上海理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院 張金諾，金瑤梅

一、在過往困境中反思人與自然的關(guān)系

回顧公共突發(fā)事件給我們帶來的沖擊與傷害，如何轉(zhuǎn)危為安是我們在當(dāng)時(shí)險(xiǎn)境中所要集中處理的第一要務(wù)，更要深刻反省其背后的導(dǎo)火索——人類與自然到底發(fā)生了怎樣的碰撞？從而做到知己知彼，百戰(zhàn)不殆。

（一）漠視自然所帶來的反噬

第一，人類忽視了其自身的存在是根植于自然界。人類作為自然界長期進(jìn)化而來的產(chǎn)物，經(jīng)過了文明的洗禮，擁有了思想、情感、科技和人文后，一些人認(rèn)為自己的能力遠(yuǎn)在自然之上，便忘乎所以，飄忽得太高太遠(yuǎn)，忘了我們的根仍扎在土地上，忘記人與自然相融不可分割。近年來，重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件的頻發(fā)，其根源在于人類對自然界規(guī)律的破壞，以致造成了現(xiàn)今不可扭轉(zhuǎn)的現(xiàn)狀。仔細(xì)觀察載入史冊的這兩次重大事件，已經(jīng)給我們敲響了警鐘— —不可一味為了滿足人類所謂的“利益”對自然肆意索取，造成生態(tài)環(huán)境危機(jī)。黨的十九大報(bào)告指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然[1]?！币虼耍覀儽仨毶羁谭此紝Υ匀坏膽B(tài)度，回歸最初時(shí)人類與自然在天平兩端放置的平穩(wěn)狀態(tài)。

第二，人類僭越了自然賦予其獨(dú)有的權(quán)利。威廉·佩蒂爵士在《生物的層級》中提及：“考慮生物層級的主要用途就是讓人類知道，在上帝之下有無數(shù)高于人類的生靈。而人類卻總是把自己看成是萬物之首，是僅次于上帝的[2]。”作為生物鏈頂端的高級動物，人類有著與其他生物不同的優(yōu)越權(quán)利，這種與生俱來的權(quán)利是源于人類特有的主體性意識，也正是由于這種與眾不同的特質(zhì)，人類開創(chuàng)了亙古至今的文明盛世。

然而人類在后來不斷越過生態(tài)倫理的邊界線，無止境地突破道德限制，試圖掌控自然界的萬物。人類只有真正意識到與自然共處的重要性，感受到生態(tài)危機(jī)的緊迫性，在尊重自然規(guī)律的前提下發(fā)揮主觀能動性，才能在創(chuàng)造文明的同時(shí)做到自我約束，在合理的限度內(nèi)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。

（二）割裂了人與自然共同體

第一，人類可以獨(dú)立于自然之外是自恃清高的謬論。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提出“自然是人類‘無機(jī)的身體’，是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的身體[3]。”在公共衛(wèi)生突發(fā)事件后，由于人類漠視自然規(guī)律，良性的生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)遭到了破壞，因此人類與自然界的關(guān)系鏈斷裂，世界各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢出現(xiàn)停滯甚至倒退。與此同時(shí)，無論是經(jīng)濟(jì)的波動亦或安全的保障，世界各國都無法做到獨(dú)善其身，這正如多米諾骨牌效應(yīng)里的原理，在一個相互聯(lián)系的系統(tǒng)中，任何環(huán)節(jié)的改變都可能產(chǎn)生一系列的連鎖反應(yīng)。從現(xiàn)今國家之間的環(huán)環(huán)相扣看人與自然之間的唇齒相依，我們決不可再將人與自然共同體割裂，并時(shí)刻銘記對待自然界應(yīng)如同對待自己的身體。

第二，人類對自然資源無限攫取的欲望是困境的罪魁禍?zhǔn)?。?xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，“人與自然是一種共生關(guān)系，對自然的傷害最終會傷及人類自身[4]”。站在生物鏈頂端，人類不再只是像其他生物一樣，依賴自然進(jìn)而滿足自己基本的生理需求。隨著時(shí)代的變更，人類的欲望宛如雪球般越滾越大，一些貪婪之徒不斷突破底線，妄想支配自然界。比如在新冠肺炎疫情中，他們將動物的食用價(jià)值“發(fā)揮”到了極致，究其本質(zhì)是欲望的黑暗罩住了真理的光環(huán)——人與自然密不可分，唯一能驅(qū)散這黑暗的不是來自太陽的光芒，而是人類通曉并遵守自然的規(guī)律。為此，我們應(yīng)跳出狹窄的圈子打開眼界，重新審視與自然界其他生物的聯(lián)結(jié)，創(chuàng)造一個和諧共生的美麗家園。

二、在現(xiàn)實(shí)語境中重系人與自然的繩結(jié)

