紅色文化遺產(chǎn)的相關(guān)專家，更要深入革命遺址、革命老區(qū)、歷史名村等，實地探訪革命基地，核實革命烈士事跡，現(xiàn)場采訪革命烈士后人，擴大統(tǒng)計范圍，才能更精準(zhǔn)地盤查紅色文化遺產(chǎn)。大別山紅色文化遺產(chǎn)是紅色資源的重要組成，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)大別山地區(qū)人民進行革命斗爭、開展革命活動過程中，形成的革命遺址、遺物、文獻等紅色物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以及包括革命精神、革命故事、革命歌曲等紅色非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的統(tǒng)稱[8]。其次，紅色文化遺產(chǎn)的基因編組，即“三觀（世界觀、人生觀、價值觀）”教育因子的提煉和歸類。大別山紅色文化遺產(chǎn)的核心是革命精神，其因子就是“三觀”要素，通過基因編組把其內(nèi)核武裝為理論與思想的一部分。

4.2 紅色文化遺產(chǎn)“三進入”的核心工作

“三進入”的核心即系統(tǒng)“進教材”、生動“進課堂”。只有把握“進教材”這一先決條件，才能確?！斑M課堂”的教學(xué)實施，進而實現(xiàn)“進頭腦”的根本目標(biāo)。要做到系統(tǒng)“進教材”、生動“進課堂”主要有兩種方式：其一，紅色文化遺產(chǎn)有關(guān)內(nèi)容作為一種課程背景、史料、佐證或案例，插入到現(xiàn)有的相關(guān)課程；其二，將有關(guān)內(nèi)容制作成專題，作為知識點或章節(jié)內(nèi)容進入相關(guān)課程，編輯紅色文化專題系列拓展內(nèi)容。如設(shè)想《大別山紅色文化讀本》內(nèi)容體系，可以考慮兩種編寫方式：人物紀傳體、紀事本末體。其一，按照人物紀傳體形式來撰寫《大別山紅色文化讀本》，它的功能在于紀念紅色文化革命歷史上曾做出卓越貢獻的人物，如朱德、彭德懷、劉伯承、賀龍等。其二，按照紀事本末體形式編制《大別山紅色文化讀本》，即以紅色文化歷史事件為主編寫史書體例。要做到生動進課堂，紅色文化遺產(chǎn)可以對接當(dāng)前思想政治理論課課程體系。從橫向上可以與歷史學(xué)、文學(xué)、旅游地理等學(xué)科相互借鑒、避免在內(nèi)容上簡單重復(fù)；從縱向來看，在大中小一體化背景下，可與其他學(xué)段銜接，或是單獨開設(shè)一門課程，如紅色文化系列選修課程“十大元帥評傳”“革命偉人生平與思想”“大別山紅色文化歌曲經(jīng)典欣賞”等。

4.3 紅色文化遺產(chǎn)“三進入”的系統(tǒng)工程

把“三進入”的“進教材”作為服務(wù)“進課堂”的鋪墊，只有紅色文化遺產(chǎn)“進教材”才能確保紅色文化遺產(chǎn)“進課堂”?！斑M教材”“進課堂”是踐行紅色文化遺產(chǎn)“進頭腦”的途徑，我們應(yīng)該認識到三者的系統(tǒng)性在紅色文化遺產(chǎn)的繼承發(fā)展過程中的重要意義。

