張海蒙

（青海民族大學(xué)，青海西寧 810007）

馬克思主義作為我國(guó)社會(huì)構(gòu)建和穩(wěn)定發(fā)展的核心，在時(shí)代的浪潮中，其大眾化一直是我國(guó)相關(guān)學(xué)者長(zhǎng)期研討的重點(diǎn)。我國(guó)為多民族國(guó)家，民族文化的保留與各民族民眾思想的統(tǒng)一亦十分重要。為保證少數(shù)民族地區(qū)的文化傳播與精神文明建設(shè)能遵循國(guó)家引導(dǎo)，應(yīng)從馬克思主義大眾化視角出發(fā)，進(jìn)一步探究馬克思主義民族化的問(wèn)題。為探究協(xié)同建設(shè)的可行性，該文對(duì)馬克思主義大眾化與少數(shù)民族文化的構(gòu)建進(jìn)行了一定的剖析，立足民族語(yǔ)言、宗教文化及文娛活動(dòng)三方面提出可行性措施。

1 我國(guó)少數(shù)民族文化建設(shè)的內(nèi)在機(jī)制

我國(guó)不僅是由多民族組成的文化大國(guó)，更是位于世界前列的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)。長(zhǎng)久以來(lái)，各民族思想相通，相互理解、尊重，在社會(huì)主義思想的引導(dǎo)下，各民族文化建設(shè)與國(guó)家指導(dǎo)思想有機(jī)結(jié)合，為促進(jìn)國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)提供了良好的發(fā)展機(jī)遇。欲落實(shí)推動(dòng)國(guó)家文化多元一體的美好前景，需優(yōu)先從國(guó)家引導(dǎo)、社會(huì)發(fā)展、民族繁榮等角度對(duì)少數(shù)民族文化建設(shè)的內(nèi)在機(jī)制進(jìn)行剖析[1]。

從國(guó)家引導(dǎo)視角來(lái)看，馬克思主義與國(guó)家黨政及社會(huì)主義思想源頭密不可分，在開(kāi)展國(guó)內(nèi)文化建設(shè)時(shí)，必須要遵從國(guó)家以及社會(huì)發(fā)展中心思想的指引。擁有理論基礎(chǔ)，才可保證未來(lái)建設(shè)方向長(zhǎng)期秉持多元一體狀態(tài)。

從社會(huì)發(fā)展視角來(lái)看，少數(shù)民族文化的建設(shè)，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化勇于創(chuàng)新、推動(dòng)自身與時(shí)代發(fā)展相統(tǒng)一的特征。民族文化豐富多彩，其形式與載體多種多樣，通過(guò)馬克思主義大眾化來(lái)推動(dòng)少數(shù)民族文化的融合，一則能使社會(huì)發(fā)展的大方向更顯親民，擁有更多的活力；二則能展現(xiàn)民族文化的別樣風(fēng)采，使廣大群眾在延續(xù)傳統(tǒng)的同時(shí)，從中發(fā)現(xiàn)符合當(dāng)下及延展至未來(lái)的精神瑰寶，產(chǎn)生民族自豪感[2]。

從民族繁榮角度來(lái)看，無(wú)論是近年來(lái)國(guó)家宣傳的文化建設(shè)指導(dǎo)思想，還是從眾多實(shí)踐活動(dòng)中總結(jié)出的寶貴經(jīng)驗(yàn)，其普遍指向馬克思主義大眾化的發(fā)展，即通俗化發(fā)展，要讓更多的民眾通過(guò)民族文化與社會(huì)發(fā)展緊密結(jié)合的交流，穩(wěn)固、豐富自身所有的社會(huì)主義思想，同時(shí)產(chǎn)生文化自信，并延續(xù)承擔(dān)起促進(jìn)本民族文化發(fā)展的重任[3]。另外，國(guó)內(nèi)部分少數(shù)民族存在需要摒棄的不和諧思想，在充分領(lǐng)會(huì)了大眾化的馬克思主義思想后，其會(huì)逐步了解馬克思主義中優(yōu)秀的文化發(fā)展意識(shí)，進(jìn)而主動(dòng)對(duì)自身乃至周邊組織人員進(jìn)行思想更新，穩(wěn)步促進(jìn)民族文化建設(shè)攀上繁榮的新高度。

