■ 韓謙 魏則勝

在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記指出“一百年來，在中國共產(chǎn)黨的旗幟下，一代代中國青年把青春奮斗融入黨和人民事業(yè)，成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的先鋒力量”［1］。中國共產(chǎn)黨一直延續(xù)著關(guān)愛青年、培育青年的優(yōu)良傳統(tǒng)，在黨的發(fā)展不同歷史時(shí)期都從未放松青年意識(shí)形態(tài)教育工作。在當(dāng)前實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)新起點(diǎn)上，面對(duì)嚴(yán)峻復(fù)雜的國內(nèi)外環(huán)境特別是新冠肺炎疫情嚴(yán)重沖擊，能否做好青年思想引領(lǐng)工作事關(guān)國家整體意識(shí)形態(tài)建設(shè)的力度與效度。根據(jù)《2020年全國教育事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》顯示，全國共有普通高校2738所，各類高等教育在學(xué)總規(guī)模4183萬人，全國新增勞動(dòng)力中受過高等教育比例達(dá)到53.5%［2］。由此可見，大學(xué)生在整個(gè)青年群體中所占比例之重，注定是意識(shí)形態(tài)教育的重點(diǎn)對(duì)象。國家意識(shí)形態(tài)工作不可能“畢其功于一役”，因此高校青年意識(shí)形態(tài)教育在這場持久戰(zhàn)中的作用就顯得尤為突出。

青年意識(shí)形態(tài)教育研究一直是我國學(xué)界研究的熱門話題之一，學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了諸多探索，各有側(cè)重。通過文獻(xiàn)梳理，大致可分為四類：一種是側(cè)重單個(gè)或多個(gè)指標(biāo)的青年意識(shí)形態(tài)研究，如青年的政治認(rèn)同、文化認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同等；二是基于特定青年亞文化視角的意識(shí)形態(tài)研究，如“彈幕文化”“躺平文化”“凡爾賽文學(xué)”等；三是圍繞特定場所或場域的青年意識(shí)形態(tài)研究，涉及全域網(wǎng)絡(luò)、影視文化空間、企業(yè)、民族地區(qū)等；四是關(guān)注某一類群體身份特質(zhì)的青年意識(shí)形態(tài)研究，如青年黨員、共青團(tuán)員、青年教師、青年社團(tuán)、青年農(nóng)民工等群體。綜合不同研究成果，可以發(fā)現(xiàn)其共同之處在于明確意識(shí)形態(tài)教育與青年個(gè)性化發(fā)展之間決不是對(duì)立割裂的關(guān)系，并嘗試在對(duì)話中尋求共識(shí)。不同研究成果中針對(duì)不同時(shí)期、不同青年群體所提出意識(shí)形態(tài)教育策略，都是具體的、歷史的，而不是空洞的、僵化的。中共中央國務(wù)院印發(fā)的《中長期青年發(fā)展規(guī)劃（2016—2025年）》中也指出“青年思想教育的時(shí)代性、實(shí)效性有待增強(qiáng)”［3］。因此，只有回歸當(dāng)前高校大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，遵循與之相適應(yīng)的思想建構(gòu)邏輯和信息傳播規(guī)律，方能實(shí)現(xiàn)高校意識(shí)形態(tài)教育實(shí)效的提升。

一、高校學(xué)生意識(shí)形態(tài)教育的戰(zhàn)略價(jià)值

意識(shí)形態(tài)是人類社會(huì)發(fā)展過程中長期存在且無法回避的命題。意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生于特定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，具有鮮明的階級(jí)特征。本質(zhì)上是從屬于統(tǒng)治階級(jí)的精神生產(chǎn)物，是特定階級(jí)意志的表達(dá)。當(dāng)代社會(huì)，任何國家和政黨以及各種政治組織，都具有各自的意識(shí)形態(tài)，意識(shí)形態(tài)建設(shè)是政治組織和政權(quán)組織的基本工作，具有“生命線”性質(zhì)。意識(shí)形態(tài)斗爭是不同政治力量的核心競爭方式。意識(shí)形態(tài)廣泛滲透在社會(huì)生活諸領(lǐng)域，覆蓋不同社會(huì)群體，這決定了意識(shí)形態(tài)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有著不容忽視的反作用。可以說，意識(shí)形態(tài)問題兼具復(fù)雜性、系統(tǒng)性，而非單一純粹的。一方面取決于意識(shí)形態(tài)本身的內(nèi)在屬性，另一方面受制于意識(shí)形態(tài)發(fā)展中面臨的外部環(huán)境，常常是牽一發(fā)而動(dòng)全身。事實(shí)上，“意識(shí)形態(tài)對(duì)于不斷發(fā)展著的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)說來，總是相對(duì)地保守的、滯后的”［4］。因此，意識(shí)形態(tài)的建設(shè)要因勢而變。新時(shí)期中國特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，面臨著西方政治意識(shí)形態(tài)發(fā)出的各種挑戰(zhàn)，我國高校學(xué)生思想政治工作必須予以回應(yīng)。

