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        新時(shí)期完善公民社會(huì)的路徑探析
        ——基于社會(huì)資本理論的視角

        2022-12-27 23:53:09華中科技大學(xué)公共管理學(xué)院李強(qiáng)毛美媚
        區(qū)域治理 2022年14期
        關(guān)鍵詞:集體行動(dòng)信任公民

        華中科技大學(xué)公共管理學(xué)院 李強(qiáng),毛美媚

        黨的十九屆四中全會(huì)提出,推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化,就是要將制度優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為治理效能。中國(guó)在改革開放以來(lái),不斷堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度,在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面都取得了舉世矚目的成就,但是距離建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó),實(shí)現(xiàn)一百年奮斗目標(biāo)還有一段路要走。學(xué)者張茂一認(rèn)為“強(qiáng)國(guó)家-弱社會(huì)”的關(guān)系結(jié)構(gòu)帶來(lái)了一系列困境,改變傳統(tǒng)社會(huì)的關(guān)系結(jié)構(gòu),有利于增強(qiáng)政治認(rèn)同,提高國(guó)家治理效率。[1]改革開放以來(lái),中國(guó)政府不斷轉(zhuǎn)變政府職能,簡(jiǎn)政放權(quán),向著服務(wù)型政府發(fā)展,同時(shí)不斷完善社會(huì)主義民主制度,積極發(fā)揮人民當(dāng)家作主的主觀能動(dòng)性,人民參政議政的熱情不斷高漲。但是中國(guó)的歷史文化遺留問(wèn)題依然對(duì)現(xiàn)代公民的政治參與有所影響,本研究探討,學(xué)者帕特南在《使民主運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)》一書中提出的“社會(huì)資本”理論,簡(jiǎn)要論述新時(shí)期的中國(guó)應(yīng)該如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)資本的存量積累與良性循環(huán),如何培育和鍛造公民精神,從而不斷完善公民社會(huì)。

        一、中國(guó)的公民傳統(tǒng)之追溯

        按中國(guó)歷史多少年目前存疑,簡(jiǎn)單追溯一下中國(guó)幾千多年的歷史,基于淺薄的考察和比較,發(fā)現(xiàn)古代中國(guó)缺乏與古代意大利北方地區(qū)相似的公民傳統(tǒng)。

        中國(guó)古代早期的國(guó)家制度受到宗族血緣關(guān)系的深刻影響。發(fā)達(dá)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與廣闊的土地使得從戰(zhàn)國(guó)開始,中央集權(quán)的政治制度已經(jīng)確立了。此后,歷朝的政治體制無(wú)論如何設(shè)置和調(diào)整,君主專制的程度都在不斷加強(qiáng)。到了晚清時(shí)期,高度集權(quán)的專制主義王朝政治走向了終點(diǎn)。

        在經(jīng)濟(jì)上,古代中國(guó)以農(nóng)業(yè)為立國(guó)之本,幾千年來(lái),農(nóng)業(yè)生產(chǎn)采取男耕女織、小農(nóng)自主勞動(dòng)的形式,自給自足的自然經(jīng)濟(jì)是古代中國(guó)經(jīng)濟(jì)的基本形態(tài)。

        雖然近代西方的商品經(jīng)濟(jì)和資本市場(chǎng)隨著產(chǎn)業(yè)革命和殖民活動(dòng)迅速發(fā)展,但是當(dāng)時(shí)的中國(guó)依舊是高度分散的自然經(jīng)濟(jì),商品經(jīng)濟(jì)雖有發(fā)展但是日趨式微。商鞅變法提出重農(nóng)抑商,此后中國(guó)歷代基本遵循了這一原則,強(qiáng)調(diào)發(fā)展農(nóng)耕,而手工業(yè)作為農(nóng)耕的補(bǔ)充大多也停留在自給自足的狀態(tài)。

        傳統(tǒng)政治文化中以血緣為紐帶的“宗法制”及尊卑有序的臣民關(guān)系,在歷史的長(zhǎng)河中依然留有痕跡。[2]