2 馬克思主義在少數(shù)民族地區(qū)傳播的現(xiàn)狀

近年來(lái)，馬克思主義大眾化工作不斷在少數(shù)民族地區(qū)穩(wěn)步推進(jìn)，但據(jù)有關(guān)報(bào)道來(lái)看效果不甚理想。在現(xiàn)實(shí)層面，文化建設(shè)工作者及各級(jí)政府均以馬克思主義傳播話語(yǔ)體系大眾化、民族化為己任，積極探尋自身傳統(tǒng)民族文化與之相融合的契機(jī)。但可惜的是，思想變革工作并非一蹴而就，其收效甚微?？梢钥闯?，當(dāng)前馬克思主義在少數(shù)民族地區(qū)傳播依舊存在一些問(wèn)題，如部分藝術(shù)文化改編作品缺少民族文化特征，鮮有傳統(tǒng)與馬列主義融合的佳作。而造成這類情況的原因主要分為以下幾點(diǎn)。

第一，在傳統(tǒng)文化與思想融合活動(dòng)中，儒家思想與馬克思主義大眾化相連接比較常見(jiàn)，并由此引申出一系列相對(duì)主流的中國(guó)化馬克思主義宣傳思想。在強(qiáng)調(diào)民族化上，少數(shù)民族群眾難以把控好民族感情、特色及話語(yǔ)體系的合理應(yīng)用度，甚至擔(dān)心用詞不當(dāng)，引起反向效果。在“民族的即是世界的”思想引導(dǎo)作用下，探究少數(shù)民族文化與馬克思主義的融合工作依舊任重道遠(yuǎn)，勇于考量“異處”并“求同”，依舊是此類文化建設(shè)及思想傳播活動(dòng)的一大難點(diǎn)。

第二，在少數(shù)民族文化建設(shè)工作者和政府思想建設(shè)工作者協(xié)同辦公期間，雙方會(huì)對(duì)對(duì)方民族文化研究工作產(chǎn)生一定困惑。作為思想內(nèi)容的主導(dǎo)者，部分思想工作者或以指導(dǎo)態(tài)度與文化工作者合作，進(jìn)而導(dǎo)致文化建設(shè)工作方向產(chǎn)生偏離，重思想教育，簡(jiǎn)化了民族文化傳承及發(fā)展部分的建設(shè)工作。

第三，馬克思主義在進(jìn)行大眾化、民族化傳播的同時(shí)，還要注重現(xiàn)代化傳播方式。國(guó)家發(fā)展日新月異，從思想到言論，都需做到緊跟時(shí)代發(fā)展，有效連接群眾與國(guó)家思想建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，在繼承民族傳統(tǒng)文化，促進(jìn)民族繁榮、國(guó)家昌盛的同時(shí)，以現(xiàn)代化方式提高自身素養(yǎng)與思想，做到思行合一。當(dāng)前我國(guó)民眾的生活水平逐步提升，對(duì)娛樂(lè)文化及新鮮事物的需求愈發(fā)強(qiáng)烈，但現(xiàn)今廣泛應(yīng)用的馬克思主義傳播語(yǔ)言體系在“與時(shí)俱進(jìn)”方面尚有欠缺，在有效促進(jìn)與民族文化的融合方式上仍需努力[4]。