（一）關(guān)乎國際地位的鞏固

意識(shí)形態(tài)認(rèn)同是國際關(guān)系陣營劃分的根本要素。資產(chǎn)階級(jí)的興起，標(biāo)志著意識(shí)形態(tài)時(shí)代的全面開啟。尤其是近代以來，國際社會(huì)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域一直都是對(duì)立沖突、危機(jī)四伏，歸根結(jié)底在于不同國家間制度與意識(shí)形態(tài)的矛盾難以調(diào)和。但是，無論是中國還是西方資本主義國家，意識(shí)形態(tài)不僅要維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的信仰和統(tǒng)治合理性，還從根本上劃定了其所服務(wù)的對(duì)象。在國際社會(huì)上，不同主權(quán)國家會(huì)形成一定規(guī)模的國際組織或國家戰(zhàn)線。其中除了謀求共同的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技等方面利益之外，意識(shí)形態(tài)本身也是至關(guān)重要的影響因素。正如恩格斯在《論聯(lián)合體》中所說，“迄今存在過的聯(lián)合體，不論是自然地形成的，或者是人為地造成的，實(shí)質(zhì)上都是為經(jīng)濟(jì)目的服務(wù)的，但是這些目的被意識(shí)形態(tài)的附帶物掩飾和遮蓋了”［5］。相近的訴求更容易帶來穩(wěn)定的情感認(rèn)同與內(nèi)心認(rèn)可，也易于在復(fù)雜多變的國際競爭中形成合力，發(fā)揮互補(bǔ)優(yōu)勢，取得預(yù)期的效果。

二戰(zhàn)以來，雖然“和平與發(fā)展”成為時(shí)代主題，但是局部的戰(zhàn)爭與沖突依然長期存在。各國在以經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力為基礎(chǔ)的綜合國力競爭的主戰(zhàn)場下，彼此之間的意識(shí)形態(tài)較量也越演越烈，中國在未來相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)還要繼續(xù)回應(yīng)國際社會(huì)上的觀念沖突與質(zhì)疑。高校是知識(shí)、技術(shù)聚集之地，青年大學(xué)生更是祖國未來的人才資源儲(chǔ)備，也是國家永續(xù)發(fā)展的不可或缺的力量。因此，高校意識(shí)形態(tài)安全是國家安全的重要組成部分。高校不僅要承擔(dān)教書育人的使命，更要肩負(fù)起意識(shí)形態(tài)教育的職責(zé)。做好高校意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作，方能為中國特色社會(huì)主義的發(fā)展培養(yǎng)合格建設(shè)者和可靠接班人，為在國際社會(huì)中繼續(xù)踐行“中國智慧”和“中國方案”提供源源不斷的青春生力軍。

（二）關(guān)乎國內(nèi)政局的穩(wěn)定

古訓(xùn)有云，“欲亡其國，先滅其史。欲滅其族，先滅其文化”。從一定意義上來說，意識(shí)形態(tài)入侵的本質(zhì)是文化基因戰(zhàn)。隨著全球化進(jìn)程的推進(jìn)，外來意識(shí)形態(tài)的滲透可能會(huì)造成人們對(duì)本民族的歷史、文化、價(jià)值等方面的錯(cuò)誤評(píng)價(jià)，最終對(duì)國家固有的主流意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生威脅。任何國家一旦出現(xiàn)意識(shí)形態(tài)認(rèn)同危機(jī)，就可能會(huì)導(dǎo)致政權(quán)的顛覆，如許多國家被策動(dòng)發(fā)生的“顏色革命”，正是前車之鑒。意識(shí)形態(tài)的發(fā)展不能放任自流，需要規(guī)范引導(dǎo)。意識(shí)形態(tài)建設(shè)關(guān)系到立國之本，必須在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上警惕意識(shí)形態(tài)入侵。

政治穩(wěn)定是任何階級(jí)統(tǒng)治都共同謀求的長遠(yuǎn)目標(biāo)，精神共同體的形成是政治治理架構(gòu)得以穩(wěn)定的基本條件。除了國家制度、國家機(jī)器體系之外，意識(shí)形態(tài)正是為社會(huì)政治穩(wěn)定的實(shí)現(xiàn)提供一種精神秩序和道義支撐，一定程度上能調(diào)適國家認(rèn)同感與歸屬感。改革開放以來，中國主流意識(shí)形態(tài)曾一度在無形中被弱化和淡化，主流價(jià)值觀和話語權(quán)的活動(dòng)空間日漸被壓縮。多元社會(huì)思潮日益發(fā)展，不斷沖擊著馬克思主義思想在我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。面對(duì)國內(nèi)外環(huán)境需求的變化，高校意識(shí)形態(tài)教育應(yīng)在大學(xué)生群體中樹立起主流意識(shí)形態(tài)的理性權(quán)威，如此才能產(chǎn)生強(qiáng)大的政治凝聚力，為和諧社會(huì)的建設(shè)達(dá)成社會(huì)共識(shí)，為維護(hù)社會(huì)政治體系的完善和規(guī)范提供精神支撐，從而更好地應(yīng)對(duì)和化解社會(huì)領(lǐng)域潛在的不穩(wěn)定因素。

