岳偉

(華中師范大學(xué) 教育學(xué)院，湖北 武漢 430079)

當(dāng)前，人類(lèi)社會(huì)正處在一個(gè)急速變革的時(shí)代。世界復(fù)雜多變，不穩(wěn)定性和不確定性日益凸顯，人類(lèi)未來(lái)生存面臨的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)也越來(lái)越嚴(yán)峻。在這樣一個(gè)急速變革的時(shí)代，我們需要考慮人類(lèi)的未來(lái)，也需要謀劃教育的未來(lái)。事實(shí)上，關(guān)于教育未來(lái)的思考和研究在人類(lèi)歷史發(fā)展的不同時(shí)期一直存在，從未中斷過(guò)。但是，它從沒(méi)有像今天這樣令人關(guān)注。然而在眾多未來(lái)教育研究中，一個(gè)值得關(guān)注的傾向是很多人基于大數(shù)據(jù)和人工智能技術(shù)發(fā)展對(duì)現(xiàn)實(shí)教育的影響來(lái)預(yù)測(cè)教育的未來(lái)，并希望通過(guò)信息技術(shù)來(lái)重構(gòu)教育生態(tài)以促進(jìn)未來(lái)教育的誕生。不可否認(rèn)，以互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等為代表的信息技術(shù)對(duì)人類(lèi)生產(chǎn)生活和教育帶來(lái)了巨大影響，而且這種影響還會(huì)持續(xù)下去。從智能技術(shù)角度來(lái)預(yù)測(cè)教育的未來(lái)發(fā)展是有價(jià)值和意義的，但如果僅從技術(shù)的角度來(lái)思考和謀劃教育的未來(lái)顯然是不深刻也不全面的。教育關(guān)系著人類(lèi)未來(lái)的命運(yùn)，在人類(lèi)命運(yùn)攸關(guān)的今天，為了解決人類(lèi)遭遇的多重生存威脅，我們必須站在更高的高度，以更寬闊的視野和更長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光來(lái)反思和重塑教育的未來(lái)。

2021年11月，聯(lián)合國(guó)教科文組織面向全球發(fā)布了《一起重新構(gòu)想我們的未來(lái)：為教育打造新的社會(huì)契約》報(bào)告。報(bào)告指出，在人類(lèi)及其居住的星球都面臨嚴(yán)重危機(jī)的今天，我們必須緊急重塑教育以幫助我們應(yīng)對(duì)共同的挑戰(zhàn)。為此，要把教育視為一種新的社會(huì)契約，即社會(huì)成員為獲取未來(lái)共享利益而合作達(dá)成的一種默示協(xié)議。報(bào)告最后還提出，為教育打造新的社會(huì)契約的建議僅是一個(gè)開(kāi)端，關(guān)于教育的未來(lái)倡議與其說(shuō)是擘畫(huà)藍(lán)圖，不如說(shuō)是開(kāi)啟思考和構(gòu)想的邀約(1)UNESCO， “Reimagining Our Futures Together: a New Social Contract for Education，” UNESO數(shù)字圖書(shū)館，https://unesdoc.unesco.org/ark:/48223/pf0000379707。。這種站在人類(lèi)和地球可持續(xù)未來(lái)的高度對(duì)教育未來(lái)思考和謀劃無(wú)疑是深刻的、有前瞻性的。報(bào)告的問(wèn)世不僅將會(huì)對(duì)全球教育發(fā)展產(chǎn)生重大的影響，也為教育未來(lái)的探討提供了新的方向和思路。我們應(yīng)該從人類(lèi)危機(jī)的消解和人類(lèi)文明轉(zhuǎn)型的高度思考教育的未來(lái)。事實(shí)上，伴隨工業(yè)文明生長(zhǎng)起來(lái)的現(xiàn)代教育雖為全球的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和財(cái)富積累做出了巨大貢獻(xiàn)，但自身也陷入了經(jīng)濟(jì)至上的發(fā)展陷阱，成為了生態(tài)危機(jī)問(wèn)題的推手。為此，教育自身必須要改變。這種改變不是技術(shù)層面上的修補(bǔ)和更新，而是教育的整體性變革。教育的整體性變革應(yīng)該跳出工業(yè)文明發(fā)展的框架而以生態(tài)文明建設(shè)為使命和追求。教育的這種轉(zhuǎn)型是范式的轉(zhuǎn)型，是從過(guò)去教人改造世界的范式轉(zhuǎn)向教人學(xué)會(huì)融入世界的范式。下面，本文就對(duì)學(xué)會(huì)融入世界這一新的教育范式進(jìn)行分析論述。

