■文/付云霞 劉金霞 顧艷艷 于 冰 于玉玲

本文通過分析清代家庭教育的育德功能，從中汲取經(jīng)驗，以期為新時代家風建設提供參考。

一、清代家書、家訓中的育德教育

在清代家庭教育中，以家書的方式對家族子弟進行教育是常見的。家庭中的教育者，要么是父親，要么是年長的兄弟，即便他們遠離家鄉(xiāng)，不能時常為家族子弟提供面對面的指導，但是他們仍然積極承擔教育的職責。例如，家庭中的教育者會通過家書的方式引導子弟養(yǎng)成良好的道德品性，解決學習中遇到的問題，指導學做、批改詩文，交流學習體會，發(fā)掘子弟的文學天賦等。除此之外，家書中還涉及大量溫情的詞語，字里行間透露著對家庭的眷戀，這使得教育的激勵作用更加明顯。

在清代，信件是親朋好友間傳遞信息的重要手段。筆者查閱文獻資料發(fā)現(xiàn)，光緒年間，設置有1970處信件驛站，14000多個急件站。而且，早在永樂年間，民辦信件流通組織在民間就已經(jīng)相當受歡迎，進入清代之后其規(guī)模更是迅速擴大。光緒年間，我國大中型城市中建設有上千個民信局，這些民信局還在部分大城市中設置了很多下屬機構，為民間百姓提供信件、包裹、匯兌、新聞報紙等服務。因此，即便家族中的教育者遠離家鄉(xiāng)，仍可以通過書寫家書的方式指導子弟學習、掌握家庭情況、實現(xiàn)情感交流。雖然這種教育模式一般只見于文人家庭中，但不可否認家書在清代家庭教育中承擔了重要職責。

書信是古人傳遞信息的主要途徑，古代書信所具備的功能已超出了應用文體的范圍，人們可以從書信中判斷出寫信者的表達能力、文學素養(yǎng)等。從古代視角來看，書信完全可以作為個人作品，因而書信也是古人用于溝通交流、提出個人觀點的重要文體。從古人將書信列為作品集就可以發(fā)現(xiàn)，他們相當重視這一文體所具備的價值。盡管清代書信已經(jīng)成為一種重要的歷史文獻，但當今社會并未充分挖掘出清代書信的價值。尤其是書信中的家書，其中不僅承載著大量家訓內容，還涵蓋了教育領域的很多內容。

以曾國藩家書為例，《曾國藩家書家訓》中的內容，無不展現(xiàn)出曾國藩對于家庭教育的關注?？v觀曾國藩的一生，成年之后，其大部分時間和精力都集中在官府、戰(zhàn)場之上，因此，曾國藩將家書作為家庭教育的重要手段。《曾國藩家書家訓》中記錄了曾國藩寫給兒子曾紀澤、曾紀鴻的117封家書，其中涉及家庭教育的共計97封。

二、清代家書、家訓的主要育德思想剖析

（一）父慈子孝，兄友弟恭

家庭是社會的基本構成部分。“父慈子孝，兄友弟恭”是家庭關系最基本的要求，也是我國家庭道德倫理的基本出發(fā)點。“孝”是我國傳統(tǒng)文化的重要內容，是對家庭成員的基本要求。除了要求子女孝順長輩之外，也要求父母對子女慈愛，只有當雙方能夠均等地付出時，家庭關系才能夠延續(xù)。無論是父母過于寵溺孩子，還是孩子孝順父母卻無法得到對方的慈愛對待，都可能導致家庭關系破裂。

愛子之心，人皆有之。但從望子成龍、望女成鳳的角度來看，父母對于子女的關愛不能是過度的、無限的。父母在關愛子女的同時，還應當要求子女規(guī)范行為。例如，鄭板橋在寫給其弟的家書中說道，“余五十二歲始得一子，豈有不愛之理！然愛之必以其道，雖嬉戲頑耍，務令忠厚悱惻，毋為刻急也……我不在家，兒子便是你管束。要須長其忠厚之情，驅其殘忍之性，不得以為猶子而姑縱惜也。”

（二）敦親睦鄰，救濟鄉(xiāng)友

隨著社會結構的不斷轉型，家庭成為人們日常生活的核心。費孝通曾指出，我國社會結構與西方國家有很大的差別，主要表現(xiàn)為個體以自己為中心，就像石子投入水中將引起波紋那樣，逐漸在周圍形成社會聯(lián)系，同時也并非局限在一定范圍之內，而是范圍隨著波紋的擴散而不斷增大。所以，在我國社會中，個體之間的關系就是以血脈關系為核心，不斷向外擴散的。所有人都是以自己為核心的，人們在不斷參與各種社會活動的過程中，形成了多元化的社會關系。在傳統(tǒng)社會中，家庭限制了人們的生活范圍，個人只有依賴家庭才能謀求生存，而家庭也必須在所有人的共同推動下才能得到發(fā)展。因此，想要家庭日益壯大，就必須做到敦親睦鄰，救濟鄉(xiāng)友?！岸赜H睦鄰，救濟鄉(xiāng)友”這一話題在古代家書中也常被談起。

