■沈占勝

弗·拉扎爾夫人是位著名的馬克思主義者，她曾經(jīng)這樣比喻《共產(chǎn)黨宣言》：“《共產(chǎn)黨宣言》不是一般的書，它不是冰，而是碳，放在鍋里能使水沸騰起來?！备ァだ鸂柗蛉税选豆伯a(chǎn)黨宣言》比喻成一個(gè)雖然體積小卻擁有大能量的碳，這顆正在燃燒的碳掉入了表面風(fēng)平浪靜，實(shí)則深處暗濤洶涌的資本主義社會的渾水中，這讓資本主義社會一下沸騰起來了?！耙粋€(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩?！盵1](P399)馬克思把這句話作為全文的開篇，意義是重大的。弗·拉扎爾夫人所說的“碳”實(shí)則就是馬克思說的“共產(chǎn)主義的幽靈”，它們都將給予資本主義社會沉重的、致命的一擊?！吧孢€是毀滅，這是一個(gè)值得思考的問題?！盵2](P3297)哈姆雷特的這聲吶喊，喊醒了那些正在被壓迫的人，喊醒了“共產(chǎn)主義的幽靈”，他們開始反抗，反抗那些阻礙人民進(jìn)步的舊勢力，尤其是資本主義。

一、幽靈產(chǎn)生的背景

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中用“共產(chǎn)主義的幽靈”作為引言首句是經(jīng)過深思熟慮的。這里描寫的幽靈是具有抗?fàn)幘竦挠撵`，是敢于跟資本主義斗爭的幽靈。幽靈產(chǎn)生在經(jīng)歷了政治革命和工業(yè)革命雙重革命之后的現(xiàn)代資本主義世界，并且這個(gè)現(xiàn)代資本主義世界蘊(yùn)含著內(nèi)在的不可能被解決的矛盾。

（一）現(xiàn)代資本主義世界經(jīng)歷的政治革命和工業(yè)革命

“這是一個(gè)顛倒混亂的時(shí)代，唉，倒霉的我卻要負(fù)起重整乾坤的責(zé)任！”［3］（P5）馬克思寫《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)所處的時(shí)代它已然是經(jīng)歷了政治革命和工業(yè)革命雙重革命之后的現(xiàn)代資本主義世界。資本和國家之間的關(guān)系、資本和技術(shù)之間的關(guān)系、資本和市場之間的關(guān)系等等似乎都已經(jīng)落地了，這實(shí)際上已經(jīng)是一個(gè)完備的資本主義的世界。但馬克思本人身處其中的普魯士它還沒有如此的完備。馬克思從1843 年開始，他就從來沒有把自己的眼光局限在普魯士，他只把普魯士當(dāng)作是已經(jīng)打開了的現(xiàn)代資本主義世界的一個(gè)部分來看。所以放眼當(dāng)時(shí)的資本主義世界，尤其是以英國為背景去理解當(dāng)時(shí)的資本主義的世界，它的一大特征一定是資本主義得到了理性的安放，它和國家之間、和市場之間、和科學(xué)之間、和技術(shù)之間所有這些關(guān)系都已經(jīng)擺的順順當(dāng)當(dāng)。

（二）現(xiàn)代資本主義世界蘊(yùn)含著內(nèi)在的不可能被解決的矛盾

馬克思從1843 年開始，恩格斯更早一些，就已經(jīng)開始關(guān)注到這樣的一個(gè)現(xiàn)代世界它本身蘊(yùn)含著的內(nèi)在的絕對不可能被解決的矛盾。馬克思首先借助于黑格爾市民社會的概念，他很清楚的看到，這個(gè)失去了國家對它統(tǒng)攝和引領(lǐng)市民社會，它一定是無形狀的，它一定是導(dǎo)致自我撕裂的。從1844 年開始，當(dāng)馬克思認(rèn)真的從事政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的時(shí)候，他實(shí)際上就很明確的看到，在這樣的一個(gè)現(xiàn)代社會當(dāng)中，一方面，在人和人之間的平等交換的形式之下，發(fā)生著人和人之間的權(quán)力關(guān)系；另外一方面，這樣的一個(gè)獨(dú)特的生產(chǎn)方式它一定蘊(yùn)含著非理性的危機(jī)，也就是說這樣的一種獨(dú)特的生產(chǎn)方式它一定會導(dǎo)致自己無法運(yùn)轉(zhuǎn)下去，而一旦無法運(yùn)轉(zhuǎn)，一定導(dǎo)致反抗這個(gè)體制的新型的力量實(shí)際產(chǎn)生，這個(gè)新興的力量就是共產(chǎn)主義的幽靈。