一、危機(jī)與使命：現(xiàn)代教育亟需轉(zhuǎn)向的雙重邏輯

生態(tài)危機(jī)日益加劇，呼喚教育轉(zhuǎn)型。當(dāng)前，人類(lèi)正遭遇由于生態(tài)系統(tǒng)的破壞而導(dǎo)致的全球性生態(tài)危機(jī)。“近年來(lái)，氣候變化、生物多樣性喪失、荒漠化加劇、極端氣候事件頻發(fā)，給人類(lèi)生存和發(fā)展帶來(lái)嚴(yán)峻挑戰(zhàn)?！?2)習(xí)近平：《共同構(gòu)建人與自然生命共同體——在“領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會(huì)”上的講話(huà)》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年4月23日，第2版。這種威脅到地球上所有生命的生態(tài)危機(jī)越演越烈，破壞性也越來(lái)越大，更令人憂(yōu)心的是我們絲毫沒(méi)有看出其有任何放緩的跡象。如氣候變化，“到本世紀(jì)中葉全球地表溫度都將繼續(xù)上升。除非在未來(lái)幾十年里采取深度減排措施，否則全球1.5℃溫控目標(biāo)乃至2℃目標(biāo)將無(wú)法實(shí)現(xiàn)”(3)Contribution of Working Group I to the Sixth Assessment Report of the Intergovernmental Panel on Climate Change， “Climate Change 2021: the Physical Science Basis，” IPCC， 2021， SPM17。。氣候變化對(duì)人類(lèi)社會(huì)和自然生態(tài)系統(tǒng)造成的后果是現(xiàn)實(shí)的、災(zāi)難性的，近年來(lái)世界范圍內(nèi)頻繁發(fā)生的極端天氣事件便是明證。面對(duì)史無(wú)前例的生存危機(jī)，人類(lèi)需要反思自身，需要改變自身：改變自身的生存方式，改變與世界的交往方式。這不再是少數(shù)人或少數(shù)國(guó)家和地區(qū)的事情，它需要全人類(lèi)攜起手來(lái)共同努力，需要全世界各行各業(yè)的共同參與。

教育作為人類(lèi)自身再生產(chǎn)的重要方式，應(yīng)該在生態(tài)危機(jī)消解中擔(dān)負(fù)起應(yīng)有的使命。聯(lián)合國(guó)教科文組織自成立以來(lái)出版的一系列報(bào)告都明確表達(dá)了這種觀點(diǎn)。1972年，聯(lián)合國(guó)科教文組織出版的《學(xué)會(huì)生存——世界的今天和明天》一書(shū)指出：“技術(shù)已經(jīng)產(chǎn)生了嚴(yán)重的有害結(jié)果。它已經(jīng)危害著，并且仍然在破壞著人與他的環(huán)境之間、自然與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間、人的生理組織與他的個(gè)性之間的平衡狀態(tài)。無(wú)可挽回的分裂狀況正在威脅著人類(lèi)。應(yīng)付這許多危險(xiǎn)的責(zé)任大部落在教育上面了?！?4)聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)家教育發(fā)展委員會(huì)：《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》，北京：教育科學(xué)出版社,1996年，第134頁(yè)。1996年，聯(lián)合國(guó)科教文組織出版的《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》開(kāi)篇就指出：“面對(duì)未來(lái)的種種挑戰(zhàn)，教育看來(lái)是使人類(lèi)朝著和平、自由和社會(huì)正義邁進(jìn)的一張必不可少的王牌?！?5)聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)家教育發(fā)展委員會(huì)：《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》，北京：教育科學(xué)出版社,1996年，第1頁(yè)。2017年，聯(lián)合國(guó)教科文組織出版的《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？》一書(shū)再次強(qiáng)調(diào)：“教育將成為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力和建設(shè)美好世界的關(guān)鍵。教育可以，而且必須促進(jìn)新的全球可持續(xù)發(fā)展觀?！?6)聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)家教育發(fā)展委員會(huì)：《反思教育:向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？》，北京：教育科學(xué)出版社,2017年，第24頁(yè)。毫無(wú)疑問(wèn)，生態(tài)危機(jī)不僅成了現(xiàn)代教育發(fā)展無(wú)法回避的時(shí)代背景，也內(nèi)在地影響到了教育自身形態(tài)和未來(lái)走向。隨著生態(tài)危機(jī)的日益擴(kuò)大和嚴(yán)重，教育轉(zhuǎn)型以應(yīng)對(duì)危機(jī)便成了一種時(shí)代必然。