3 少數(shù)民族文化的變遷性與馬克思主義大眾化

3.1 馬克思主義大眾化的實(shí)踐性突出

馬克思主義理論處于不斷變化發(fā)展過(guò)程中，理論是否符合當(dāng)前社會(huì)發(fā)展水平需要通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，因此，在發(fā)展馬克思主義大眾化過(guò)程中，應(yīng)注重馬克思主義的實(shí)踐性。在少數(shù)民族地區(qū)，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與社會(huì)生產(chǎn)生活密切相關(guān)，因此生產(chǎn)生活實(shí)踐是體驗(yàn)少數(shù)民族獨(dú)特文化的獨(dú)特方式。首先，馬克思主義的大眾化需要注重與少數(shù)民族地區(qū)生活實(shí)踐相結(jié)合，讓馬克思主義理論應(yīng)用到少數(shù)民族生活當(dāng)中，而不是紙上談兵了解學(xué)習(xí)馬克思主義。其次，需要在實(shí)踐中檢驗(yàn)馬克思主義的指導(dǎo)思想，充分利用馬克思主義哲學(xué)中的方法論解決少數(shù)民族人民生活中出現(xiàn)的問(wèn)題，讓少數(shù)民族地區(qū)的人民進(jìn)一步了解馬克思主義文化，進(jìn)而有助于少數(shù)民族文化與馬克思主義文化相結(jié)合，促進(jìn)馬克思主義大眾化發(fā)展。

3.2 馬克思主義大眾化的創(chuàng)新性突出

促進(jìn)馬克思主義大眾化發(fā)展，需要做到突出自己的特點(diǎn)，因此，馬克思主義大眾化應(yīng)該具有突出的創(chuàng)新性。在創(chuàng)新馬克思主義過(guò)程中，首先需要符合少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展現(xiàn)狀。如現(xiàn)階段在比較偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)會(huì)出現(xiàn)人口嚴(yán)重流失的情況，大規(guī)模人口流失不利于少數(shù)民族地區(qū)的建設(shè)，進(jìn)而影響中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)和發(fā)展。其次在少數(shù)民族地區(qū)創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義也需要符合馬克思主義的發(fā)展觀。創(chuàng)新就是為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，在原本思想理論基礎(chǔ)上進(jìn)行改進(jìn)，不斷突破常規(guī)，創(chuàng)造出更有利于民族發(fā)展和社會(huì)需要的理論，但是在創(chuàng)新過(guò)程中還需要有“度”，在不違背理論本質(zhì)屬性的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。同時(shí)，馬克思主義大眾化的創(chuàng)新也不能離開(kāi)人與人之間的社會(huì)關(guān)系，在創(chuàng)新中每個(gè)人都應(yīng)該貢獻(xiàn)自己的力量，使大眾化的馬克思主義文化更加豐富。

3.3 馬克思主義大眾化的漸進(jìn)性突出

任何文化的變革和改進(jìn)過(guò)程都不是一蹴而就的，需要一定發(fā)展時(shí)間，馬克思主義大眾化進(jìn)程更是如此。因此，在少數(shù)民族地區(qū)使馬克思主義大眾化也需要遵循其發(fā)展的漸進(jìn)性。對(duì)小范圍的少數(shù)民族人民傳授馬克思主義思想，當(dāng)這一小部分人充分了解掌握馬克思主義思想之后，再不斷加強(qiáng)宣傳力度，盡可能使馬克思主義理論遍布整個(gè)地區(qū)。在傳播過(guò)程中，還需要關(guān)注當(dāng)?shù)氐纳瞽h(huán)境，最好做到因地制宜，從當(dāng)?shù)貙?shí)際情況出發(fā)進(jìn)行馬克思主義文化傳播，指導(dǎo)少數(shù)民族地區(qū)人民用馬克思主義理論解決生活中的困難，進(jìn)而促進(jìn)馬克思主義在少數(shù)民族地區(qū)的大眾化發(fā)展。

4 協(xié)調(diào)少數(shù)民族文化與馬克思主義大眾化建設(shè)的要義

4.1 確保少數(shù)民族文化作為大眾化的基礎(chǔ)