        雖然古代中國(guó)缺乏公民精神,但是民主制度依然在中國(guó)大地上建立起來(lái)并且扎根于此。1978年后,中國(guó)實(shí)行改革開放,確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度,中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速騰飛。制度的良好運(yùn)轉(zhuǎn)也推動(dòng)了公民社會(huì)的迅猛發(fā)展。但是,歷史文化傳統(tǒng)的遺留仍然阻礙公民精神的培育,帶來(lái)了以下問(wèn)題:部分公民訴求權(quán)利的過(guò)程在非理性的指引下很容易演變成群體性事件;公民政治參與意識(shí)還很薄弱,缺乏民主監(jiān)督,容易引發(fā)內(nèi)生國(guó)家權(quán)力的腐??;部分民眾對(duì)政治不關(guān)心以及政府公信力流失等[3]。公民精神作為重要的非制度性資源,其發(fā)展有賴于正式制度的哺育,反過(guò)來(lái)也將影響正式制度的有效運(yùn)轉(zhuǎn)。公民精神發(fā)展的不完全在新時(shí)期對(duì)國(guó)家治理提出了新的挑戰(zhàn)。

        新時(shí)期,中國(guó)堅(jiān)持發(fā)展和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度,認(rèn)識(shí)到良好的公民社會(huì)對(duì)發(fā)展制度績(jī)效的重要性。本文認(rèn)為良好的公民社會(huì)接近帕特南“公民共同體”的概念,其中包括“公民的參與”“政治平等”“團(tuán)結(jié)、信任和寬容”“公民社團(tuán)”等核心觀點(diǎn)。中國(guó)如今已經(jīng)建立了較為完善的民主制度,但是并沒(méi)有發(fā)揮其真正的效能。新制度主義理論認(rèn)為制度構(gòu)建政治,但是正如帕特南補(bǔ)充的那樣:“制度績(jī)效的發(fā)展受到了它們運(yùn)行于其中的社會(huì)環(huán)境的制約”。新時(shí)期中國(guó)推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化,還需要持續(xù)打造一個(gè)擁有良好品德的公民社會(huì),這關(guān)鍵在于積累社會(huì)資本,鍛造公民精神。

        二、理論框架——社會(huì)資本[4]

        帕特南認(rèn)為,建立社會(huì)資本是使民主運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)的關(guān)鍵因素。其對(duì)社會(huì)資本理論的闡釋,可以為新時(shí)期中國(guó)制度優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為治理效能提供方法論的借鑒。

        個(gè)人理性導(dǎo)致的是集體的非理性,人們之間缺乏可信的互相承諾,合作行為難以達(dá)成,公共物品供給失效,集體行動(dòng)往往陷于困境。這是經(jīng)典的集體行動(dòng)的困境,對(duì)于這一困境,英國(guó)哲學(xué)家霍布斯最先給出了一個(gè)經(jīng)典方案:第三方監(jiān)督執(zhí)行。但其局限性也是顯而易見的,一方面嚴(yán)重依賴等級(jí)制和暴力強(qiáng)制執(zhí)行的成本過(guò)高;另一方面難以保證第三方本身是可信且公正的。此后新制度主義者提出可以通過(guò)制度設(shè)計(jì)解決機(jī)會(huì)主義,促進(jìn)合作。但他們沒(méi)有說(shuō)明這些旨在克服集體行動(dòng)困境的制度為什么可以產(chǎn)生以及如何產(chǎn)生的問(wèn)題。為了解決這一問(wèn)題,帕特南轉(zhuǎn)向羅伯特·貝茨所說(shuō)的“軟”方案,諸如共同體和信任。換言之,克服集體行動(dòng)的困境依賴于更廣闊的社會(huì)背景。

        帕特南提出了“社會(huì)資本”這一解釋概念,將其定義為“社會(huì)組織的特征,包括信任、規(guī)范以及公民參與的網(wǎng)絡(luò),它們能夠通過(guò)促進(jìn)共同合作行為來(lái)提高社會(huì)的效率。其中普遍互惠的規(guī)范以及公民參與網(wǎng)絡(luò)是社會(huì)資本的主要構(gòu)成部分,信任則是一個(gè)充滿社會(huì)資本的社會(huì)體系的天然產(chǎn)物和財(cái)富,同樣可以看作是社會(huì)資本的表現(xiàn)形式。