擺脫雙重危機(jī)，教育自身亟需轉(zhuǎn)型。面對(duì)日益嚴(yán)峻的全球性生態(tài)危機(jī)，人們既把希望寄托在教育上，希望教育釋放出強(qiáng)大的變革力量以化解危機(jī)，同時(shí)又對(duì)現(xiàn)代教育在制造和加劇生態(tài)危機(jī)方面表現(xiàn)出強(qiáng)烈的不滿(mǎn)。對(duì)此，國(guó)內(nèi)外眾多學(xué)者進(jìn)行了探討。對(duì)于現(xiàn)代教育，有學(xué)者批評(píng)它是一種為現(xiàn)代工業(yè)文明服務(wù)的疏離自然、遠(yuǎn)離生活的“離土教育”，現(xiàn)代教育需要轉(zhuǎn)向與生態(tài)文明相適應(yīng)的以地方共同體的共同福祉為旨?xì)w的“熱土教育”(7)王治河、樊美筠：《生態(tài)文明呼喚一種熱土教育》，《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2014年第4期，第12頁(yè)。。有學(xué)者指出，現(xiàn)代教育的危機(jī)在于教育現(xiàn)代化進(jìn)程中的現(xiàn)代性危機(jī)，“現(xiàn)代化進(jìn)程中主體性的過(guò)度張揚(yáng)，引發(fā)了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)以至人的生存危機(jī)；唯科學(xué)主義和技術(shù)至上造成了工具理性對(duì)價(jià)值理性的僭越，從而導(dǎo)致現(xiàn)代性危機(jī)”(8)楊小微：《推進(jìn)教育現(xiàn)代化要有現(xiàn)代性反思意識(shí)》，《中國(guó)民族教育》2021年第3期，第19頁(yè)。。還有學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)代教育的弊病是丟失了自然之維，我們需要基于“新自然觀”進(jìn)行教育改革，把丟失的自然找回來(lái)，促進(jìn)教育由現(xiàn)代向當(dāng)代轉(zhuǎn)型，開(kāi)創(chuàng)教育與自然內(nèi)在關(guān)聯(lián)的新階段(9)葉瀾：《溯源開(kāi)來(lái)：尋回現(xiàn)代教育丟失的自然之維——〈回歸突破：生命·實(shí)踐教育學(xué)論綱〉續(xù)研究之二(下編)》，《中國(guó)教育科學(xué)》2020年第2期，第3頁(yè)。。更有學(xué)者直接指出：“現(xiàn)代教育追求經(jīng)濟(jì)至上是直接導(dǎo)致今日生態(tài)危機(jī)和社會(huì)危機(jī)的關(guān)鍵?！?10)樊淑燕：《現(xiàn)代教育目標(biāo)的反思——小約翰·柯布博士“生態(tài)文明教育”哈爾濱巡講側(cè)記》，《綠色中國(guó)》2019年第7期，第66頁(yè)。無(wú)疑，這些關(guān)于現(xiàn)代教育的批評(píng)是深刻的。的確，與工業(yè)文明發(fā)展相匹配的現(xiàn)代教育在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展方面起到過(guò)巨大的作用，但以人類(lèi)為中心、以改造世界為目的現(xiàn)代教育無(wú)疑也在制造和加劇危機(jī)?！敖逃仨殢母旧细淖儾拍艹蔀榻鉀Q問(wèn)題的一部分，否則教育本身就是問(wèn)題的一部分?！?11)Common Worlds Research Collective， Learning to Become with the World: Education for Future Survival (Paris: UNESCO,2020)，6-7.為了消除生態(tài)危機(jī)，教育需要改變；為了擺脫自身制造和加劇生態(tài)危機(jī)的窘境，教育需要改變。為擺脫雙重危機(jī)的教育改變不再是一種舊有框架內(nèi)的修補(bǔ)，而是一種方向性的根本變革，是一種為了未來(lái)生存的教育轉(zhuǎn)型。

二、學(xué)會(huì)融入世界：教育未來(lái)轉(zhuǎn)向的理念使命

現(xiàn)實(shí)多種危機(jī)裹挾和逼迫著人們不得不思考教育的未來(lái)向何處去這一時(shí)代難題。有學(xué)者從當(dāng)下新冠病毒全球大流行的背景出發(fā)，提出教育的未來(lái)轉(zhuǎn)型就是要重建教育生態(tài)，“對(duì)后大流行時(shí)代教育生態(tài)的恢復(fù)、重建與發(fā)展的思考，需要從兒童教育對(duì)于未來(lái)社會(huì)發(fā)展的決定性意義這一前瞻性視角進(jìn)行思考，實(shí)現(xiàn)從適應(yīng)工業(yè)社會(huì)的制度化學(xué)校教育向適應(yīng)智能社會(huì)的教育生態(tài)轉(zhuǎn)變”(12)范國(guó)睿：《后大流行時(shí)代的教育生態(tài)重建》，《復(fù)旦教育論壇》2020年第4期，第20頁(yè)。。有學(xué)者提出后疫情時(shí)代教育的范式轉(zhuǎn)型是邁向“生態(tài)正義”的新人文教育(13)彭正梅等：《邁向“生態(tài)正義”的新人文教育：論后疫情時(shí)代教育的范式轉(zhuǎn)型》，《開(kāi)放教育研究》2021年第6期，第4頁(yè)。。很顯然，教育的未來(lái)肯定不是單一的線(xiàn)性發(fā)展，對(duì)其未來(lái)圖景的判斷肯定也是多元的。如果從生態(tài)危機(jī)這一時(shí)代背景來(lái)看，教育未來(lái)轉(zhuǎn)向的多元化思考也流露出教育生態(tài)化轉(zhuǎn)向的共識(shí)。