二、高校學(xué)生意識(shí)形態(tài)教育面臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)

“新形勢下我國國家安全和社會(huì)安定面臨的威脅和挑戰(zhàn)增多，特別是各種威脅和挑戰(zhàn)聯(lián)動(dòng)效應(yīng)明顯”［6］。與其他場所相比，造成高校意識(shí)形態(tài)工作隱憂四伏的原因顯得更為特殊。高校中的思想氛圍往往更為自由民主、流動(dòng)開放，大學(xué)生群體思想也尚未完全成熟，因此也更易成為敵對(duì)意識(shí)形態(tài)的突破口。青年自身的群體特征使得以青年為主體的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，往往具有較大的破壞性［7］。要想對(duì)高校學(xué)生意識(shí)形態(tài)安全熱點(diǎn)問題做出敏銳的政治鑒別、觀察和判斷，必須準(zhǔn)確把握當(dāng)前工作中面臨著何種阻力與挑戰(zhàn)。

（一）社會(huì)轉(zhuǎn)型期矛盾多元化，造成大學(xué)生的價(jià)值迷茫和思想浮躁

改革開放以來，我國社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型，市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的負(fù)面因素也逐漸凸顯。一方面，任何政治關(guān)系都無法與利益關(guān)系徹底隔離。如馬克思所言，“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)”［8］。原有的意識(shí)形態(tài)體系能否穩(wěn)定運(yùn)行，不可避免地受制于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展?fàn)顩r。一旦經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)利益分化和個(gè)體矛盾的風(fēng)險(xiǎn)提升，那么意識(shí)形態(tài)本身產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)條件及其所維系的社會(huì)階級(jí)關(guān)系都會(huì)被動(dòng)搖。市場經(jīng)濟(jì)的逐利導(dǎo)向給全社會(huì)，尤其是青年學(xué)生，帶來了精神毒害，衍生出享樂、功利、拜金等錯(cuò)誤取向。另一方面，大眾的思想觀念在社會(huì)轉(zhuǎn)型期中日趨開放。借此機(jī)會(huì)，西方資本主義國家向我國輸入了大量意識(shí)形態(tài)傾向濃重的理論觀點(diǎn)，如“普世價(jià)值”“后現(xiàn)代主義”“憲政民主”“新自由主義”等。這些思想觀點(diǎn)通過微博、微信、抖音、快手等社交平臺(tái)，宣揚(yáng)負(fù)能量，弱化主體性自覺意識(shí)。由于現(xiàn)實(shí)境遇與精神訴求的不對(duì)等，當(dāng)大學(xué)生在面臨高校擴(kuò)招、就業(yè)競爭等問題時(shí)，難免出現(xiàn)理想信念的缺失、價(jià)值追求的冷漠和精神信仰的分裂。

（二）高校校園傳教活動(dòng)隱匿發(fā)生，動(dòng)搖大學(xué)生的政治信仰

宗教本身作為一種思想觀念體系，與歷史的、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在著密切聯(lián)系。宗教權(quán)威在中國的傳統(tǒng)教化中占有重要地位，伴隨西方社會(huì)思潮的泛濫，宗教傳播成為新的政治傳教手段。顧名思義，所謂政治傳教即帶有政治意圖的宗教傳播活動(dòng)，目的在于培養(yǎng)反主流意識(shí)形態(tài)的政治接班人。在現(xiàn)實(shí)中，宗教的影響在我國世俗社會(huì)有所擴(kuò)大。宗教問題必然與一定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等問題相互滲透。在高校校園中必須警惕政治集團(tuán)披著宗教外衣搞政治動(dòng)員，提防他們通過宗教節(jié)日、儀式、教義等，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想洗腦和信仰控制，左右大學(xué)生的政治立場與價(jià)值選擇。最終，這些“信徒”可能被其思想馴化，麻痹精神，只能為其所用，進(jìn)而方便其控制信眾，分化意識(shí)形態(tài)共識(shí)。