（三）尚勘戒惰，勤儉興家

清朝出現(xiàn)了幾位重視節(jié)儉的帝王，他們認為國民養(yǎng)成節(jié)儉的好習慣是國家進一步壯大的關鍵。這一時期，很多人士都養(yǎng)成了節(jié)儉的作風。例如，孫奇逢曾指出，勤勞固然重要，但節(jié)儉卻不可偏廢。傅山在《家訓》中指出，吃穿上只要溫飽，不受寒冷即可。于成龍在《治家規(guī)范》中指出，家中生活要以勤儉為首，不可浪費糧食和衣物。紀昀在《訓子書》中寫給兒子的家信中寫道，為人不可傲慢，也不可追求奢靡。

（四）志存高遠，立志且恒

在清朝，教導家族子弟樹立崇高的理想同樣是家庭教育的重要內容。清代理學家張履祥提出，只要是求學，首先就要立志。志向可大可小，立有志向卻不成功之人尚可見，但沒有立志卻成功的人很少見。張履祥認為，人在少年期間就需要樹立崇高的理想，不斷規(guī)范自己的行為。若志向不夠高遠，就容易沉溺在世俗之中；若沒能規(guī)范自身行為，則會誤入歧途。張履祥同樣指出了立志的重要性，未立志而成功是不可能的，人最終所取得的成果只和所立下志向的大小有關，并且品行不端正，言行越過了道德底線，實際上都與志氣不高有關。王夫之在《示侄孫生蕃》中提出了“傳家一卷書，惟在爾立志”的觀念，認為只有讀書立志，才能避免受到世俗的影響。

三、清代家庭教育的啟示

（一）重視家風建設，傳承良好家庭教育理念

清代士族在家風建設中十分重視讀書和文學教育，教導子弟要為人善良，多積善事。清代士族在家風建設中積累的大量經(jīng)驗，對如今的家庭教育具有一定的參考價值。當前，家風建設問題得到了國家部門和社會的高度重視。家庭是社會的基本構成，承擔著第一所學校的重要作用，無論時代如何變遷、社會如何發(fā)展、生活方式出現(xiàn)了何種變化，都應當始終關注家風建設、家庭教育。家庭的不斷發(fā)展，是推動民族、國家向前進步的重要動力，是建成和諧社會的基本前提。和諧美好的家風，是建成美好社會的基礎。

（二）與時俱進，把握家庭教育發(fā)展的時代脈絡

清代士族在家庭教育過程中將教育背景、社會背景和國家相關政策作為基本依據(jù)，對家庭教育模式進行了創(chuàng)新。時代的進步推動了教育背景的變化，人們開始在時代要求下不斷為教育事業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造良好環(huán)境。清代士族的家庭教育觀念對現(xiàn)代社會教育事業(yè)的發(fā)展有著積極影響，主要表現(xiàn)為積極結合時代發(fā)展趨勢創(chuàng)新家庭教育模式，充分把握時代進步所帶來的新契機。

教育事業(yè)的發(fā)展會受到經(jīng)濟背景、社會背景、文化背景和相關政策背景的影響，是一種必須依托于社會大環(huán)境的綜合性活動。家庭教育作為教育事業(yè)的重要構成部分，能夠體現(xiàn)出當代教育事業(yè)的發(fā)展情況。因此，把握時代機遇，明確家庭教育的優(yōu)缺點并及時做出調整具有重要意義。

（三）促進家庭教育模式多元化

清代士族認為對于家族子弟的家庭教育要及時、趁早，即便是低齡幼兒也需要接受無異于成人的教育標準；積極創(chuàng)辦私塾，建立家風家訓，積極鼓勵家族子弟參加科舉，并設置有獎懲措施；對于積累大量教育經(jīng)驗的教師，其會通過延聘來實現(xiàn)對家族子弟的長期教育；家族內部定期開展科舉模擬考試，為家族子弟提供展示學習成果的機會。清代士族高度重視家風、家訓、家規(guī)等的傳承和弘揚，清代士族子弟在良好的家庭教育的影響下，能為家族進一步發(fā)展貢獻更大的力量。從以上內容可以看出，家庭教育在清代得到了高度重視。從當前社會的家庭教育情況來看，清代士族的家庭教育觀念對當今的家庭教育仍然具備啟發(fā)作用。當前，家庭要根據(jù)時代和社會的變化創(chuàng)新家庭教育模式，促進家庭教育方式多元化。

（四）重視家庭道德教育

在清朝，士人家庭高度重視道德教育，要求家族子弟無論是否能夠順利通過科舉考試，或是選擇了其他發(fā)展方向，都必須始終堅持基本的道德行為規(guī)范。從家族子弟出生開始到他們真正獨立，其間的言傳身教從不間斷，所涉及的內容主要是道德標準、行為禮儀等?，F(xiàn)階段，德育在我國得到了高度重視，全面提升幼兒綜合素質，促進幼兒全面發(fā)展成了當代教育事業(yè)中的熱門課題。家庭教育作為教育事業(yè)中的重要構成部分，對促進幼兒健康成長有著重要影響。因此，必須高度重視家庭道德素質教育。

在當代家庭教育中，父母是主要的教育者。因此，父母無論是忙于工作，還是缺少培育子女經(jīng)驗，都不能忽視對子女的家庭教育。父母應當在實踐中不斷摸索家庭教育的新方式，注重家風建設，為子女營造良好的教育環(huán)境，承擔起陪伴子女成長的義務，以促進子女全面發(fā)展。