銅仁學院馬克思主義學院 楊方能

黨的十九大提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，明確了鄉(xiāng)村發(fā)展的總目標。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略對于統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展發(fā)揮著關鍵的作用，是國家對鄉(xiāng)村價值的一種高度重視，也是為了實現(xiàn)鄉(xiāng)村地區(qū)發(fā)展的一種戰(zhàn)略指向。鄉(xiāng)村文化復興屬于鄉(xiāng)村振興的一個重要方面，非物質文化遺產(chǎn)是民族的血脈和靈魂，也是我國少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化的關鍵構成[1]，對非物質文化遺產(chǎn)進行保護也是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施的重要內容。武陵山片區(qū)是跨省交界面大、少數(shù)民族聚集多、貧困人口分布廣的連片特困地區(qū)，也是重要的經(jīng)濟協(xié)作區(qū)，蘊藏著豐富的非物質文化遺產(chǎn)和民族文化資源，但如何對這些豐富的非物質文化遺產(chǎn)以及民族文化資源進行有效保護，使此項工作融入鄉(xiāng)村振興發(fā)展工作中，是當前亟待解決的問題。

一、少數(shù)民族非物質文化遺產(chǎn)保護概述

（一）少數(shù)民族非物質文化遺產(chǎn)的概念

少數(shù)民族指的是多民族國家之中，除了主體民族之外的其他民族。我國是由56個民族組成的大家庭，主體民族為漢族，其他55個民族均為少數(shù)民族。本文研究的武陵山民族地區(qū)是土家族的聚居地，土家族則是我國重要的少數(shù)民族。而非物質文化遺產(chǎn)由各民族人民代代相傳，并且將其視為文化遺產(chǎn)的重要構成部分的一系列傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式及其相關的場所及實物[2]。非物質文化遺產(chǎn)是相對于物質文化遺產(chǎn)而言的，屬于國家及民族重要的一種歷史文化成就標志，也屬于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關鍵構成。

少數(shù)民族非物質文化遺產(chǎn)則專指除漢族非物質文化遺產(chǎn)之外的少數(shù)民族歷代相傳的非物質文化遺產(chǎn)。少數(shù)民族非物質文化遺產(chǎn)屬于非物質文化遺產(chǎn)的重要構成。本文研究的武陵山民族地區(qū)具有非常豐富的少數(shù)民族非物質文化遺產(chǎn)資源，由于該地區(qū)屬于土家族、苗族、侗族等30多個少數(shù)民族的聚居地，所以該地區(qū)的少數(shù)民族非物質文化遺產(chǎn)的數(shù)量也比較多，這些非物質文化遺產(chǎn)均為該地區(qū)鄉(xiāng)村振興發(fā)展提供支持。

（二）武陵山民族地區(qū)的地域文化概述

武陵山位于湖南的西部、湖北的西南部、貴州的東北部以及重慶的東南部，所跨地域范圍比較廣，該地區(qū)是以土家族和苗族為主的30多個少數(shù)民族的聚居地，受該地區(qū)獨特的自然環(huán)境、地理環(huán)境和民族結構所影響，使得該地區(qū)產(chǎn)生了非常豐富的民族文化資源和少數(shù)民族非物質文化資源[3]。目前，該地區(qū)很多民族文化資源得以傳承發(fā)展，例如，土家族的舞蹈、其他少數(shù)民族的民俗等，而少數(shù)民族非物質文化遺產(chǎn)則更加被重視，我國曾于2006年、2008年、2011年 三 次公布了該地區(qū)少數(shù)民族非物質文化遺產(chǎn)，共有68項納入國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄之中，其中，少數(shù)民族就有45項，而該地區(qū)省級非物質文化遺產(chǎn)則更多，在湖北省的240項省級非物質文化遺產(chǎn)中，有60項為武陵山地區(qū)的，湖南207項省級非物質文化遺產(chǎn)中，有120項為武陵山地區(qū)的，可見武陵山少數(shù)民族地區(qū)不僅地域范圍較廣，而且民族文化資源以及少數(shù)民族非物質文化遺產(chǎn)資源也相當豐富。