（三）媒介技術(shù)大眾化，增加大學(xué)生意識(shí)形態(tài)管控難度

媒介技術(shù)的更新加速了社會(huì)個(gè)體化、個(gè)性化發(fā)展趨勢?！白悦襟w時(shí)代”“大數(shù)據(jù)時(shí)代”“微時(shí)代”“云時(shí)代”等一系列概念的產(chǎn)生，預(yù)示著輿論格局的改變。新媒體已成為校園信息交流的核心樞紐，極易帶偏大學(xué)生思想的關(guān)注焦點(diǎn)和觀念走向，悄然變?yōu)樽躺鐣?huì)憤青的溫床。輿論主場是高校意識(shí)形態(tài)斗爭的重要陣地。輿論主動(dòng)權(quán)一旦喪失，極易造成意識(shí)形態(tài)混亂，影響政治局面的穩(wěn)定。高校青年學(xué)生是現(xiàn)代媒介技術(shù)的主要受眾。移動(dòng)化、數(shù)字式、參與互動(dòng)式的文化逐漸成為青年文化的新時(shí)尚，青年群體的日常生活被手機(jī)游戲、網(wǎng)絡(luò)直播、彈幕文化、打賞文化等多元文化形態(tài)浸染著［9］。這種全新的信息傳播模式，使得包括校園媒體在內(nèi)的生活輿論場域中充斥著龐雜不齊的訊息，重大突發(fā)事件往往很容易發(fā)酵并上升為意識(shí)形態(tài)爭論。輿情危機(jī)的出現(xiàn)，會(huì)放大社會(huì)矛盾和負(fù)面情感，造成認(rèn)知混亂，沖擊社會(huì)主義核心價(jià)值觀，甚至沖擊主流意識(shí)形態(tài)下的認(rèn)知體系與理性思維。媒介技術(shù)大眾化升級(jí)了話語權(quán)的爭奪方式，多元的信息流動(dòng)方式給我國高校大學(xué)生意識(shí)形態(tài)教育帶來了極大挑戰(zhàn)。

（四）高校教學(xué)監(jiān)管缺位，誤導(dǎo)大學(xué)生意識(shí)形態(tài)教育方向

課堂教學(xué)是大學(xué)生接受意識(shí)形態(tài)教育的重要渠道，這種教育方式存在兩個(gè)問題。一是課堂話語權(quán)濫用。這種問題的發(fā)生與任課教師的政治素養(yǎng)分不開。部分教師政治站位不堅(jiān)定，以教學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)者的身份，在教學(xué)過程中推銷反動(dòng)政治言論和主張，宣揚(yáng)敵對(duì)意識(shí)形態(tài)，公然否定共產(chǎn)主義信仰，質(zhì)疑黨的領(lǐng)導(dǎo)，將理性探討、學(xué)理爭論演變?yōu)闊o邊界的政治攻擊、謾罵。二是教材“特洛伊木馬”問題。部分居心叵測的敵對(duì)分子通過鉆空子，在教育體制內(nèi)推廣反動(dòng)教材，其教材內(nèi)容以潛移默化的形式去攻擊社會(huì)主義核心價(jià)值觀，否定中國傳統(tǒng)文化，解體中華民族精神，宣揚(yáng)民族分裂言論，如“港獨(dú)”“臺(tái)獨(dú)”“疆獨(dú)”“藏獨(dú)”等，破壞民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一，詆毀模范人物，質(zhì)疑人民英雄，宣揚(yáng)歷史虛無主義。解決上述問題，必須從根源上確保意識(shí)形態(tài)教育內(nèi)容的合規(guī)與合理、科學(xué)與嚴(yán)謹(jǐn)。高校思想政治理論課是我國高等教育體系中影響最廣、最具有教育制度保障性的意識(shí)形態(tài)教育課程，發(fā)揮好這一意識(shí)形態(tài)教育主渠道的作用，對(duì)于保證高校學(xué)生意識(shí)形態(tài)教育效果至關(guān)重要。

三、高校學(xué)生意識(shí)形態(tài)問題產(chǎn)生的后果

高校學(xué)生觀念超前、思維活躍，也是敵對(duì)意識(shí)形態(tài)分化的重點(diǎn)對(duì)象。高校意識(shí)形態(tài)安全一旦受到侵襲，必然通過行為主體人的活動(dòng)表現(xiàn)出來，這種負(fù)面效應(yīng)可以概括為以下幾種類型：

（一）對(duì)意識(shí)形態(tài)教育主觀排斥，滋生“三不”現(xiàn)象

在高校部分學(xué)生中，關(guān)于意識(shí)形態(tài)教育的態(tài)度存在“三不”現(xiàn)象，即對(duì)于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的態(tài)度是“不接觸、不學(xué)習(xí)、不認(rèn)同”。不接觸，就是以不利于專業(yè)學(xué)習(xí)、對(duì)自己沒有實(shí)際利益等判斷作為理由，不接觸社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育；不學(xué)習(xí)，就是指對(duì)于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)沒有學(xué)習(xí)的動(dòng)力和實(shí)際行動(dòng)，從而對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)不了解甚至產(chǎn)生各種誤解；不認(rèn)同，就是指受到其他意識(shí)形態(tài)的影響和干擾，對(duì)于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的核心價(jià)值觀等要素缺乏認(rèn)同，基本政治立場存在偏頗，思想觀念暴露出較為嚴(yán)重的問題?！叭弧爆F(xiàn)象只是在極少數(shù)大學(xué)生思想和行為中存在，但是其危害性很大，從不接觸到不學(xué)習(xí)再到不認(rèn)同，危害性逐漸升級(jí)。最終，敵對(duì)意識(shí)形態(tài)會(huì)對(duì)高校師生的思想產(chǎn)生沖擊，尤其是一部分人奉“西學(xué)”為圣典，喪失了對(duì)馬克思主義的信仰，產(chǎn)生錯(cuò)誤主觀偏見和偏激排斥心理，甚至做出消極言行。比如在各類社交平臺(tái)發(fā)表或“左”或右的言論，直接或間接抨擊中國特色社會(huì)主義制度、道路的科學(xué)性等。特別是在高校青年學(xué)生黨員群體中，類似現(xiàn)象也偶有發(fā)生。雖然恩格斯也曾指出“對(duì)黨員，不管他們是誰，在這種或那種場合的行為可以有自己的看法，在某個(gè)理論問題上也可以有意見分歧和爭論，這是完全正常的。”［10］但是現(xiàn)實(shí)中這類行為僅是打著思考與研究的旗號(hào)去肆意解構(gòu)、質(zhì)疑馬克思主義理論的權(quán)威，而不是結(jié)合現(xiàn)實(shí)來分析考量，其后果必然是會(huì)在一定程度上動(dòng)搖馬克思主義在高校思想政治工作的指導(dǎo)地位。