在謀求建設(shè)工作成功之前，需注意此類文化及思想建設(shè)要以少數(shù)民族群眾為中心，相關(guān)工作人員需對(duì)少數(shù)民族文化背景及當(dāng)?shù)厥鼙妼?duì)新事物的接納程度進(jìn)行了解。要在尊重少數(shù)民族文化前提下開(kāi)展馬克思主義傳播工作，以確保后續(xù)思想革新工作得以順利落實(shí)。因此，在進(jìn)行馬克思主義大眾化與民族文化協(xié)同建設(shè)時(shí)，應(yīng)確保將保護(hù)少數(shù)民族文化作為工作的基礎(chǔ)，把握重心，柔化相關(guān)知識(shí)所帶來(lái)思想多元化和多極化的觀感，工作人員需時(shí)刻牢記以民為本行事準(zhǔn)則。思想建設(shè)相關(guān)人員可以此為契機(jī)，充分了解當(dāng)?shù)亓?xí)俗，豐富自身民族文化的知識(shí)儲(chǔ)備，優(yōu)化自身在當(dāng)?shù)貙?shí)施傳播活動(dòng)的形象。如此，在后續(xù)協(xié)同工作中，可有效推動(dòng)文化建設(shè)人員文化思想傳播形式創(chuàng)新和效率大幅度提升，并且有利于民族團(tuán)結(jié)，間接加強(qiáng)當(dāng)?shù)厣贁?shù)群族文化傳承整體效果。

4.2 確保民族繁榮發(fā)展作為大眾化的目標(biāo)

思想統(tǒng)一可以激發(fā)民眾產(chǎn)生較強(qiáng)凝聚力，而民族文化的傳承可以使民眾產(chǎn)生極強(qiáng)的民族自豪感。因此，將二者有機(jī)結(jié)合，可以在物質(zhì)生活日益完善的當(dāng)今社會(huì)，充分調(diào)動(dòng)少數(shù)民族人民思想創(chuàng)新意識(shí)。在馬克思主義大眾化發(fā)展過(guò)程中，與其用民族文化作引導(dǎo)，不如使二者相互引導(dǎo)、相互成就，作為大眾化發(fā)展新思路。國(guó)家發(fā)展受民族凝聚力影響，正確與統(tǒng)一的思想革新方向可以極大程度地促進(jìn)國(guó)家穩(wěn)定發(fā)展。在工作開(kāi)展之前要先樹(shù)立美好目標(biāo)，讓參與文化傳承的少數(shù)民族群眾對(duì)未來(lái)充滿希冀，這樣不僅能從側(cè)面強(qiáng)化其參與活動(dòng)及學(xué)習(xí)思想的積極性，亦能促進(jìn)當(dāng)?shù)伛R克思主義大眾化工作的順利實(shí)施。

5 馬克思主義大眾化與少數(shù)民族文化構(gòu)建的策略

5.1 應(yīng)用民族語(yǔ)言，優(yōu)先實(shí)現(xiàn)馬克思主義文本傳播

書面形式的文學(xué)作品是思想教育宣傳的主要途徑，應(yīng)用民族文字創(chuàng)作少數(shù)民族文學(xué)作品進(jìn)行馬克思主義傳播是馬克思主義大眾化的文本嘗試。相較于口頭傳播的即時(shí)性及影像作品較長(zhǎng)的制作周期，文學(xué)作品創(chuàng)作相對(duì)來(lái)說(shuō)更容易展開(kāi)，留存時(shí)間較長(zhǎng)，且具有一定藝術(shù)探究的靈活性優(yōu)勢(shì)。由此，在一個(gè)少數(shù)民族地區(qū)優(yōu)先實(shí)現(xiàn)馬克思主義文本傳播，無(wú)異于選擇了更加直觀、更加貼近民眾的建設(shè)起點(diǎn)。可借助當(dāng)?shù)貓?bào)紙、雜志及廣播電視等媒介對(duì)馬克思主義著作譯本進(jìn)行宣傳和片段內(nèi)容的講解。通過(guò)聲音與文字的雙重影響，加強(qiáng)馬克思主義大眾化在民眾腦海的初步意識(shí)。以上提及的媒介平臺(tái)亦可組織聽(tīng)眾會(huì)，或隨報(bào)刊附調(diào)查問(wèn)卷，便于民眾進(jìn)行反饋，促進(jìn)此類形式文化構(gòu)建效果的進(jìn)一步提升。