(一)學(xué)會(huì)融入世界是教育范式的轉(zhuǎn)型

謀劃教育的未來(lái)轉(zhuǎn)向要從現(xiàn)代教育弊端著眼?，F(xiàn)代教育之所以不能成為解決問(wèn)題的一部分，自身反而成了問(wèn)題的一部分，其根源在于它是一種改造世界范式的教育。改造世界范式的教育在理念上奉行人類(lèi)中心主義，在人與自然對(duì)立的世界觀的支配下，教育把培養(yǎng)控制自然和改造世界的人作為目的，并通過(guò)機(jī)械化、標(biāo)準(zhǔn)化的模式向?qū)W生傳授向外獲取資源和財(cái)富的知識(shí)，通過(guò)人的培養(yǎng)來(lái)滿(mǎn)足教育服務(wù)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終目的。把滿(mǎn)足人類(lèi)經(jīng)濟(jì)利益作為主要價(jià)值尺度的功利化教育在割裂人與世界的關(guān)系，加劇了全球性的生態(tài)危機(jī)。為了人類(lèi)的未來(lái)生存，教育需要從學(xué)會(huì)改造世界轉(zhuǎn)向?qū)W會(huì)融入世界。

為了人類(lèi)的未來(lái)生存，教育要發(fā)揮關(guān)鍵性的作用，要教人學(xué)會(huì)融入世界?？梢哉f(shuō)，學(xué)會(huì)融入世界是教育面向未來(lái)、為了人類(lèi)未來(lái)生存的深層次變革，是教育范式的轉(zhuǎn)型。學(xué)會(huì)融入世界的教育范式實(shí)質(zhì)上是未來(lái)教育的生態(tài)化趨勢(shì)，“未來(lái)教育將按照生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)及其精神，致力于解決教育過(guò)程中人類(lèi)與自身自然之間的時(shí)代性矛盾，并積極參與解決工業(yè)文明時(shí)代的人類(lèi)與身外自然的矛盾——生態(tài)危機(jī)，從而推動(dòng)生態(tài)文明的形成和發(fā)展”(14)刑永富：《世界教育的生態(tài)化趨勢(shì)與中國(guó)教育的戰(zhàn)略選擇》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》1997年第4期，第73頁(yè)。。學(xué)會(huì)融入世界其實(shí)就是教授學(xué)習(xí)者要與世界和諧相處、同生共存，教育不僅僅是為人類(lèi)自身著想，而且是為整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)健康服務(wù)，因而未來(lái)教育是生態(tài)化的。另外，學(xué)會(huì)融入世界的教育不再把人與世界、身體與心靈、自我與他者割裂開(kāi)來(lái)進(jìn)行機(jī)械的灌輸、訓(xùn)練和控制，而是秉承有機(jī)聯(lián)系、動(dòng)態(tài)開(kāi)放、合作共享的理念，采用自主合作、協(xié)商對(duì)話(huà)、情景體驗(yàn)等方法來(lái)培育生態(tài)化的新人，未來(lái)教育的過(guò)程也是生態(tài)化的。學(xué)會(huì)融入世界之所以被理解為一種新的教育范式是因?yàn)樗恢皇且环N新的教育內(nèi)容或方法。它主張整個(gè)教育都要圍繞學(xué)會(huì)融入世界來(lái)展開(kāi)，教育的理念、教育教學(xué)目標(biāo)、課程知識(shí)體系、教育過(guò)程、教與學(xué)的方法、教育生態(tài)環(huán)境等都要服務(wù)于學(xué)會(huì)融入世界的要求，因此，學(xué)會(huì)融入世界是未來(lái)教育的方向指引，也是內(nèi)容要求，同時(shí)也是評(píng)價(jià)的尺度。從這個(gè)意義上說(shuō)，學(xué)會(huì)融入世界的教育就是一種新的范式。