（三）少數(shù)民族非物質文化遺產(chǎn)的保護意義及特點分析

少數(shù)民族非物質文化遺產(chǎn)是民族文化的瑰寶，也是鄉(xiāng)村文化的核心內容，對其進行保護具有重要意義。首先，對其保護利于提升農(nóng)民的文化認同。從少數(shù)民族非物質文化遺產(chǎn)的出處來看，基本上均出自農(nóng)村，由農(nóng)民代代相傳，通過對少數(shù)民族非遺文化的保護以及傳承發(fā)展，是對農(nóng)民階級文化的一種認同，這種認同感也同樣會使農(nóng)民對自身文化認同，加強對“非遺”文化的自信；其次，對其保護利于促進農(nóng)村相關產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從少數(shù)民族非物質文化遺產(chǎn)的內容來看，很多“非遺”文化均附帶一定的技術工藝和生產(chǎn)制造，將“非遺”文化與農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結合，利于帶動農(nóng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展[4]；最后，對其保護有利于推進鄉(xiāng)村振興，從而解決當前社會主要矛盾，實現(xiàn)農(nóng)村社會的穩(wěn)定治理，主要是因“非遺”文化屬于民族文化、農(nóng)村文化以及傳統(tǒng)文化，鄉(xiāng)村振興需要從多方面開展，其中便包括文化振興，所以“非遺”文化的保護利于推進鄉(xiāng)村振興發(fā)展。

少數(shù)民族“非遺”文化保護的特點主要表現(xiàn)為優(yōu)先性和傳承性兩個方面。優(yōu)先性方面，少數(shù)民族“非遺”文化保護作為鄉(xiāng)村振興的重要內容，也是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略向前邁進的重要一步，若要實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興要從文化著手，提升農(nóng)民思想意識和文化水平，以此推動農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展，提高農(nóng)民收入，需要優(yōu)先發(fā)展農(nóng)村文化，加強對非遺文化的保護；傳承性方面，對于“非遺”文化保護不僅僅是避免“非遺”文化受到破壞[5]，而且還需要對“非遺”文化進行傳承發(fā)展，使之不至于失傳，所以對少數(shù)民族“非遺”文化保護又具備傳承性。

二、非物質文化遺產(chǎn)保護與鄉(xiāng)村振興的相互關系

非物質文化遺產(chǎn)保護與鄉(xiāng)村振興之間的相互關系具體表現(xiàn)在以下三個方面：第一，非物質文化遺產(chǎn)保護是鄉(xiāng)村振興的重要內容。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略若要實現(xiàn)，既要有物質上的發(fā)展，也要有文化的引領，僅僅從物質層面發(fā)展是粗暴的、短效的、無內涵的，而將文化引領納入其中，則能夠豐富鄉(xiāng)村振興的內涵，通過文化發(fā)展提升農(nóng)民素質，使鄉(xiāng)村振興的主體素質水平得到提升，從而使鄉(xiāng)村振興的成果長效保持。若將鄉(xiāng)村振興看作是一個亟待解決的問題，則文化振興便是鄉(xiāng)村振興的題中之義；第二，非物質文化遺產(chǎn)保護是鄉(xiāng)村振興的精神動力和資源支持。非物質文化遺產(chǎn)是經(jīng)過長期淬煉而形成和保留的，是鄉(xiāng)土文化的精華所在，更是農(nóng)村文化自信的重要依據(jù)，對非物質文化遺產(chǎn)進行保護能夠提升農(nóng)民的文化自信，使農(nóng)村地區(qū)發(fā)展獲得文化資源，從而為鄉(xiāng)村振興提供精神動力和資源支持，推動鄉(xiāng)風文明建設和實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展；第三，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是非物質文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的有效途徑。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略體現(xiàn)了黨和國家對鄉(xiāng)村發(fā)展以及和諧社會建設的決心，也體現(xiàn)了黨和國家對“三農(nóng)”問題的重視度，通過鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略能夠推進鄉(xiāng)村文化的覺醒，使人們對“非遺”更加重視，并且通過產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，還能夠激發(fā)“非遺”的創(chuàng)新活力。