高樓大廈的建起并非一朝一夕，因此鍛造生態(tài)新格局的地基也并非易事。我們應(yīng)從過去的事件中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，慢慢修復(fù)與自然關(guān)系的裂痕，重生出一條通往人類同自然和諧共生的黎明道路。

（一）彌合人與自然關(guān)系的“裂縫”

第一，秉持對自然的敬畏之心。李特爾曾批判，“人類隨著文明的進(jìn)步逐漸擺脫自然的束縛，這意味著人類現(xiàn)在是改造地球的強(qiáng)大力量，也經(jīng)常會伴隨著破壞性的后果[2]?！泵鎸τ萦业沫h(huán)境惡化和頻頻出現(xiàn)的生態(tài)危機(jī)，人類應(yīng)清楚這是自己踐踏了自然規(guī)律，進(jìn)而在實(shí)踐中將自己獨(dú)立于在自然界之外所導(dǎo)致的結(jié)果。人與自然的關(guān)系不應(yīng)是單向索取的，為了預(yù)防類似公共衛(wèi)生突發(fā)事件等自然災(zāi)害給人的生命體帶來悲劇，我們必須秉持敬畏自然的科學(xué)態(tài)度，不再讓人類凌駕于自然之上的現(xiàn)象出現(xiàn)，唯有如此，我們才算是踏出了人與自然和解的第一步。

第二，以尊重自然規(guī)則為前提進(jìn)行生態(tài)改造。巴里·康芒納在生態(tài)學(xué)四條“非正式規(guī)則”中論證：“‘自然知曉最多’被更好地理解為‘進(jìn)化知曉最多’[2]?！焙棋钪骈g的億萬種生命體都是經(jīng)過迥然不同的進(jìn)化而逐漸適應(yīng)了環(huán)境，那么我們應(yīng)該認(rèn)識到，如果我們把一些人工合成而不是經(jīng)過長期進(jìn)化的物品引入環(huán)境中的危險(xiǎn)程度，這就好比在化工廠點(diǎn)燃煙火，在明令禁止的場所反復(fù)試探，隨時(shí)會有引爆的可能性?？茖W(xué)的進(jìn)步本是為了讓人類更好地理解世界的運(yùn)行法則，是將自己融入星際空間中更加平和地生存和生活。因此我們在進(jìn)行各種生態(tài)改造的過程中應(yīng)時(shí)刻保持謹(jǐn)慎的態(tài)度，不去打破原有自然規(guī)則的美好，以達(dá)到人類與自然和諧共生為歸宿的目的。

（二）構(gòu)建人與自然和諧共生的新格局

第一，改變?nèi)伺c社會的關(guān)系是通向人與自然和解道路的源頭。馬克思在關(guān)于人與自然關(guān)系的論述中曾暗含著這樣一個思路：人與自然對立沖突的根源在于資本主義私有制。在資本主義社會中，人與人之間以資本為核心，以追求利益最大化為原則，在資本家眼中，除了貧困其他任何事物都不會使他們感到痛苦，到處是不平等關(guān)系，他們不僅壓榨和吸干本國人民的血汗, 而且把魔爪伸向國外去獲取巨額財(cái)富，以使資本達(dá)到快速積累。在這種以逐利性為特點(diǎn)的社會關(guān)系影響下，資本家本末倒置地把自然界看作完全依賴于人類的存在物，將自然界的一切客觀存在都看作是輔助他們獲得利益的生產(chǎn)工具，從而做出了一系列破壞自然界平衡的事。用之不覺，失之難存，若長期處在這種形勢下，土地等不可再生資源被不斷地開墾，最終的結(jié)局只會是代際間的不公平加劇，因此要想消弭人與自然的對立，關(guān)鍵在于改變?nèi)伺c人之間扭曲的社會關(guān)系。

第二，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義制度下人與自然的自由發(fā)展?！拔覀儜?yīng)當(dāng)追求的是構(gòu)建一種社會制度以使每一個人的需要得到滿足，同時(shí)最大程度地與其他人滿足類似需要相協(xié)調(diào)[5]?！睂?shí)現(xiàn)不再因?yàn)榘阉接胸?cái)產(chǎn)制度和積累財(cái)富作為工業(yè)的推動力而被異化的愿望，根本方法是逃離資本主義私有制的魔爪，改變生產(chǎn)方式和變革社會制度，走到共產(chǎn)主義社會中去。只有這樣，人類才不會受物質(zhì)利益的主導(dǎo)而對自然進(jìn)行無情宰割，人的自由全面發(fā)展和人與自然共生共存的愿景才能得以實(shí)現(xiàn)。在共產(chǎn)主義正確的引領(lǐng)下，人類所形成的價(jià)值理念便足以達(dá)到與自然界和諧共處，使自身活動在自然承受范圍之內(nèi)的前提下實(shí)現(xiàn)未來的可持續(xù)發(fā)展。