二、馬克思、恩格斯對幽靈產(chǎn)生時(shí)代的敏銳洞察

在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表之前的資本主義社會內(nèi)部已經(jīng)存在著許許多多不可避免的矛盾，其中一個(gè)主要矛盾就是生產(chǎn)力嚴(yán)重過剩和工人無力支付昂貴的生活必需品之間的矛盾，這必然會導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)的產(chǎn)生。這個(gè)時(shí)候馬克思對現(xiàn)代社會的內(nèi)部矛盾性質(zhì)的把握已經(jīng)相當(dāng)明確了，恩格斯是幫助他走到這一步的最重要的一個(gè)思想上的幫手。

(一)恩格斯對時(shí)代的洞察

1842 年左右，恩格斯在寫《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》之前，他所關(guān)心的并不是德國的政治改革，而是英國的憲章派運(yùn)動。1843 年恩格斯在《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》當(dāng)中他就開始直接地去把握現(xiàn)代社會內(nèi)部矛盾的問題，他直接地去講述所謂的理性版本的自由交換的經(jīng)濟(jì)它為什么一定導(dǎo)致非理性的危機(jī)。從這個(gè)角度來看，恩格斯所關(guān)注的不僅僅只是現(xiàn)代社會和傳統(tǒng)社會之間的差異，換言之，他關(guān)注的不僅僅是現(xiàn)代社會的本質(zhì)特征和規(guī)定性原則，而是更進(jìn)一步在思想當(dāng)中能夠首先把握住現(xiàn)代社會的內(nèi)部矛盾本性。恩格斯對時(shí)代矛盾的精準(zhǔn)把握，為馬克思后續(xù)對資本主義世界有力的批判提供了思想上的助力。

(二)馬克思對時(shí)代的洞察

就像黑格爾寫作《法哲學(xué)原理》的時(shí)候他明確地講述亞當(dāng)斯密的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是關(guān)于現(xiàn)代市民社會的科學(xué)，亞當(dāng)斯密的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)講的就是在市民社會這個(gè)領(lǐng)域當(dāng)中所展開的人們經(jīng)濟(jì)運(yùn)動的運(yùn)行規(guī)律。馬克思認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)被人們當(dāng)作現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動的理性規(guī)律進(jìn)行把握，進(jìn)而被人們當(dāng)作現(xiàn)代社會的科學(xué)，在它產(chǎn)生之初的那個(gè)時(shí)代并沒有錯(cuò)，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代的背景之下勞資之間的矛盾以及資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部的不可化解的矛盾并沒有成為顯露的事實(shí)。

當(dāng)馬克思開始展開對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候的現(xiàn)代社會已經(jīng)發(fā)生了重大變化。這個(gè)重要變化是資本主義或者現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會的內(nèi)部的對抗的矛盾已經(jīng)成為公開顯露的事實(shí)，這個(gè)事實(shí)具體的證據(jù)就是共產(chǎn)上義的運(yùn)動，或者說以無產(chǎn)者為主，以反抗現(xiàn)行統(tǒng)治秩序?yàn)槟康牡倪\(yùn)動，已經(jīng)成為擺在馬克思面前的社會現(xiàn)實(shí)。這是一種無處不在的普遍的社會現(xiàn)象，在這個(gè)意義上它是普遍的幽靈，無法擺脫它。在英國有、法國有、其它地方也有。它是共產(chǎn)主義的，因?yàn)樗膮⑴c者大多是無產(chǎn)者，大多是這樣一個(gè)現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會本身的內(nèi)部矛盾所帶來的這批過剩人口。