三、武陵山民族地區(qū)非物質文化遺產(chǎn)的保護現(xiàn)狀和困境

（一）武陵山民族地區(qū)非物質文化遺產(chǎn)的保護現(xiàn)狀

通過對武陵山民族地區(qū)進行調查發(fā)現(xiàn)，當前該地區(qū)“非遺”保護仍存在一些問題亟待解決，具體存在的問題主要表現(xiàn)在三個方面：第一，保護名錄體系不健全，沒有專屬于武陵山片區(qū)的世界非物質文化遺產(chǎn)項目，少數(shù)民族非遺項目比例還有提升的空間，項目挖掘和申報力度不夠。從當前武陵山少數(shù)民族“非遺”列入各級別名錄來看，多數(shù)“非遺”列入省級名錄，還有相當一部分列入國家級名錄，但該地區(qū)的“非遺”并沒有列入世界級名錄。不僅如此，從上述內容中可以了解到，該地區(qū)列入國家級名錄的68項“非遺”中，少數(shù)民族“非遺”共有45項，即其余23項“非遺”屬于漢族名下的“非遺”，占比33.82%，國家級少數(shù)民族“非遺”占比為66.18%，雖然該比例占據(jù)優(yōu)勢，但并非絕對優(yōu)勢，仍存在提升的空間，并且當前很多優(yōu)秀的少數(shù)民族文化并未列入“非遺”名單，例如，武陵山區(qū)新家坪的哭嫁歌、坐喪習俗等被疏漏；二是湘鄂黔渝三省一市在武陵山民族地區(qū)非物質文化遺產(chǎn)保護上沒有形成合力。從上述內容可知，當前湖南省、湖北省、貴州省、重慶市在統(tǒng)計“非遺”時均存在各掃門前雪的情況，只重視自身省域范圍內的“非遺”保護，而未將武陵山“非遺”作為一個整體開展保護工作，體現(xiàn)各省市未形成合力；三是非物質文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化程度不高等。目前，武陵山“非遺”中涉及一些制造工藝，這些制造工藝涉及工藝品、食品以及日常用品等各個領域，但這些制造工藝在實際應用時并未形成規(guī)?；彤a(chǎn)業(yè)化，多數(shù)制造工藝僅僅停留在民間小作坊的狀態(tài)，無法通過產(chǎn)業(yè)化發(fā)展帶動農(nóng)村經(jīng)濟增長。

（二）武陵山民族地區(qū)非物質文化遺產(chǎn)發(fā)展的困境

武陵山少數(shù)民族地區(qū)非物質文化遺產(chǎn)發(fā)展所面臨的困境具體體現(xiàn)為以下四個方面：第一，當?shù)鼐用駥Α胺沁z”認識不夠和參與性不強，成為“非遺”傳承與保護最大的障礙。目前，武陵山地區(qū)所在的各省市政府部門雖然對“非遺”保護比較重視，但僅僅是從保護措施方面著力，而缺乏“非遺”傳承發(fā)展的宣傳工作，導致“非遺”并未被當?shù)鼐用襁^于重視，也未形成文化自信，導致當?shù)鼐用袢狈Α胺沁z”的認識度，對“非遺”保護的參與性也不強烈，缺乏“非遺”傳承和保護的意識，導致該地區(qū)“非遺”保護和發(fā)展面臨困境；第二，保護方式單一粗暴，體現(xiàn)在非遺的原真性消失和保護工作碎片化。武陵山地區(qū)相關部門在開展“非遺”保護工作時存在保護過度現(xiàn)象，導致非遺出于農(nóng)民卻不能為農(nóng)民所用，這種粗暴的保護方式實則無法實現(xiàn)“非遺”的傳承發(fā)展，反而會制約其傳承發(fā)展，未能達到“非遺”在農(nóng)村文化發(fā)展中占據(jù)的重要地位，導致其原真性消失，還有一些單位在開展“非遺”保護工作時沒有章法，保護工作的隨意性過強，導致“非遺”保護工作混亂不堪，出現(xiàn)“碎片化”的趨勢；第三，發(fā)展利用不夠、產(chǎn)業(yè)化程度低，沒有形成知名的品牌效應和強勁的經(jīng)濟效益?；诋斍霸摰貐^(qū)一些制造工藝型“非遺”存在小作坊化，導致此類“非遺”的名聲并不響亮，未能形成品牌效應，而規(guī)模過小又造成“非遺”產(chǎn)生的經(jīng)濟效益微弱，無法對鄉(xiāng)村振興發(fā)揮有效的助推作用；第四，“非遺”傳承后繼乏人，文化傳承斷檔斷層。當前武陵山地區(qū)農(nóng)村人口流失現(xiàn)象比較嚴重，很多青年人遠離了“非遺”價值，導致“非遺”傳承與保護的主體數(shù)量越來越少，從而造成“非遺”傳承發(fā)展乏人，“非遺”文化的傳承出現(xiàn)斷層。

四、武陵山民族地區(qū)非物質文化遺產(chǎn)保護與傳承的有效路徑

（一）注重頂層設計，完善政策法規(guī)體系

“非遺”的保護工作需要依靠政策和法律法規(guī)作為支撐，政府部門應該重視頂層設計，通過構建完善的政策法規(guī)體系，使“非遺”保護工作得到支持。《“十四五”非物質文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃》中明確強調，對于“非遺”的保護工作，應該堅持依法保護原則，構建完善的“非遺”保護法律法規(guī)體系，將法定職責予以全面落實，明確各參與方的具體責任，目前，國內實施的法規(guī)主要有非物質文化遺產(chǎn)法和文物保護法，但武陵山地區(qū)所涉及的各省市在“非遺”保護相關法律法規(guī)制定方面仍不完善，多數(shù)情況下均依賴于國家制定的法律法規(guī)，導致“非遺”保護工作非常被動，從而造成“非遺”容易受到破壞。武陵山民族地區(qū)可以結合自身實際情況，參考國內政策法規(guī)體系建設的成功案例，對武陵山民族地區(qū)的“非遺”保護政策法規(guī)體系予以完善。例如，可以借鑒《福州市非物質文化遺產(chǎn)保護規(guī)定》制定《武陵山民族地區(qū)非物質文化遺產(chǎn)保護規(guī)定》。此外，也可以針對某一項“非遺”開展專項保護政策和法律法規(guī)的制定，從而完善政策法規(guī)體系建設，為“非遺”保護提供支持，進而助推鄉(xiāng)村振興發(fā)展。