（二）對(duì)意識(shí)形態(tài)學(xué)習(xí)存在虛假方式，產(chǎn)生“三化”行為

“三化”即政治學(xué)習(xí)形式化、政治理論解讀口號(hào)化、政治行動(dòng)表演化。政治學(xué)習(xí)是大學(xué)生接受意識(shí)形態(tài)教育的基本方式，所謂政治學(xué)習(xí)形式化，就是指政治學(xué)習(xí)流于形式，中國特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)基本內(nèi)容沒有入腦入心，沒有真正成為高校學(xué)生思想觀念結(jié)構(gòu)的一部分；政治理論解讀口號(hào)化，是指對(duì)于中國特色社會(huì)主義政治意識(shí)形態(tài)理論內(nèi)容的解讀，只是局限于政治口號(hào)的理解和記憶，沒有系統(tǒng)地深入理解馬克思主義基本理論；政治行動(dòng)表演化，指將中國特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的學(xué)習(xí)當(dāng)作謀求個(gè)人現(xiàn)實(shí)利益的手段或工具，而不是用來指導(dǎo)自己的思想和行動(dòng)?？傮w上看，這類現(xiàn)象不是直接拒斥政治觀念、理論、情感的傳輸，而是不愿自覺主動(dòng)地學(xué)習(xí)接受、吸收內(nèi)化，形成非理性的逆反言行習(xí)慣模式。理論上的輕視、實(shí)踐上的應(yīng)付是意識(shí)形態(tài)教育難以真正實(shí)現(xiàn)入腦入心的一大難題。對(duì)意識(shí)形態(tài)工作敷衍了事、流于表面，甚至是做出表里不一的行徑，最終只會(huì)與意識(shí)形態(tài)教育期望的方向背道而馳，使之陷入困境。

（三）對(duì)意識(shí)形態(tài)本質(zhì)歪曲解讀，形成“兩論”現(xiàn)象

所謂的“兩論”，即“意識(shí)形態(tài)無用論”和“意識(shí)形態(tài)控制論”。其中“意識(shí)形態(tài)無用論”是指那些認(rèn)為意識(shí)形態(tài)對(duì)于自己和社會(huì)沒有價(jià)值或用處的觀點(diǎn)。大學(xué)生產(chǎn)生這種觀點(diǎn)的原因是不理解意識(shí)形態(tài)的要素結(jié)構(gòu)及其社會(huì)價(jià)值。意識(shí)形態(tài)基本要素包括世界觀、價(jià)值論、道德論和方法論，對(duì)于社會(huì)政治生活、社會(huì)治理以及個(gè)人言行具有極大的影響力，可以說，任何社會(huì)都是在一定的意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)下建構(gòu)社會(huì)政治制度和治理體系的，任何個(gè)人只要是生活在社會(huì)群體中，就不可能脫離意識(shí)形態(tài)的影響。所謂“意識(shí)形態(tài)控制論”，是將意識(shí)形態(tài)理解為“思想觀念控制”，會(huì)阻礙人的思想自由?！耙庾R(shí)形態(tài)控制論”產(chǎn)生的原因，是因?yàn)閭€(gè)別青年大學(xué)生沒有認(rèn)識(shí)到意識(shí)形態(tài)對(duì)于人的理性具有巨大的啟蒙意義和解放作用，作為體系化的思想認(rèn)識(shí)，先進(jìn)意識(shí)形態(tài)代表了一個(gè)時(shí)代政治思想的最新成果，引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展趨勢。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)就是當(dāng)今中國社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)理論，不僅建構(gòu)了精神共同體，而且成為指導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的方法論體系。在“兩論”消極影響下，部分分辨能力不強(qiáng)的學(xué)生可能會(huì)把拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義作為自己的人生座右銘，甚至宣揚(yáng)“社會(huì)主義失敗論”，以自我貶低的諂媚姿態(tài)去瘋狂崇拜他國的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度。