三、在未來道路上重開人與自然的鎖扣

公共衛(wèi)生突發(fā)事件對人類的沖擊已經(jīng)得到緩解，但其留下的課題是深刻長遠(yuǎn)的，在當(dāng)下的我們需要不斷檢視自身，并積極付諸綠色行動，重扣人與自然平和共處的鎖扣，擦亮生態(tài)底色，輝映出屬于中國獨(dú)有的構(gòu)建生態(tài)綠色的美好光明前景。

（一）提升精神文明的高度

第一，填補(bǔ)精神世界的空缺以促進(jìn)人類全面發(fā)展。在當(dāng)前消費(fèi)主義盛行的社會處境中，當(dāng)代人的價(jià)值觀也遭受著巨大沖擊，快節(jié)奏的生活方式讓大部分人傾向于用消費(fèi)釋放壓力，但過度消費(fèi)會讓人們迷失自我，造成一場“精神災(zāi)難”“精神災(zāi)難”顧名思義為精神層面即價(jià)值觀的沖擊與崩塌，它的存在會對人類自身和自然界產(chǎn)生持久的威脅。盡管野生動物保護(hù)相關(guān)立法在不斷完善，但僅憑頒布的立法文件并不能徹底消除人與自然決裂的隱患，精神層面的缺失更值得被關(guān)注?！拔覀儜?yīng)當(dāng)充分發(fā)揮主體的主觀能動性……使自然界更好地為人類提供豐富的物質(zhì)產(chǎn)品及精神內(nèi)容，促進(jìn)人的更高層次、更自由全面的發(fā)展”[6]。因此要協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系，要從精神文明建設(shè)出發(fā)以提升人們的精神文明素養(yǎng)，在這種情況下，人類的精神文明得到了十足的發(fā)展，便不會用破壞自然的殘暴手段滿足短暫的物欲。

第二，在順應(yīng)自然規(guī)律的前提下，將綠色的生產(chǎn)生活方式融入人類生命歷程。一些人本著維護(hù)人類身體健康主張對有害野生動物進(jìn)行“嚴(yán)厲打擊”，殊不知在大自然中，有害和有益的定義沒有絕對的界定，任何一種生物都有其存在的合理性，都是生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)化到今天不可缺少的部分；也有一些生態(tài)主義者主張徹底放棄干預(yù)自然，以達(dá)到保護(hù)自然來實(shí)現(xiàn)生態(tài)平衡的目的，但從長遠(yuǎn)的方向去看，人類的生存發(fā)展不應(yīng)以消極的態(tài)度順應(yīng)自然，因?yàn)椤吧鷳B(tài)危機(jī)”的出現(xiàn)不是人對自然進(jìn)行了改造，而是改造的方式過于急功近利。人類追求自身的發(fā)展和使自然界于這宇宙泰然處之是并行不悖的。習(xí)近平總書記指出：“推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式，是發(fā)展觀的一場深刻革命?！碑?dāng)人類將綠色的發(fā)展觀深入靈魂、刻入基因、融入生命，便是這場革命的終結(jié)點(diǎn)即我們共營人類與自然的共同體所追尋的平衡點(diǎn)。

（二）完善制度體系的建設(shè)

第一，道德和倫理的約束始終有一定的局限性，這就需要制度的保障來為建設(shè)生態(tài)中國添磚加瓦。馬克思曾在從事林木盜竊問題研究的過程中，無情地批判了萊茵地區(qū)的森林所有者，“盡管他們表面上是森林的守衛(wèi)者，實(shí)際上卻只是一個‘估價(jià)員’[2]”— —他們在誓言下的估價(jià)只是留給了森林所有者自己，將森林視為私有財(cái)產(chǎn)，他們表現(xiàn)出的兩面性和肆無忌憚，正是政府通過支持這樣一種非理性的法律，才把行使習(xí)慣權(quán)利的普通公民變成了“森林的敵人”這樣一種罪犯。同樣的，新冠疫情下野生動物經(jīng)營者鋌而走險(xiǎn)、野生動物非法交易頻頻出現(xiàn)的原因，除了生態(tài)保護(hù)意識的缺失，更重要的是野生動物保護(hù)方面出臺的法律不夠完善。國家在這場災(zāi)難后感受到了健全有關(guān)野生動物保護(hù)法的迫切性，目前，全國人大常委會法工委已將修訂《野生動物保護(hù)法》增加列入常委會今年的立法工作計(jì)劃，并將實(shí)現(xiàn)對相關(guān)犯罪“從獵捕殺害到餐桌”的全鏈條整治。法律制度是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)強(qiáng)有力的武器……[7]生態(tài)文明的建設(shè)離不開法治支撐，完善制度建設(shè)才能從源頭上保障中國美麗宏偉藍(lán)圖的勾勒成型。