        帕特南認(rèn)為,社會(huì)資本的存在可以解決導(dǎo)致集體行動(dòng)困境的兩大問(wèn)題:信息不完全及強(qiáng)制執(zhí)行。首先普遍互惠的規(guī)范是持續(xù)進(jìn)行交換關(guān)系,這意味著群體中的博弈是重復(fù)的,從而增加了人們?cè)谌魏我淮螁为?dú)交易中進(jìn)行欺騙的潛在成本,使得機(jī)會(huì)主義的可能性降低。再借由公民參與所組成的密集網(wǎng)絡(luò),使得個(gè)人能以低成本的方式得到有關(guān)他人品行的信息;另一方面對(duì)于處于這種持續(xù)的交換關(guān)系和密集網(wǎng)絡(luò)中的個(gè)人而言,聲譽(yù)是維護(hù)其個(gè)人利益的重要財(cái)富,獲得一個(gè)好名聲的動(dòng)機(jī)足以有效控制個(gè)人規(guī)避機(jī)會(huì)主義行為。由此,在這普遍的互惠和公民參與網(wǎng)絡(luò)中,社會(huì)信任由此產(chǎn)生,促進(jìn)人們的自發(fā)合作,公共秩序有了自我實(shí)施的動(dòng)力。簡(jiǎn)而言之,人們“利用自己原有的社會(huì)聯(lián)系來(lái)解決信息不完整和實(shí)施不全的問(wèn)題”,而通過(guò)利用外部社會(huì)資本來(lái)克服集體行動(dòng)問(wèn)題。

        社會(huì)資本最顯著的特征是其具有自我增強(qiáng)性和可累積性,即“一旦擁有社會(huì)資本,那么將獲得更多”,類似滾雪球一般。所有社會(huì)資本的使用,都會(huì)增加而不是減少自身的供給,但是如果不使用它,它就會(huì)慢慢消失殆盡。因此,社會(huì)資本的存在和使用能夠產(chǎn)生一種社會(huì)良性循環(huán),形成高質(zhì)量的合作。良性或惡性均衡是廣泛的,所有社會(huì)面臨的集體行動(dòng)問(wèn)題都會(huì)朝著一個(gè)或另一個(gè)方向發(fā)展,而均衡一旦實(shí)現(xiàn),往往是自我加強(qiáng)的。

        帕特南認(rèn)為決定這一均衡的關(guān)鍵因素在于社會(huì)資本的存量多少。在缺乏社會(huì)資本的地區(qū),沒(méi)有足夠的動(dòng)力支撐人們沖破集體行動(dòng)中的困境,“永遠(yuǎn)背叛”是理性個(gè)人的最佳選擇。而在社會(huì)資本存量足夠的地區(qū),“互惠幫助”是可以改善共同體內(nèi)所有人利益的最佳選擇,社會(huì)轉(zhuǎn)而向合作的方向發(fā)展,并在那里得到自我增強(qiáng)?!盎セ輲椭焙汀坝肋h(yuǎn)背叛”都是因條件而成的慣例。規(guī)則是在特定的共同體中演化的,互惠或信任和依附或剝削盡管在效率和績(jī)效上相差甚遠(yuǎn),但他們都是在歷史所塑造的制度環(huán)境中被選擇的能夠?qū)⑸鐣?huì)連接在一起的制度。不管身處其中哪一種,理性的個(gè)人都會(huì)受到該制度的激勵(lì)而行事,從而進(jìn)一步強(qiáng)化制度,加深社會(huì)的病變或引領(lǐng)社會(huì)繼續(xù)向更好的方向發(fā)展。[5]在歷史中演進(jìn)的制度有其路徑依賴的特性。