（二）融入鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興和“非遺”保護雙贏

由于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與“非遺”保護存在相互關系，所以在開展“非遺”保護時，還需要融合鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，充分利用國家針對鄉(xiāng)村振興給予的一系列支持，將各類資源運用到“非遺”保護工作之中?？梢猿浞掷脟以卩l(xiāng)村振興方面給予的財政支持、技術支持，同時結合鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略文化振興部分的內容，開展“非遺”保護工作，從而實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的同時，也能夠保護好武陵山民族地區(qū)的“非遺”。例如，可以利用新媒體技術，開放“非遺”保護監(jiān)督通道，對“非遺”保護工作予以監(jiān)督，并鼓勵村民參與其中，以提升“非遺”保護的效果，并實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興發(fā)展。

（三）推動“非遺”產(chǎn)業(yè)聯(lián)動發(fā)展，塑造品牌形象

當前“非遺”產(chǎn)業(yè)化是弱項，很多“非遺”項目均停留在小作坊化階段，導致“非遺”自身附帶的光環(huán)優(yōu)勢無法實現(xiàn)，并造成“非遺”品牌未能塑造。所以相關部門在規(guī)劃“非遺”產(chǎn)業(yè)時，應該充分利用武陵山民族地區(qū)豐富的“非遺”資源，將各類“非遺”項目之間存在的產(chǎn)業(yè)關聯(lián)結合在一起，形成產(chǎn)業(yè)聯(lián)動，甚至可以形成“非遺”產(chǎn)業(yè)鏈，實現(xiàn)抱團發(fā)展，并在此基礎上，積極塑造“非遺”品牌，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，從而通過“非遺”產(chǎn)業(yè)化實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興發(fā)展。

（四）提升主體文化自覺性，重視人才培養(yǎng)

在開展實際調查工作時發(fā)現(xiàn)，武陵山民族地區(qū)的一些州縣“非遺”保護人員多數(shù)存在老齡化、低學歷化等缺陷，主要是因高學歷的青年人均前往大城市發(fā)展，而不安于山區(qū)工作，導致“非遺”主體流失嚴重。所以相關部門應該加強“非遺”保護的宣傳工作，提升高學歷青年人的“非遺”保護意識，提升此類群體的文化自信和文化自覺，積極地投入到“非遺”保護工作中，同時相關部門還需要完善“非遺”保護主體的待遇水平，通過良好的待遇吸引人才。此外，更加需要重視人才的培養(yǎng)，將“非遺”保護相關的政策法規(guī)、保護技術方法等內容對保護主體進行培訓，使之全面掌握“非遺”保護的相關內容，從而推進鄉(xiāng)村振興以及“非遺”保護同步發(fā)展。

（五）創(chuàng)新“非遺”保護模式，實施多元化保護策略

基于當前“非遺”保護模式單一化、粗暴化，需要不斷地創(chuàng)新“非遺”保護模式，可采取整體性保護模式，并針對“非遺”保護制定和實施多元化保護策略。整體性保護方面，應該由湘鄂黔渝三省一市共同統(tǒng)籌“非遺”項目，形成“非遺”保護名單，并對名單中需要保護的“非遺”項目進行類別劃分，根據(jù)“非遺”項目類別劃分從整體開展“非遺”保護工作。保護策略方面，可以由三省一市共同構建跨省域武陵山文化生態(tài)保護實驗區(qū)以及文化產(chǎn)業(yè)示范基地，一方面能夠將“非遺”全面?zhèn)鞒邪l(fā)展，另一方面也能夠促進鄉(xiāng)村振興發(fā)展。

五、結束語

綜上所述，“非遺”保護對于鄉(xiāng)村振興發(fā)展至關重要，要求“非遺”保護工作人員意識到兩者之間的相互關聯(lián)，并通過這種關聯(lián)關系制定有效的“非遺”保護措施，從而推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與“非遺”保護的有效融合，并推進雙面發(fā)展。本文通過對武陵山民族地區(qū)的調查分析得出，該地區(qū)“非遺”保護現(xiàn)狀并不樂觀，并且在此方面工作中仍面臨一些阻礙，通過采取針對性措施可為武陵山民族地區(qū)開展鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與“非遺”保護融合工作提供一定支持。