第二，推進(jìn)主體多元化以保障生態(tài)制度建設(shè)。在新冠肺炎疫情的后續(xù)修繕工作中，習(xí)近平總書記指出:“要完善疫情防控相關(guān)立法，加強(qiáng)配套制度建設(shè)，完善處罰程序，強(qiáng)化公共安全保障，構(gòu)建系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范、運(yùn)行有效的疫情防控法律體系[8]?！倍贫鹊耐晟坪蛯?shí)施不是一項(xiàng)口頭上的簡單號召，是需要國家社會和個人多方攜手完成，這就對政府、市場和公眾分別作了要求。首先政府在創(chuàng)造比較健全的法律環(huán)境,制定等級分明、相互協(xié)調(diào)的法律體系方面當(dāng)仁不讓，在法律充分發(fā)揮其引導(dǎo)作用的同時(shí)，政府更要科學(xué)地規(guī)劃，做到權(quán)責(zé)分明、高效行政。其次作為生態(tài)制度的基礎(chǔ)，市場機(jī)制要發(fā)揮在其中的基礎(chǔ)性調(diào)節(jié)作用，促進(jìn)資源的節(jié)約利用，減少污染排放，開拓環(huán)保型產(chǎn)業(yè)鏈。最后，環(huán)境制度的踐行離不開社會公眾的參與與監(jiān)督，在思想上加強(qiáng)宣傳教育來喚起廣泛的公民的環(huán)保意識，讓生態(tài)環(huán)保思想成為社會生活中的主流文化，不斷擴(kuò)大公眾參與的圈層，創(chuàng)造出全社會投身環(huán)保事業(yè)的良好景象。總之，只有公正地凝聚和整合社會各界的力量,推動符合社會整體利益的改革，才能補(bǔ)全生態(tài)文明各項(xiàng)政策的缺失，使生態(tài)文明建設(shè)最終落到實(shí)處。

（三）實(shí)現(xiàn)中國美麗建設(shè)藍(lán)圖

第一，修復(fù)生態(tài)破損的功能，提升可持續(xù)發(fā)展能力。生態(tài)工程一旦遭到破壞，短時(shí)間內(nèi)便難以恢復(fù)，且恢復(fù)代價(jià)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于破壞生態(tài)所取得的收益，正如坐落在中國絲綢之路的敦煌，其聞名遠(yuǎn)揚(yáng)的陽關(guān)林場由先前的郁郁蔥蔥變成了現(xiàn)今的荒蕪之地，“西出陽關(guān)不見林”，作為敦煌的最后一道防沙阻沙綠色屏障，卻被有心之人用來開發(fā)建設(shè)葡萄園，其后果必然是林場的生態(tài)功能日益衰竭，最終消失在中國的地圖上。選擇短視且粗糙的享樂主義就要有承擔(dān)后果的覺悟，因此，對利益的追求是有限的，保持整體可持續(xù)的發(fā)展才是無限的。公共衛(wèi)生突發(fā)事件不僅是給我們帶來的考驗(yàn)，更為把中國打造成生態(tài)新國度提供了靈感，作為建設(shè)中國美麗的成員，我們要自行加強(qiáng)精神覺悟，及時(shí)止損，修復(fù)和構(gòu)建一個健康嶄新的生態(tài)空間。

第二，將精神文明與制度交融，共筑中國生態(tài)底蘊(yùn)。在浩瀚宇宙中的地球村這個小小村落中，人類與自然的聯(lián)結(jié)如同連體嬰兒一般，一榮俱榮、一損俱損，因此，生物和生態(tài)安全是人類生命安全的基本保障。要想切實(shí)有效地維護(hù)生物生態(tài)安全，不應(yīng)局限在原先設(shè)定的景觀化制度中，而是提高站位，將生物生態(tài)安全納入國家安全體系中，更進(jìn)一步完善國家安全體系，筑牢國家安全屏障。在精神修養(yǎng)的提高和制度得到保障的交相輝映下，人與自然的關(guān)系便可以化干戈為玉帛，這不僅為迷茫的人類矯正了生存方式，也為人類的未來找到了可持續(xù)發(fā)展的新出路,為我國生態(tài)文明建設(shè)和對新文明的呼喚指明了方向?！爸挥幸仓挥性谒枷搿⒅贫?、情感等人性維度上協(xié)同努力, 人才能動腦、動身、動心, 人才能成為人, 明天才會更美好”[9]。我們在中國特色社會主義新時(shí)代的引領(lǐng)下自覺倡導(dǎo)和踐行生態(tài)實(shí)踐，從理念和法治等方面協(xié)同入手，保持加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略定力，堅(jiān)持人與自然和諧共生，從而為建設(shè)美麗中國培植良好的生態(tài)根基。