教育的這種范式轉(zhuǎn)型，除了具有直接的客觀現(xiàn)實(shí)依據(jù)之外，還有堅(jiān)實(shí)的生態(tài)哲學(xué)理論基礎(chǔ)。生態(tài)哲學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代全球性生態(tài)危機(jī)引發(fā)的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)，其核心思想可以概括為兩點(diǎn)：“一是人與地球上的非人生物共同生活在一個(gè)共同體之中，人類(lèi)的生存和發(fā)展依賴(lài)于地球生物圈的健康，人類(lèi)不可繼續(xù)以征服者的姿態(tài)對(duì)待大自然；二是人類(lèi)應(yīng)該承認(rèn)，非人自然物也有內(nèi)在價(jià)值，人類(lèi)應(yīng)該在尊重人權(quán)的同時(shí)，尊重非人物種的生存權(quán)。”(15)盧風(fēng)：《農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明與生態(tài)文明——兼論生態(tài)哲學(xué)的核心思想》，《理論探討》2021年第6期，第101頁(yè)。生態(tài)哲學(xué)是哲學(xué)發(fā)展的新形態(tài)，它給人們提供了一種新的世界觀,“用生態(tài)哲學(xué)的觀點(diǎn)看世界，就是把世界看作一個(gè)以‘生命形態(tài)’生存著的‘活的世界’。這樣的世界是一個(gè)具有自組織性、秩序性的巨大系統(tǒng)”(16)劉福森：《人與自然生命共同體理念的哲學(xué)意蘊(yùn)》，《光明日?qǐng)?bào)》2021年5月24日，第15版。。世界是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，人類(lèi)作為生態(tài)系統(tǒng)的一部分，不是凌駕于自然之上，也不是游離于自然之外，人原本就生活在世界之中，人與世界是一個(gè)生命共同體。生態(tài)哲學(xué)是觀照生態(tài)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐哲學(xué)，它指導(dǎo)著人類(lèi)實(shí)踐的轉(zhuǎn)向。如果說(shuō)早期的生態(tài)哲學(xué)偏向于關(guān)注研究對(duì)象的確立和學(xué)科體系的構(gòu)建等理論問(wèn)題，后來(lái)的生態(tài)哲學(xué)則出現(xiàn)了實(shí)踐性轉(zhuǎn)型的傾向，“20世紀(jì)90年代，生態(tài)哲學(xué)家開(kāi)始更多地在生態(tài)環(huán)境問(wèn)題和生態(tài)政策制定領(lǐng)域發(fā)揮作用”(17)郝棟：《美國(guó)生態(tài)哲學(xué)的體系構(gòu)建與實(shí)踐轉(zhuǎn)向研究》，《自然辯證法研究》2016年第3期，第54頁(yè)。。作為人類(lèi)的一種重要實(shí)踐活動(dòng)，教育也吸引了很多生態(tài)哲學(xué)家的關(guān)注。如美國(guó)生態(tài)哲學(xué)家小約翰·柯布對(duì)現(xiàn)代教育尤其是大學(xué)教育的反生態(tài)性進(jìn)行過(guò)深刻的批判，并對(duì)教育的生態(tài)化轉(zhuǎn)型寄予了強(qiáng)烈的期望。他說(shuō)：“目前最負(fù)盛名的大學(xué)的組織結(jié)構(gòu)、教學(xué)內(nèi)容以及對(duì)價(jià)值的拒絕都是與生態(tài)文明背道而馳的。如果他們能夠相信‘人類(lèi)的健康生存’是值得稱(chēng)道的價(jià)值，并相應(yīng)地重新思考大學(xué)的作用，那么，我們可能不會(huì)在自我毀滅的狀態(tài)越陷越深。”(18)小約翰·柯布撰，胡蓉譯：《對(duì)學(xué)校與教育觀念的反思：基于生態(tài)文明的視角》，《世界教育信息》2021年第2期，第10頁(yè)。馬克思曾說(shuō)：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”，“是文明的活的靈魂”(19)《馬克思恩格斯全集》第一卷,北京：人民出版社，2016年，第121頁(yè)。。生態(tài)哲學(xué)是生態(tài)文明時(shí)代精神的精華，是生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)，也是教育未來(lái)發(fā)展的基礎(chǔ)。生態(tài)哲學(xué)為教育提供了新的世界觀和思維方式，基于人與世界關(guān)系的重新認(rèn)識(shí)，教育的范式必須轉(zhuǎn)變，教育要從人類(lèi)中心主義的桎梏中擺脫出來(lái)，建構(gòu)人與自然是生命共同體的理念，從過(guò)去的教人學(xué)會(huì)改造世界轉(zhuǎn)向教人學(xué)會(huì)融入世界。

(二)教育范式轉(zhuǎn)型的深層目的是為了人類(lèi)和地球的可持續(xù)未來(lái)

如果把教育范式的轉(zhuǎn)型僅看作是為人類(lèi)自身的生存，那是不夠的，也是做不到的。教育的未來(lái)轉(zhuǎn)向是為了人類(lèi)和地球的可持續(xù)未來(lái)。地球是人類(lèi)唯一的家園，地球是首要的，只有對(duì)地球有益的行為才能對(duì)人類(lèi)有益，地球的未來(lái)應(yīng)優(yōu)先于人類(lèi)的未來(lái)。學(xué)會(huì)融入世界的教育實(shí)質(zhì)上是一種地球優(yōu)先的教育。

