◎ 馬 軍

“誠(chéng)”之為何？先人所論甚多?！墩f(shuō)文解字》云：“誠(chéng)，信也?！薄吨杏埂酚衷疲骸罢\(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。”找到“善”的東西之后，牢牢抓住，一心不二，勤而行之，矢志不渝，這就是誠(chéng)。

“程門立雪”是誠(chéng)，“三顧茅廬”是誠(chéng)，“愚公移山”是誠(chéng)，“精衛(wèi)填?！笔钦\(chéng)，“達(dá)摩面壁”是誠(chéng)，屈原的“雖九死其尤未悔”是誠(chéng)，為了中華民族的解放事業(yè)和偉大復(fù)興，不惜拋頭顱、灑熱血，不屈不撓，奮斗終生的先烈們是誠(chéng)。

誠(chéng)者必真?！罢嬲?，精誠(chéng)之至也?！保ā肚f子·漁父》）“精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)。”（王充《論衡·感虛篇》）真誠(chéng)能夠打開(kāi)銹蝕千年的心鎖，讓不共戴天的宿敵“吳越為一體”；能夠感天動(dòng)地，讓固若金湯的長(zhǎng)城在忠貞之妻痛不欲生的哭聲中倒塌；能夠讓堅(jiān)不可摧的金石變?yōu)槿饽?，令“飛將軍”李廣一箭入的。發(fā)自內(nèi)心、出之肺腑、生死與之的至真至誠(chéng)，從而讓一切不可能變成人間奇跡。

誠(chéng)者必實(shí)?！罢\(chéng)者，實(shí)也。實(shí)有之，固有之?！币痪褪且?，二就是二，有就是有，無(wú)就是無(wú)，好就是好，劣就是劣，一切憑事實(shí)說(shuō)話，明末清初思想家王夫之認(rèn)為，這本就是誠(chéng)所固有的含義?！吨熳诱Z(yǔ)類》亦言：“誠(chéng)者，真實(shí)無(wú)妄之謂，天之道也?！睂?shí)實(shí)在在本就是宇宙天地存在的根本，只有老老實(shí)實(shí)，表里如一，才符合“道”，才能長(zhǎng)久。漢代韓嬰更言：“與人以實(shí)，雖疏必密；與人以虛，雖戚必疏。”如果對(duì)人誠(chéng)實(shí)，哪怕原來(lái)關(guān)系疏遠(yuǎn)也會(huì)親密起來(lái)。反之，如果對(duì)人虛偽,即使原來(lái)關(guān)系親近也會(huì)漸漸疏遠(yuǎn)。宋代魯宗道為太子老師時(shí)，曾布衣去酒館喝酒，正巧真宗皇帝有事急召，使者去他家等了好半天他才回家。使者對(duì)他說(shuō)，朝廷有規(guī)定，官員不可以私自去外邊的酒館飲酒，這有失官體，也有損朝廷形象，皇上怪罪下來(lái)如何答對(duì)呀？他很平靜地說(shuō)，你就實(shí)話實(shí)說(shuō)。使者說(shuō)，那樣說(shuō)您可能會(huì)獲罪?？墒撬匀粵](méi)有改變態(tài)度：“飲酒，人之常情；欺君，臣子之大罪也?！泵鎸?duì)真宗的詰問(wèn)，他果然如實(shí)回答：“有故人自鄉(xiāng)里來(lái)，臣家貧無(wú)杯盤，故就酒家飲。”對(duì)他的誠(chéng)實(shí)不欺，皇帝不僅沒(méi)有怪罪，反倒以為可堪大用，后來(lái)魯?shù)雷诠怀蔀橹爻?。誠(chéng)者無(wú)偽，哪怕說(shuō)真話對(duì)自己不利也不說(shuō)假話，不欺心，不隱瞞，如驚濤駭浪中巋然不動(dòng)的巨石。

誠(chéng)者必信?！吨芤住吩唬骸叭酥?，信也?！笨鬃诱f(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也?！薄俄n非子》記載了這樣一個(gè)守信的故事，魏文侯與管理森林的一個(gè)基層官員約好時(shí)間一起去打獵，可巧這天魏文侯大宴群臣，而天不作美，下起雨來(lái)。文侯一看約定時(shí)間到了就準(zhǔn)備去赴約，官員們紛紛勸阻，文侯說(shuō)：“吾與虞人期獵，雖樂(lè)，豈可不一會(huì)期哉？”我與人家約好了的事，哪能因?yàn)檫@里有樂(lè)子，就失信爽約呢？遂停止宴會(huì)，如約前往。秦末名將季布，更是一諾千金，因而擁有不少信賴他的朋友，后來(lái)因得罪漢高祖劉邦，被懸賞通緝，幸賴朋友義薄云天，拼著身家性命保護(hù)他，才化險(xiǎn)為夷。

誠(chéng)者必忠。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”誠(chéng)與忠歷來(lái)密不可分，有誠(chéng)，則有“精忠報(bào)國(guó)”；有誠(chéng)，則有“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”；有誠(chéng)，則有“浩氣還太虛，丹心照千古。生平未報(bào)國(guó)，留作忠魂補(bǔ)”；有誠(chéng)，則有“一腔熱血勤珍重，灑去猶能化碧濤”；有誠(chéng)，則有“砍頭不要緊, 只要主義真”；有誠(chéng)，則有大無(wú)畏英雄氣概的《梅嶺三章》……忠誠(chéng)，始終是中華民族數(shù)千年來(lái)的核心價(jià)值觀，這個(gè)最為高貴的品質(zhì)在一代又一代仁人志士的身上得到淋漓盡致的體現(xiàn)。

誠(chéng)者無(wú)偽。偽則虛，說(shuō)一套，做一套，無(wú)中生有，信口雌黃；偽則假，言不由衷，善于變臉，心懷鬼胎，卻信誓旦旦，是典型的“變色龍”和“兩面人”；偽則詐，古今中外一切大奸巨狡皆精通此道。偽者，多巧飾，靠巧言令色，花言巧語(yǔ)，花樣翻新，大施騙術(shù)，常使疏于防范的善良者大上其當(dāng)。誠(chéng)者則恰恰相反，多以拙示人，也常常被偽者不屑一顧，甚至嗤之以呆、迂、蠢、笨等，看似處處吃虧，但卻往往能夠笑到最后，而善于表演的巧詐一族，則往往因?yàn)楹偽舶蜎](méi)有藏住而貽笑大方，聰明反被聰明誤。曾國(guó)藩一生推崇拙誠(chéng)，篤信至拙能破至巧。因?yàn)檎\(chéng)者有原則，有風(fēng)骨，有信念，有堅(jiān)守，多不會(huì)人云亦云，見(jiàn)風(fēng)使舵，因而常常不討人喜歡，但“疾風(fēng)知?jiǎng)挪?，烈火?jiàn)真金”，水落石出后，一切盡在不 言中。

謊言即使說(shuō)了一千遍，也仍然是謊言，騙子們的伎倆猶如“皇帝的新衣”而不自知，實(shí)屬可悲、可嘆又可憐。而誠(chéng)者猶如那默默無(wú)言的大山，無(wú)論冰霜雨雪，還是風(fēng)雨雷電，始終在那里巍然屹立。誠(chéng)者恒久，誠(chéng)者永固。