（四）逾越意識(shí)形態(tài)底線思維，“三大虛無主義”思想泛濫

這種虛無主義傾向較多體現(xiàn)在對(duì)文化、歷史和英雄人物的虛假猜疑和無理批判。其一是文化虛無主義思想傾向，表現(xiàn)為盲目向往西方文化，否定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，否定近現(xiàn)代以來的中國革命文化與中國特色社會(huì)主義新文化。文化是一個(gè)民族的血脈，文化共同體是民族精神共同體的基礎(chǔ)。從本質(zhì)上來說，文化虛無主義正是通過各種手段否認(rèn)中華民族文化的存在，進(jìn)而解構(gòu)中國特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)所依托的社會(huì)歷史基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)。其二是歷史虛無主義傾向，表現(xiàn)為對(duì)于中國歷史事實(shí)缺乏全面認(rèn)識(shí)，對(duì)于歷史問題的看法缺乏科學(xué)的社會(huì)歷史觀，用主觀立場曲解客觀歷史，甚至質(zhì)疑史料的真實(shí)性。其三是英雄虛無主義傾向，表現(xiàn)為以各種方式，否定、丑化中國各時(shí)代的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等領(lǐng)域的杰出人物、英雄人物或代表人物，試圖消解中華民族共同記憶，否定中華民族精神的延續(xù)性。上述這三種“虛無主義”的表現(xiàn)，其深層本質(zhì)上都是基于歷史唯心主義而否定中國特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的社會(huì)歷史基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)和核心價(jià)值基礎(chǔ)，對(duì)于高校青年大學(xué)生的意識(shí)形態(tài)教育產(chǎn)生諸多不良影響。

四、高校學(xué)生意識(shí)形態(tài)教育問題的應(yīng)對(duì)策略

高校在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中有著特殊的重要地位，要回應(yīng)“培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人”［11］的根本問題。針對(duì)高校意識(shí)形態(tài)工作中的重大隱患和核心問題，不能被動(dòng)防御，必須積極應(yīng)對(duì)，對(duì)癥下藥。意識(shí)形態(tài)工作本身是一項(xiàng)兼具挑戰(zhàn)性、綜合性的工作，故而要制定行之有效的策略需要圍繞指導(dǎo)思想、工作方法、體系建構(gòu)、力量部署等工作要點(diǎn)展開。

（一）明確思想引領(lǐng)，突出意識(shí)形態(tài)工作方向

思想是行動(dòng)的先導(dǎo)。所有的思想政治工作的實(shí)質(zhì)，都是在執(zhí)行、宣揚(yáng)或抵制某種意識(shí)形態(tài)。要做好這項(xiàng)工作，首先得明確地回答究竟何種意識(shí)形態(tài)占統(tǒng)治地位以及為何它能統(tǒng)領(lǐng)思想。馬克思主義不僅是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，更是我國高校思想政治工作最鮮亮的底色。這決定了我國高校意識(shí)形態(tài)工作必須為堅(jiān)守社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的思想內(nèi)核而服務(wù)?！耙凰鶎W(xué)校一旦在辦學(xué)方向上走錯(cuò)了，在培養(yǎng)人的問題上走偏了，那就像一株歪脖子樹，無論如何也長不成參天大樹”［12］。因此，面對(duì)西方話語與中國現(xiàn)實(shí)之間的嚴(yán)重錯(cuò)位，作為理論觀察慧眼的馬克思主義，必須在高校中牢牢地確立起來，決不能在高校意識(shí)形態(tài)教育之中缺位。

習(xí)近平總書記指出，“新形勢下，堅(jiān)持馬克思主義，最重要的是堅(jiān)持馬克思主義基本原理和貫穿其中的立場、觀點(diǎn)、方法”［13］。馬克思主義理論兼具學(xué)術(shù)性和政治性，其中政治性更是首要特征。高校意識(shí)形態(tài)工作開展中應(yīng)該深入踐行馬克思主義理論及其中國化理論成果，尤其是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。具體來說，高校應(yīng)當(dāng)在馬克思主義的指導(dǎo)下，從戰(zhàn)略高度深入剖析時(shí)代前沿、校園熱點(diǎn)議題，增強(qiáng)對(duì)高校意識(shí)形態(tài)潛在問題的判斷力，明辨事物本質(zhì)、突出價(jià)值導(dǎo)向。用馬克思主義思想來統(tǒng)領(lǐng)多元化社會(huì)思潮，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的競爭力和批判力。“要堅(jiān)持黨對(duì)高校的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向。”［14］做到對(duì)馬克思主義理論的真懂、活學(xué)與化用，完成對(duì)各種錯(cuò)誤思潮抵御斗爭中的撥亂反正，夯實(shí)高校意識(shí)形態(tài)工作的理論基礎(chǔ)。