三、幽靈的肉身化

提到“幽靈”我們會想到莎士比亞的舉世聞名的悲劇《哈姆雷特》，作品中的主人公哈姆雷特在自己父親的幽靈指導(dǎo)下完成了復(fù)仇，至此，“幽靈”便具有了與邪惡抗?fàn)幍墓廨x形象。

（一）現(xiàn)實(shí)存在的共產(chǎn)主義的幽靈

《共產(chǎn)黨宣言》寫于170 多年以前，在170 年前的那個(gè)時(shí)代，馬克思所面對的已經(jīng)是資本主義社會的不可能被回避的內(nèi)在矛盾本性，而這樣的內(nèi)在矛盾本性在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中被實(shí)際的表達(dá)為共產(chǎn)主義的運(yùn)動，被實(shí)際的表達(dá)為在資本主義世界的各個(gè)角落、各個(gè)地方時(shí)斷時(shí)續(xù)存在著的無產(chǎn)者的運(yùn)動，或者是工人的運(yùn)動，或者是共產(chǎn)主義的運(yùn)動。在這個(gè)意義之上，共產(chǎn)主義的幽靈是馬克思所關(guān)注的最主要的現(xiàn)實(shí)--這就像恩格斯當(dāng)年到達(dá)英國之后首先關(guān)注的是憲章派運(yùn)動一樣，這是他首要關(guān)注的社會現(xiàn)實(shí)--是在當(dāng)時(shí)的資本主義的世界當(dāng)中已經(jīng)普遍存在著的各種各樣的有著各自不同內(nèi)涵的工人運(yùn)動，所以他統(tǒng)一的稱為共產(chǎn)主義的幽靈。

共產(chǎn)主義的幽靈真實(shí)存在，而它為什么真實(shí)存在？是因?yàn)檠矍暗默F(xiàn)代資本主義社會已經(jīng)無力再去掩蓋自己內(nèi)部的矛盾的本性，是因?yàn)橘Y本主義社會本身的確存在著內(nèi)在的對抗的本質(zhì)，也就是內(nèi)在的自我否定性。內(nèi)在的自我否定性一定會導(dǎo)致災(zāi)難，災(zāi)難一定會導(dǎo)致過剩人口，過剩人口一定會帶來對現(xiàn)存社會秩序的仇恨和反抗。那么這個(gè)時(shí)候就會有一批無產(chǎn)者走向街頭，開始成為困擾著眼前的社會秩序重要的社會現(xiàn)象，這就是共產(chǎn)主義的幽靈。

馬克思的那個(gè)時(shí)代，真正的社會現(xiàn)實(shí)是無產(chǎn)者開始浮出水面，開始登上政治的舞臺。只不過他們往往還停留于對現(xiàn)存統(tǒng)治秩序簡單的仇恨、敵視和反抗。這樣的一種仇恨、敵視和反抗，這樣的一種正在資本主義世界展開的工人運(yùn)動對于馬克思、恩格斯來說它是重要的，因?yàn)樗囊饬x不僅僅在于它是現(xiàn)存世界秩序當(dāng)中一種否定的瓦解性的力量，馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)這是共產(chǎn)主義的幽靈。換言之，在這樣的一種反抗運(yùn)動當(dāng)中它實(shí)際上已經(jīng)內(nèi)在的蘊(yùn)含著和眼前的現(xiàn)在資產(chǎn)階級社會不一樣的又一個(gè)新的規(guī)定性的原則。所以《共產(chǎn)黨宣言》在這個(gè)意義之上它的任務(wù)是使得無處不在的幽靈能夠成為實(shí)實(shí)在在地帶出下一個(gè)歷史環(huán)節(jié)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動。

（二）披著戰(zhàn)甲的共產(chǎn)主義的幽靈

那如何才能真正的成為能夠?qū)崒?shí)在在地帶出下一個(gè)歷史環(huán)節(jié)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動的幽靈呢？第一步要在概念的高度之上把握住資本主義社會的內(nèi)在的具有對抗性的矛盾本性，并進(jìn)而說明由它所導(dǎo)致的這樣的一種共產(chǎn)主義的運(yùn)動它的新的規(guī)定性原則，以及它的具體道路究竟是怎樣的。所以要是這樣的一種幽靈想要擁有打開歷史的深層的現(xiàn)實(shí)力量，它需要思想的介入，需要有像馬克思、恩格斯這樣的思想家介入，他們的介入能夠?qū)σ呀?jīng)開始加入到這種運(yùn)動的工人，在運(yùn)動當(dāng)中實(shí)現(xiàn)對自己所正在展開的這樣的一種新的事業(yè)的原則的再度把握。