當(dāng)今的地球已進(jìn)入一個(gè)新的地質(zhì)時(shí)代——人類(lèi)世。人類(lèi)世即人類(lèi)活動(dòng)作為主要的外部地質(zhì)營(yíng)力對(duì)地表形態(tài)、地球環(huán)境和地球生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生重大影響，使地球系統(tǒng)演化改變?cè)兴俾剩厍蛳到y(tǒng)演化進(jìn)入自然與人類(lèi)共同影響地球未來(lái)的地質(zhì)歷史新階段(20)劉寶珺等：《地球歷史新階段:人類(lèi)世》，《山東科技大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)》2018年第1期，第5頁(yè)。。人類(lèi)世的提出并不僅僅是劃分一個(gè)新的地質(zhì)時(shí)期而已，它意在表明人類(lèi)活動(dòng)對(duì)地球造成了巨大的變化，“人類(lèi)已經(jīng)變成了破壞地球系統(tǒng)的主要地質(zhì)力量”(21)約翰·貝拉米·福斯特撰，何山青譯：《人類(lèi)世時(shí)代生態(tài)馬克思主義的演進(jìn)》，《國(guó)外理論動(dòng)態(tài)》2017年第7期，第93頁(yè)。。人類(lèi)不應(yīng)該為能夠改變地球歷史而沾沾自喜和盲目自信，而應(yīng)該清醒地意識(shí)到人類(lèi)活動(dòng)使自身及其居住的地球受到了前所未有的威脅，人類(lèi)應(yīng)該為人類(lèi)世的到來(lái)負(fù)責(zé)任，同時(shí)也應(yīng)該為消解人類(lèi)世的危機(jī)反思過(guò)去、審視現(xiàn)實(shí)，并以自身的革命來(lái)重塑未來(lái)。

人類(lèi)的命運(yùn)與地球的命運(yùn)息息相關(guān)?！叭魏螢榱丝沙掷m(xù)發(fā)展的未來(lái)而繼續(xù)將人類(lèi)與世界其他部分分離的企圖即使其出發(fā)點(diǎn)是好的，但結(jié)局是妄想和徒勞的?！?22)Common Worlds Research Collective， Learning to Become with the World: Education for Future Survival，3.因此，為了應(yīng)對(duì)全球性危機(jī)，教育只為人類(lèi)利益著想是不夠的，教育要從整個(gè)地球出發(fā)，要以維護(hù)地球的健康和可持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)為中心來(lái)作出調(diào)整和改變。學(xué)會(huì)融入世界的教育，是為了人類(lèi)和地球的可持續(xù)未來(lái)所作的變革。

人類(lèi)與地球上的其他物種命運(yùn)相連。地球是人類(lèi)的家園，也是所有生物的共有家園。每一種生物都有在地球上存在的意義和價(jià)值，人與其他生物是一個(gè)生命共同體，在人類(lèi)世時(shí)代，都面臨著共同的命運(yùn)。踐踏地球上的生命最終傷害的是人類(lèi)自身，珍愛(ài)地球上的生命實(shí)質(zhì)上就是珍愛(ài)人類(lèi)自身。但是，從文藝復(fù)興“人的發(fā)現(xiàn)”到啟蒙運(yùn)動(dòng)“人的解放”，人類(lèi)已經(jīng)把自己塑造成了無(wú)所不能的地球主宰者。在人類(lèi)主體面前，地球與地球萬(wàn)物都變成了純粹的資源和資料，仿佛完全是為了滿(mǎn)足人類(lèi)物質(zhì)欲望而存在的。這種對(duì)地球資源肆無(wú)忌憚的控制、支配和利用的占有式生存使人類(lèi)與地球危在旦夕。為此，教育必須要立即行動(dòng)起來(lái)，讓每個(gè)學(xué)習(xí)者都認(rèn)識(shí)到人類(lèi)與地球正處于危機(jī)中，號(hào)召每個(gè)人都應(yīng)該參與到拯救人類(lèi)和地球的行動(dòng)中。