4.3.1 紅色文化遺產(chǎn)“三進入”的統(tǒng)籌

把課上講授與課下活動、校內(nèi)與校外、線上與線下結(jié)合起來，把紅色文化遺產(chǎn)的精神滲透到每位學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活中。其一，統(tǒng)籌課上課下。課堂上，政治教員是關(guān)鍵。只有政治教員認同并信奉紅色文化遺產(chǎn)的價值，才能高效地駕馭課堂。因此要提高政治教員及學(xué)生對紅色文化遺產(chǎn)價值的認同和信奉，把思想高度、理論深度和情感溫度有機統(tǒng)一起來。課上要注重寓教于行動的教育形式，如可借助影視、講座、網(wǎng)站等形式。堅持把考評教員和考核學(xué)員結(jié)合起來，學(xué)員學(xué)習(xí)態(tài)度和實踐轉(zhuǎn)化成果與政治課教員教學(xué)效果是考核評價的重要依據(jù)。其二，統(tǒng)籌校內(nèi)校外。校內(nèi)以課堂為主陣地，校外開發(fā)活動課程，如組織參觀董必武、陳潭秋、包惠僧等中共一大代表留下的會館等黨組織活動的歷史遺跡。學(xué)生們自主組織紅色文化遺產(chǎn)宣講團，開展以紅色文化遺產(chǎn)經(jīng)典為主題的演講、歌詠比賽。以社區(qū)為面，擴大紅色文化遺產(chǎn)的傳播范圍，增強人們對紅色文化遺產(chǎn)的參與意識。其三，統(tǒng)籌線上線下。線上，結(jié)合時代特征把紅色文化遺產(chǎn)的宣傳教育與網(wǎng)絡(luò)媒體相結(jié)合，打造以紅色文化遺產(chǎn)為主題的網(wǎng)站、微信公眾號、微博等一系列富有號召力、影響力的紅色文化遺產(chǎn)媒體平臺，定時發(fā)布更新紅色文化資源相關(guān)內(nèi)容，充分利用自媒體的優(yōu)勢，開展紅色文化遺產(chǎn)的宣傳教育。線下，舉辦紅色文化遺產(chǎn)校園文化節(jié)，進行紅色文化遺產(chǎn)作品的自主創(chuàng)作和傳播，如傳授紅色文化歌曲，舉辦紅色文化遺產(chǎn)繪畫展覽，拍攝紅色文化遺產(chǎn)保護微電影等。

4.3.2 紅色文化的構(gòu)建

對人的全面發(fā)展和社會進步而言，紅色文化具有先進文化的建構(gòu)價值。從紅色文化資源到先進文化能動作用的實現(xiàn)，還需要有一個建構(gòu)的橋梁。建構(gòu)包括兩個方面：文化傳播和文化認同。文化傳播是文化在空間（本土和外埠）的擴張和時間（古與今）上的承續(xù)，是文化由物質(zhì)層面到制度層面，再到精神內(nèi)核的方式、方法、途徑和限度等。文化認同往往是群體性的認同過程，體現(xiàn)為高度的凝聚力和感召力[9]。紅色文化遺產(chǎn)“三進入”是構(gòu)建紅色文化的基礎(chǔ)工作。紅色文化遺產(chǎn)“三進入”對紅色文化的構(gòu)建具有重要意義，具體體現(xiàn)在：紅色文化遺產(chǎn)“三進入”是進行紅色文化教育的主陣地。“三進入”有直觀形象的教育和感染作用。它以思想政治教育為主陣地，有目的、有計劃、系統(tǒng)地發(fā)揮紅色文化的價值，是其他教育手段所無法替代的。主要構(gòu)建思路：首先，教員講與學(xué)員學(xué)的互動是高校推進紅色文化遺產(chǎn)“三進入”的趨勢。紅色文化認同的構(gòu)建，不是單向的，而應(yīng)該是多元主體的，人人都應(yīng)主動成為紅色文化遺產(chǎn)的傳播者。其次，創(chuàng)建紅色文化遺產(chǎn)校園環(huán)境。除了傳統(tǒng)的觀看經(jīng)典紅色影視外，學(xué)校應(yīng)該充分利用本地資源，通過定期組織學(xué)生參觀黃麻起義和鄂豫皖蘇區(qū)紀念園等革命歷史紀念館，掀起一陣積極開展紅色文化遺產(chǎn)活動的浪潮。最后，充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺。“過河靠撐船，革命靠宣傳”，推進紅色文化遺產(chǎn)走心入腦，必須營造濃厚氛圍，形成強大聲勢，讓其中蘊涵的一系列重大思想、重要觀點走出廣播電視，進入網(wǎng)絡(luò)媒體[10]。通過網(wǎng)絡(luò)平臺如學(xué)習(xí)公社，學(xué)習(xí)強國等來優(yōu)化傳播的效果，拓寬交流渠道，在全網(wǎng)灌注血脈。同時，做好網(wǎng)絡(luò)輿論陣地的監(jiān)督管理工作，營造好的紅色文化氛圍，牢牢占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)輿論陣地。

5 結(jié)語

紅色遺產(chǎn)“三進入”工作作為凝神聚氣、鑄魂育人的偉大工程，對于紅色基因的傳承和紅色遺產(chǎn)的構(gòu)建，無疑具有重大的現(xiàn)實價值和歷史意義。對于廣大青年學(xué)生而言，系統(tǒng)進教材、生動進課堂、扎實進頭腦，是紅色遺產(chǎn)“三進入”的必由之路，指導(dǎo)著新時代大學(xué)生成長成才。推進新思想的“三進入”是提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，進行思想政治課教學(xué)改革的戰(zhàn)略新舉措，也是新時代賦予高校思想政治課教師的光榮任務(wù)。