從這個(gè)角度來說《共產(chǎn)黨宣言》所要做的事情就是，首先是面對共產(chǎn)主義的幽靈這個(gè)社會現(xiàn)實(shí)，其次是通過講述共產(chǎn)主義運(yùn)動的規(guī)定性的原則并講清楚它和眼前的資本主義社會之間的內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性的關(guān)系，來使得這樣一種共產(chǎn)主義的運(yùn)動能夠獲得原則的高度。如果是這樣，共產(chǎn)主義的運(yùn)動就不僅僅只是幽靈般的破壞性的力量，而是將要帶來重大歷史轉(zhuǎn)型的有著原則高度的無產(chǎn)階級革命?！豆伯a(chǎn)黨宣言》在講述革命的時(shí)候，馬克思、恩格斯特別強(qiáng)調(diào)是無產(chǎn)階級的運(yùn)動，“無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動。”[1]（p411）《共產(chǎn)黨宣言》要做的事是，破除關(guān)于共產(chǎn)主義的各種神話，使得幽靈脫去其無原則的狀態(tài)，使虛無的幽靈肉身化，成為具有原則高度的并因而能夠開啟歷史的無產(chǎn)階級革命。共產(chǎn)黨和共產(chǎn)主義運(yùn)動的關(guān)系無非是說，有了共產(chǎn)黨的介入，這樣的一個(gè)幽靈般的運(yùn)動將獲得形式，將達(dá)到對于自己規(guī)定性原則的領(lǐng)悟，進(jìn)而將能夠成為變革現(xiàn)實(shí)歷史的真實(shí)的力量，成為“具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭”[4]。

四、幽靈追尋的價(jià)值目標(biāo)

《共產(chǎn)黨宣言》為我們描繪了這樣的一個(gè)共產(chǎn)主義社會：“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”[1]（p422）共產(chǎn)主義的幽靈有能力也有義務(wù)幫助全世界的無產(chǎn)者實(shí)現(xiàn)他們每個(gè)人的全面解放，人們可以“隨自己的興趣”“打獵、捕魚、畜牧和從事批判”[1]（P165），共產(chǎn)主義的根本目標(biāo)就是消滅剝削、消滅壓迫，為世界各地的無產(chǎn)者乃至全人類實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展?！耙匀嗣駷橹行摹钡乃枷刖褪莵碓从凇豆伯a(chǎn)黨宣言》，它在文本中是這樣表述的，“無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動?！盵1](P411)現(xiàn)今，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)也一直以人民為中心，以人民為中心的發(fā)展思想是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的核心內(nèi)容，也是立足我國國情和發(fā)展實(shí)踐而提出的重要執(zhí)政理念和基本方略。黨在十九屆四中全會中明確提出“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷保障和改善民生、增進(jìn)人民福祉，走共同富裕道路?！盵5]近幾年我們經(jīng)歷了新冠疫情、鄭州水災(zāi)、四川森林火災(zāi)等，黨也一直堅(jiān)持“以人民為中心”，不計(jì)較得失，只為保護(hù)廣大人民群眾的生命和財(cái)產(chǎn)，這足以體現(xiàn)我們中國特色社會主義制度的優(yōu)越性，體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨的初心和使命。

五、結(jié)語

馬克思、恩格斯把本來看不見、摸不著的共產(chǎn)主義的幽靈進(jìn)行了“肉身化”，借助這個(gè)“肉身化”的幽靈對歐洲資本主義社會中存在的一切舊勢力進(jìn)行了批判和反諷。“肉身化”的共產(chǎn)主義的幽靈是現(xiàn)存社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系和階級斗爭狀況的真實(shí)反映，是資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾演變的必然趨勢，是人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，是無產(chǎn)階級和全人類解放的崇高理想。