然而，在工業(yè)化社會(huì)，建立在追求個(gè)人和經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代教育，還在把主要精力放在教授人如何在認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)上學(xué)會(huì)控制和改造世界。由于受經(jīng)濟(jì)理性的影響，教人認(rèn)識(shí)和改造世界就變成了教人如何擁有占有和剝奪地球資源的知識(shí)和能力，人與世界二元對(duì)立的思想在被付諸行動(dòng)中得到了進(jìn)一步強(qiáng)化。改造世界的行動(dòng)進(jìn)一步加深了人與世界的對(duì)立，使人類(lèi)的生存處境也急劇惡化。學(xué)會(huì)融入世界，就是教育為重塑人類(lèi)和地球的未來(lái)所作的變革。人類(lèi)和地球的可持續(xù)未來(lái)最終要依賴(lài)人自身存在方式的改變，占有式生存是以依賴(lài)和占有為特征的，是不健康和不可持續(xù)的，生態(tài)性生存才是人面向未來(lái)的存在方式。為此，教育必須轉(zhuǎn)向教人學(xué)會(huì)融入世界，在一個(gè)彼此相連的地球上過(guò)一種生態(tài)性生活。

三、學(xué)會(huì)融入世界的教育實(shí)踐路向

為了人類(lèi)和地球的可持續(xù)未來(lái)，教育要轉(zhuǎn)向?qū)W會(huì)融入世界的范式，要教會(huì)學(xué)生融入世界。融入世界既是一種理念的變革，同時(shí)又是新理念指引下的行為革命。因此，未來(lái)教育要把培養(yǎng)學(xué)會(huì)融入世界的意識(shí)和行動(dòng)能力作為重要任務(wù)，并據(jù)此展開(kāi)實(shí)踐行動(dòng)。

(一)變革人類(lèi)自我中心的觀念，樹(shù)立生命共同體的指導(dǎo)思想

教育的發(fā)展是需要方向指引的。工業(yè)化社會(huì)的教育堅(jiān)持人類(lèi)中心主義，踐行人與世界對(duì)立的原則，學(xué)會(huì)融入世界的教育要拋棄這種信條，樹(shù)立生命共同體的指導(dǎo)思想。事實(shí)上，人是在世界之中，是與世界融為一體的。但伴隨著工業(yè)化發(fā)展，人與世界的對(duì)立意識(shí)占據(jù)了主導(dǎo)地位，為了滿(mǎn)足日益膨脹的物質(zhì)需求，人類(lèi)對(duì)自然的改造采取了急功近利、肆無(wú)忌憚的掠奪方式，這嚴(yán)重破壞了地球生態(tài)系統(tǒng)的平衡。世界萬(wàn)事萬(wàn)物是一個(gè)生命共同體，要想真正融入世界就要變革人類(lèi)中心主義的觀念，樹(shù)立生命共同體理念?！啊餐w’不是在‘人類(lèi)中心主義’或‘非人類(lèi)中心主義’下認(rèn)識(shí)的人與自然的關(guān)系，其內(nèi)涵是人與自然共同生存、共同發(fā)展，有著共同利益和共同價(jià)值訴求的共同關(guān)系模式?！?23)穆艷杰、于宜含：《人與自然是生命共同體理念的當(dāng)代建構(gòu)》，《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2019年第3期，第170頁(yè)。生命共同體理念應(yīng)該成為未來(lái)教育的指導(dǎo)思想。學(xué)會(huì)融入世界的未來(lái)教育也要培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的生命共同體意識(shí)。因?yàn)?，生命共同體意識(shí)在很多人那里并不是不言自明的，它面臨著被遺忘、被否認(rèn)、被拒絕的現(xiàn)實(shí)承認(rèn)困境，教育需要糾正人們對(duì)地球生命的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)人重新認(rèn)識(shí)人與自然是一個(gè)生命共同體，引導(dǎo)人深刻理解整個(gè)地球是一個(gè)生命共同體。只有真正意識(shí)到人類(lèi)只有一個(gè)地球家園，只有真正意識(shí)到人與世界萬(wàn)事萬(wàn)物共生共存的關(guān)系，人才會(huì)舍棄自我中心的幻象，才會(huì)真正愿意融入這個(gè)世界。生命共同體意識(shí)被人類(lèi)丟棄的時(shí)間太久了，把它重新找回來(lái)自然不是件易事。因此，教育要從小培育學(xué)生的生命共同體意識(shí)，把生命共同體意識(shí)植根于孩子的心靈深處。另外，也要加強(qiáng)宣傳教育力度，喚醒公眾的生命共同體意識(shí)，讓所有人都參與到生命共同體的構(gòu)建中來(lái)。