（二）創(chuàng)新傳播方法，提高意識(shí)形態(tài)工作實(shí)效

首先，從內(nèi)容上講，意識(shí)形態(tài)工作離不開一個(gè)“實(shí)”字，工作實(shí)效的取得是建立在尊重真相的基礎(chǔ)之上的。意識(shí)形態(tài)工作最忌說大話、說空話、說假話。這決定了高校意識(shí)形態(tài)工作不能脫離高校校園生活現(xiàn)實(shí)。其次，從手段上看，意識(shí)形態(tài)工作要注重一個(gè)“新”字。此處“新”有兩重含義，既是指“新媒體”，又意指“創(chuàng)新”。新媒體已悄然融入校園生活的方方面面，改變了高校意識(shí)形態(tài)話語的生成環(huán)境。新媒體所形成的信息傳播“去中心化”趨勢，剛好迎合青年人個(gè)性化自我表達(dá)的訴求。相比之下，傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)教育的單向信息傳輸模式優(yōu)勢已然不再。同時(shí)，新媒體輿論場不是絕對(duì)安全、可控的，存在管理缺位。這一切只會(huì)弱化高校意識(shí)形態(tài)工作的實(shí)效性與權(quán)威性。但值得注意的是，新媒體帶來的影響不是單方面的，同時(shí)它也為意識(shí)形態(tài)工作的開展提供了技術(shù)之利。

因此，高校意識(shí)形態(tài)工作要提升自我宣傳能力，就必須做到“新”與“實(shí)”結(jié)合，完成新興技術(shù)優(yōu)勢與傳統(tǒng)內(nèi)容權(quán)威的深度融合。一方面，要充分利用好新媒體平臺(tái)，優(yōu)化意識(shí)形態(tài)傳播和表達(dá)方式，使主流意識(shí)形態(tài)深入實(shí)際生活。另一方面，要去偽存真，優(yōu)化內(nèi)容。加大對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的輸出力度，把控好各種正能量信息的有效傳播。形式與內(nèi)容雙項(xiàng)并重，如此方能使新形勢下的高校意識(shí)形態(tài)工作不再虛無縹緲，真正具有親和力、吸引力。

（三）完善體系建設(shè)，拓展意識(shí)形態(tài)工作深度

高校意識(shí)形態(tài)安全工作是立足全局的，也是深入細(xì)致的?！案咝Ｒ凇€(wěn)’上做文章，抓好意識(shí)形態(tài)、校園安全、輿論引導(dǎo)工作”［15］。立足“大思政”格局下，高校理應(yīng)把意識(shí)形態(tài)教育納入到課程、科研、文化、管理等模塊之中。加強(qiáng)聯(lián)動(dòng)育人機(jī)制，意識(shí)形態(tài)教育與管理雙線并舉。

從意識(shí)形態(tài)教育角度來看，密切關(guān)注意識(shí)形態(tài)建設(shè)與學(xué)科建設(shè)、課程建設(shè)、教材建設(shè)之間的關(guān)系，絕不可偏重學(xué)科、課程和教材建設(shè)而忽視意識(shí)形態(tài)建設(shè)，必須將意識(shí)形態(tài)建設(shè)貫穿于上述建設(shè)全過程。首先，教學(xué)中嚴(yán)守“課堂關(guān)”。課堂教育是意識(shí)形態(tài)教育的主渠道，教學(xué)政治紀(jì)律不容忽視。高校必須重視任課教師的思想政治素養(yǎng)，提升課堂質(zhì)量。加強(qiáng)督導(dǎo)教學(xué)巡視，注重選用的教材、制作的課件等是否合規(guī)，避免反動(dòng)意識(shí)形態(tài)滲入課堂。其次，課程建設(shè)中把握正確的意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向。融合“課程思政”與“思政課程”，做到充分發(fā)揮思想政治理論課的主渠道作用，同時(shí)探尋專業(yè)課程中的意識(shí)形態(tài)教育元素融入點(diǎn)。最后，提升科研中的意識(shí)形態(tài)自律意識(shí)。高校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)科研人員的意識(shí)形態(tài)方向引導(dǎo)。嚴(yán)防學(xué)術(shù)行為觸碰政治底線，以科研成果服務(wù)于高校意識(shí)形態(tài)陣線的穩(wěn)固。

從意識(shí)形態(tài)管理角度來說，高校意識(shí)形態(tài)管理要從全局高度守穩(wěn)意識(shí)形態(tài)紅線，在校園日常事務(wù)、活動(dòng)等管理中引導(dǎo)大學(xué)生行為。首先，加強(qiáng)校園人文環(huán)境建設(shè)，營造健康穩(wěn)定的生活氛圍，構(gòu)建高校學(xué)生意識(shí)形態(tài)認(rèn)同環(huán)境。其次，規(guī)范制度管理，落實(shí)責(zé)任制。加強(qiáng)對(duì)學(xué)生會(huì)、社團(tuán)、志愿者協(xié)會(huì)等校園學(xué)生組織的管理，約束不當(dāng)行為。同時(shí)將意識(shí)形態(tài)隱植在報(bào)告、講座等各類學(xué)術(shù)和日常團(tuán)體性活動(dòng)中，用耳濡目染的方式強(qiáng)化對(duì)大學(xué)生意識(shí)形態(tài)安全意識(shí)的培育。最后，建設(shè)校園意識(shí)形態(tài)安全預(yù)警評(píng)估體系，及時(shí)線上線下了解，例如通過談心談話、問卷調(diào)查摸底，或者是借助抖音、微信、微博等青年學(xué)生喜聞樂見的新媒體，以實(shí)時(shí)訊息熱點(diǎn)來把握學(xué)生的輿情動(dòng)態(tài)。適時(shí)加以引導(dǎo)和防控，做好重大風(fēng)險(xiǎn)事件處理預(yù)案，鞏固意識(shí)形態(tài)教育的成效。