        帕特南對(duì)于社會(huì)資本與社會(huì)均衡的表述,也并非是說(shuō)歷史無(wú)法改變,他也強(qiáng)調(diào),那些歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)可能帶來(lái)極其深遠(yuǎn)持久的影響,改變正規(guī)制度能夠改變政治實(shí)踐,正式改革引發(fā)了非正式的變遷,并具有了自我維持的功能。革命或者改革可以打破歷史的慣性。人們?yōu)榱藬[脫自然戰(zhàn)爭(zhēng)的狀態(tài),尋求更大的利益時(shí),總會(huì)促成集體的合作,而當(dāng)一個(gè)制度的設(shè)計(jì)不能滿足共同協(xié)作的要求時(shí),其實(shí)革命或是改革就已經(jīng)開始了。人類的力量或許渺小,但是量變會(huì)促成質(zhì)變,社會(huì)資本的特性會(huì)使得它不斷地積累,存量已經(jīng)存在了,社會(huì)資本存量或高或低直接關(guān)系到社會(huì)均衡的形成。制度在“路徑依賴”的既定軌跡中演進(jìn),構(gòu)建著政治生活。需要考慮的就是社會(huì)資本的增值和保值的問(wèn)題。密爾認(rèn)為“既然善政的第一要素是構(gòu)成社會(huì)的人民的美德和智慧,任何形式的政府最重要的優(yōu)勢(shì)就是促進(jìn)人民自己的美德和智慧”[6]。一個(gè)好的制度也是如此,好的制度設(shè)計(jì)不僅能夠擺脫集體行動(dòng)的困境,也能促進(jìn)人類美好品德和智慧的增長(zhǎng),促成社會(huì)信任的建立,使得良性的社會(huì)均衡能夠一直持續(xù)下去。

        三、完善公民社會(huì)的路徑選擇

        由此,建立一個(gè)良好品質(zhì)的公民社會(huì),發(fā)揮制度優(yōu)勢(shì)與效能,國(guó)家應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持全面深化改革,不斷完善正式制度,重建社會(huì)信任,培育公民精神,促進(jìn)社會(huì)良性循環(huán)。

        歷史傳統(tǒng)決定了古代中國(guó)一直是一種基于鄉(xiāng)土文明的熟人社會(huì),由于自給自足,人們?cè)谝粋€(gè)相對(duì)封閉的空間中進(jìn)行著相對(duì)簡(jiǎn)單的人際交往和社會(huì)關(guān)系,以血緣和地緣為紐帶的私人信任構(gòu)成了這種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)。但是隨著現(xiàn)代社會(huì)急劇變革帶來(lái)的時(shí)間和空間的無(wú)限延伸,人們的活動(dòng)空間空前擴(kuò)張,陌生人之間的交易日益頻繁,偶然性和不確定性大幅增加,社交風(fēng)險(xiǎn)也會(huì)隨之增長(zhǎng)。[7]社會(huì)資本發(fā)展并積累的前提是社會(huì)信任的建立。帕特南認(rèn)為,“在現(xiàn)代的復(fù)雜社會(huì)里,社會(huì)信任可以從規(guī)范和公民參與網(wǎng)絡(luò)這樣兩個(gè)相互聯(lián)系的要素產(chǎn)生”。

        “規(guī)范是被灌輸出來(lái)的,是由模式、社會(huì)化(包括公民教育)和懲罰來(lái)維系的,那些增進(jìn)社會(huì)信任的規(guī)范之所以能夠發(fā)展,是因?yàn)樗鼈兘档土吮舜说慕灰壮杀?,促進(jìn)了共同合作?!币虼藰?gòu)建和實(shí)施一個(gè)有效的制度是跨越集體行動(dòng)障礙和確保交易的重要條件。新制度主義理論認(rèn)為強(qiáng)有力的法律制度和體制環(huán)境將有效地降低人們的交易風(fēng)險(xiǎn),使人們更傾向于信任他人,更甚者是從未謀面的陌生人,因?yàn)樗麄兿嘈潘艘矔?huì)遵守規(guī)則,這是大家提前達(dá)成的共識(shí)。同時(shí),程序公正和公正的法律規(guī)范也為人們提供了穩(wěn)定的期望和正義保障。它保證了社會(huì)誠(chéng)實(shí)和信任的價(jià)值,這是建立社會(huì)信任的必要條件。因此,為建立加強(qiáng)社會(huì)信任的規(guī)范,首先需要完善交易的制度規(guī)范,對(duì)規(guī)避交易風(fēng)險(xiǎn)作出全面且明確的規(guī)定,并給予人們穩(wěn)定的期望,以降低交易成本,這是人們?cè)敢庾叱鲂湃蔚牡谝徊?。其次,保證這一制度能夠公平有效地實(shí)施,懲罰那些違背規(guī)范的行為,保證交易過(guò)程能夠順利進(jìn)行,從而減少交易風(fēng)險(xiǎn)和不確定性造成的機(jī)會(huì)主義,這能夠讓遵循規(guī)則的人們獲得預(yù)期和保障,也使那些想投機(jī)的人們不敢冒犯。同時(shí),作為一套嚴(yán)格的外部正式規(guī)范,該制度還需要培育非正式制度,向社會(huì)傳達(dá)和灌輸對(duì)這一制度背后所蘊(yùn)含的價(jià)值的認(rèn)可,即誠(chéng)實(shí)和誠(chéng)信的原則。這一原則受到正式制度的保護(hù),違反這一原則的人將毫無(wú)例外地受到懲罰,從而保證制度的順利推廣和有效實(shí)施。[7]