(二)摒棄機(jī)械主義傾向，以生態(tài)學(xué)的視角重構(gòu)課程

自工業(yè)革命以來(lái)，受機(jī)械主義思想的影響，人們過(guò)于強(qiáng)調(diào)分割和標(biāo)準(zhǔn)化，知識(shí)的整體性和關(guān)聯(lián)性被忽視，學(xué)校非系統(tǒng)化的課程隔斷了學(xué)科間的聯(lián)系，也阻斷了人與世界的聯(lián)系。為了讓學(xué)生擁有世界的整體性和關(guān)聯(lián)性意識(shí)，學(xué)會(huì)與世界融為一體，我們必須摒棄機(jī)械還原論的錯(cuò)誤傾向，從生態(tài)學(xué)的角度重構(gòu)學(xué)校課程，實(shí)現(xiàn)學(xué)校課程的生態(tài)化。學(xué)校課程的生態(tài)化一方面是指以整體和關(guān)聯(lián)的生態(tài)學(xué)理念重構(gòu)課程體系。注重整體和關(guān)聯(lián)是生態(tài)學(xué)的核心理念，用這一理念來(lái)指導(dǎo)學(xué)校課程體系的重構(gòu)就是要減少過(guò)細(xì)的門(mén)類(lèi)劃分，加強(qiáng)學(xué)校課程的綜合性和聯(lián)系性。生態(tài)化的課程體系不僅內(nèi)部有機(jī)統(tǒng)一，而且與外部世界也有機(jī)聯(lián)結(jié)，所有的課程作為一個(gè)完整的整體共同服務(wù)于未來(lái)生態(tài)新人的培育。學(xué)校課程的生態(tài)化另一方面是指課程內(nèi)容的生態(tài)化。生態(tài)化的課程內(nèi)容是促使受教育者生態(tài)意識(shí)全面覺(jué)醒進(jìn)而學(xué)會(huì)融入世界的關(guān)鍵。為了人類(lèi)可持續(xù)的未來(lái)生存，我們需要教授人在地球中的地位、地球的生命歷程、維護(hù)地球健康、人與地球萬(wàn)物的關(guān)系等生態(tài)內(nèi)容，同時(shí)也需要把環(huán)境污染、氣候變暖、生物多樣性減少等生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)和根源告知學(xué)生。未來(lái)的教育應(yīng)該把這些人與世界共生共存的生態(tài)內(nèi)容作為一種主流的和普遍性的知識(shí)向?qū)W生傳遞，而不能受眼前短期利益的干擾將其邊緣化。

(三)超越主客體的對(duì)立，采用情境化的體驗(yàn)式教學(xué)

現(xiàn)代人遭遇的生態(tài)危機(jī)并不是一種自然和偶發(fā)的事件，生態(tài)危機(jī)是人自身的危機(jī)，是現(xiàn)代性的必然產(chǎn)物?！艾F(xiàn)代性最核心的一個(gè)假定是經(jīng)濟(jì)的假定，依據(jù)這一假定，自然被視作毫無(wú)價(jià)值的、有待開(kāi)發(fā)的資源，人生的意義則是與自然作斗爭(zhēng)。所以，現(xiàn)代性設(shè)立了人與自然、肉體與精神、自我與他人等諸多的二元對(duì)立，使之相互分離和對(duì)立?！?24)汪霞：《從生態(tài)后現(xiàn)代主義的視角理解課程》，《教育理論與實(shí)踐》2004年第10期，第41頁(yè)。追求功利和迷信主客對(duì)立的現(xiàn)代性危機(jī)在教育上同樣存在。為了人類(lèi)未來(lái)生存的教育除了要改變功利主義的教育目的觀，還要超越主客對(duì)立的教學(xué)方式，采用情境化的體驗(yàn)式教學(xué)。體驗(yàn)是人類(lèi)的存在方式，也是消解主客對(duì)立的認(rèn)知方式。在體驗(yàn)中，人不再是獨(dú)立于客體之外的認(rèn)識(shí)主體，而是沉浸于對(duì)象之中，把對(duì)象納入自身之中，并把自己變成了體驗(yàn)的對(duì)象，從而與體驗(yàn)對(duì)象融為一體。這樣，主與客、身與心、物質(zhì)與精神、人與自然的對(duì)立就在體驗(yàn)中達(dá)到了同一的境界。體驗(yàn)具有重要的教育價(jià)值，是教育的本體。為了讓受教育者學(xué)會(huì)融入世界的知識(shí)和能力，我們需要改變傳統(tǒng)的以主客體對(duì)立的方式對(duì)其進(jìn)行灌輸和填鴨，而應(yīng)積極創(chuàng)設(shè)情景，開(kāi)展體驗(yàn)式教學(xué)。學(xué)校開(kāi)展情境化的體驗(yàn)式教學(xué)可以把學(xué)生帶到大自然中去，進(jìn)行真實(shí)的生態(tài)體驗(yàn)，讓學(xué)生在自然體驗(yàn)中學(xué)會(huì)融入世界。另外，師生還可以自己創(chuàng)設(shè)虛擬的生態(tài)情景，通過(guò)模擬、對(duì)話(huà)、角色扮演等參與性活動(dòng)讓學(xué)生獲得情感體驗(yàn)，從而學(xué)會(huì)反思自我、敞開(kāi)自我，向世界開(kāi)放。