（四）整合隊(duì)伍力量，拓展意識(shí)形態(tài)工作陣線

高校意識(shí)形態(tài)工作的落實(shí)需要多層次推廣，參與力量的大小是影響意識(shí)形態(tài)工作覆蓋面的重要因素。積極以“全員參與”的動(dòng)員模式開展意識(shí)形態(tài)教育工作，有利于拓展意識(shí)形態(tài)工作陣線，形成教育合力。高校意識(shí)形態(tài)工作注重動(dòng)員重點(diǎn)師資和學(xué)生隊(duì)伍，實(shí)現(xiàn)主體與客體的轉(zhuǎn)化、教育與自我教育的統(tǒng)一。

首先，抓好師資隊(duì)伍動(dòng)員。這里的師資隊(duì)伍包括專任教師、輔導(dǎo)員和黨政、行政工作人員等高校工作者。教育者往往是接受意識(shí)形態(tài)教育的先行者。他們在自身思想內(nèi)化基礎(chǔ)上，以直接或間接方式對(duì)學(xué)生開展意識(shí)形態(tài)再教育。堅(jiān)定立場、素質(zhì)過硬，是教育者面向?qū)W生做好意識(shí)形態(tài)工作的前提。其一，要凸顯角色定位，教育工作者的角色不是說教者。主流意識(shí)形態(tài)需要經(jīng)過感性的“打包”和“大小”的轉(zhuǎn)換，才能真正打動(dòng)青年［16］。因此，高校意識(shí)形態(tài)工作中要積極鼓勵(lì)教育者加強(qiáng)與受教育者的思想對(duì)話，借助循循善誘的溝通技巧，發(fā)揮自身在意識(shí)形態(tài)教育中的引導(dǎo)和示范作用。其二，提升理論素養(yǎng)。通過學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，幫助教育者把握各種社會(huì)思潮的傳播動(dòng)向及規(guī)律，使其能運(yùn)用最新理論成果回應(yīng)學(xué)生的現(xiàn)實(shí)困惑，幫助學(xué)生優(yōu)化認(rèn)知結(jié)構(gòu)、擴(kuò)寬觀察視野，以防止大學(xué)生出現(xiàn)思想混亂、行為失據(jù)。其三，組建高校意識(shí)形態(tài)工作的專門師資人才庫，發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢。高校是人才的聚集地，教育者具備的不同學(xué)科背景能為高校意識(shí)形態(tài)工作的開展提供跨學(xué)科借鑒。

其次，抓好學(xué)生隊(duì)伍動(dòng)員。高校意識(shí)形態(tài)工作的目的不僅是維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全，更是要培養(yǎng)合格的社會(huì)主義理性思考者和接班人。高校意識(shí)形態(tài)工作不僅要因時(shí)而化，也要因人而異。這要求高校意識(shí)形態(tài)工作要接地氣，要符合大學(xué)生成長成才規(guī)律和特點(diǎn)。其一，轉(zhuǎn)換話語表達(dá)方式。意識(shí)形態(tài)教育應(yīng)適應(yīng)大學(xué)生的語言方式和個(gè)性化意識(shí)形態(tài)訴求，由平淡無味的政治話語轉(zhuǎn)換為淺顯易懂的青年話語，以便更好地引起教育對(duì)象的思想共鳴。其二，發(fā)揮朋輩群體的正面影響。朋輩群體是高校意識(shí)形態(tài)安全工作施行的重要一環(huán)。抓好青年學(xué)生群體中的同齡人“意見領(lǐng)袖”意識(shí)形態(tài)工作，培養(yǎng)其理性判斷力，避免他們被負(fù)面言論誤導(dǎo)。通過榜樣的以身作則，在學(xué)生群體中形成良好的示范和激勵(lì)效應(yīng)。其三，建立由青年學(xué)生組成的理論政策宣講隊(duì)伍。借助培養(yǎng)堅(jiān)定的青年馬克思主義信仰者，實(shí)現(xiàn)學(xué)生群體內(nèi)部的意識(shí)形態(tài)自我教育、理性認(rèn)同，主動(dòng)自發(fā)地維護(hù)高校意識(shí)形態(tài)安全。

總而言之，新形勢下，我國高校學(xué)生意識(shí)形態(tài)教育工作面臨各種外部挑戰(zhàn)和內(nèi)部難題，我們需要實(shí)事求是，增強(qiáng)問題意識(shí)，升級(jí)教育技術(shù)，創(chuàng)新教育方法，提升教育效果。只有順應(yīng)意識(shí)形態(tài)工作變化和發(fā)展趨勢，把握規(guī)律、運(yùn)用策略，才能破解高校意識(shí)形態(tài)教育短板與難點(diǎn)問題，從而有效、有序、有力地做好高校青年學(xué)生的意識(shí)形態(tài)教育工作。