        橫向的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)即公民參與網(wǎng)絡(luò)越密集,網(wǎng)絡(luò)中的公民越有可能為了共同利益進(jìn)行合作。古代中國(guó)是一個(gè)典型的“關(guān)系本位”的社會(huì),靠“關(guān)系”辦事,倡導(dǎo)依靠個(gè)人聲譽(yù)與德行進(jìn)行道德感化的觀念,社會(huì)交往中的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)垂直和橫向交叉,越來(lái)越不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的要求。這種私人信任建立在人們相互熟悉的基礎(chǔ)上的,而社會(huì)信任是建立在對(duì)個(gè)體平等地位的尊重和普遍的互惠規(guī)范上的,所以傳統(tǒng)的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)并不能產(chǎn)生普遍的社會(huì)信任。

        鑒于此,建立密集的公民參與網(wǎng)絡(luò)需要倡導(dǎo)平等公正和誠(chéng)實(shí)守信的品質(zhì);打破“關(guān)系本位”的觀念,維護(hù)憲法和法律的權(quán)威,依法辦事,按規(guī)辦事,使公民享有平等的身份和權(quán)利,擁有獨(dú)立的社交地位;促進(jìn)教育、就業(yè)和社會(huì)保障等公共資源均等化;打破“官本位”的思想,充分重視權(quán)力腐敗對(duì)社會(huì)公平的傷害;完善社會(huì)信用體系和征信體系,保證橫向的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的健康發(fā)展。[7]

        四、總結(jié)與討論

        民主制度與制度績(jī)效之間有緊密的聯(lián)系,但兩者不能混為一談,每一個(gè)制度的發(fā)展都與其地理位置、歷史傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀和公民特性息息相關(guān)。[8]即便密爾認(rèn)為代議制政府是最完善的政體,也不是在任何社會(huì)條件下都適用的。同理,民主制度的構(gòu)建需要有國(guó)家一定社會(huì)資本的存量作為基礎(chǔ),民主制度有效運(yùn)轉(zhuǎn)也依賴于良好的公民社會(huì)。而革命或者改革就是要在存量的基礎(chǔ)上形成增量,從而在數(shù)量的增長(zhǎng)中漸進(jìn)尋求質(zhì)的突破。[8]中國(guó)能夠在這片土地上建立起具有中國(guó)特色的民主制度并成功運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái),其制度設(shè)計(jì)是符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)的,被人民所愿意接受和維持的,也是具有強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)的。但是在社會(huì)不斷復(fù)雜變化的今天,新時(shí)期的中國(guó)全面推進(jìn)深化改革,制度的變遷在不斷地加快步伐,制度績(jī)效的進(jìn)一步發(fā)展需要與之匹配的公民社會(huì)。也不是說(shuō)“沒(méi)有良好的公民傳統(tǒng)就不可能有民主”,這一觀點(diǎn)是謬誤的,理解社會(huì)資本的關(guān)鍵在于,不是制度構(gòu)建是否始于民主制度,而是制度改革能否不斷有效地提高制度績(jī)效。這是一件需要耐心和長(zhǎng)時(shí)間的事情。制度效能的提高,政治實(shí)踐和社會(huì)環(huán)境的不斷改變,社會(huì)資本的自我強(qiáng)化和積累的增加,必然會(huì)帶領(lǐng)這樣一個(gè)社會(huì)走向善治。[8]

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