5.2 探索宗教文化，深入落實(shí)馬克思主義思想傳播

我國(guó)部分少數(shù)民族有著獨(dú)特的宗教信仰。眾所周知，我國(guó)推崇信仰自由，并尊重每一個(gè)少數(shù)民族的宗教信仰及相關(guān)的飲食習(xí)慣，而此類文化與其說(shuō)影響其思想和意識(shí)，不如說(shuō)會(huì)比民俗民風(fēng)更能引導(dǎo)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族多方面的認(rèn)知。少數(shù)民族文化構(gòu)建及馬克思主義大眾化工作人員應(yīng)秉承嚴(yán)謹(jǐn)和求知的態(tài)度，充分了解當(dāng)?shù)刈诮讨R(shí)，并深度剖析宗教倡導(dǎo)的價(jià)值需求，尋找其與馬克思主義的共同點(diǎn)，完成此方向大眾化的有效轉(zhuǎn)化。為保證相關(guān)工作順利推進(jìn)，可尋找具備一定現(xiàn)代觀念的年輕少數(shù)民族宗教信仰者進(jìn)行協(xié)助，一則可保證重構(gòu)的傳播內(nèi)容合乎情理，措辭妥當(dāng)；二則亦可借助年輕信者力量更快深入到當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族群眾的內(nèi)心[5]。

5.3 滲透文娛活動(dòng)，嘗試馬克思主義藝術(shù)化傳播

隨著時(shí)代發(fā)展，我國(guó)少數(shù)民族物質(zhì)生活水平大幅度提高，舉辦富有民族文化特色的文娛活動(dòng)，亦是提升馬克思主義大眾化傳播的一項(xiàng)良策[6-8]。除卻當(dāng)?shù)孛磕甓ㄆ谂e辦的民族節(jié)日慶典，及在文娛場(chǎng)所的各項(xiàng)活動(dòng)，在娛樂(lè)性傳播建設(shè)后，相關(guān)工作人員亦應(yīng)舉辦文學(xué)、演藝多種類型的競(jìng)賽，積極鼓勵(lì)當(dāng)?shù)孛癖娮灾鲃?chuàng)作馬克思主義相關(guān)文娛作品。通過(guò)上述活動(dòng)，能幫助工作人員高效驗(yàn)收思想建設(shè)成果，評(píng)鑒馬克思主義大眾化實(shí)踐成效，為未來(lái)的工作積累更多寶貴的經(jīng)驗(yàn)[9-11]。

6 結(jié)語(yǔ)

自馬克思主義傳入中國(guó)以來(lái)就開(kāi)始了中國(guó)化過(guò)程。馬克思主義在我國(guó)從傳播初期到發(fā)展壯大，整個(gè)過(guò)程都伴隨著大眾化，并且不斷聯(lián)系現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，在與少數(shù)民族文化發(fā)展的關(guān)系上，馬克思主義大眾化發(fā)展情況影響著我國(guó)少數(shù)民族文化建設(shè)能力與等級(jí)，更是維護(hù)少數(shù)民族先進(jìn)性文化建設(shè)的思想基礎(chǔ)。少數(shù)民族文化與馬克思主義大眾化相輔相成，自改革開(kāi)放以來(lái)少數(shù)民族文化便煥發(fā)出新的生機(jī)，文化產(chǎn)業(yè)日益壯大。少數(shù)民族文化的繁榮更體現(xiàn)出馬克思主義大眾化的必然性。因此，少數(shù)民族在文化產(chǎn)出環(huán)節(jié)中要將馬克思主義價(jià)值、思想觀念當(dāng)作民族文化建設(shè)的重要保障。