馬超

（吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院 吉林長春 130012）

馬克思主義“五觀”教育，是西藏意識形態(tài)工作的重要教育陣地，其先后經(jīng)歷了從馬克思主義“四觀”教育，即馬克思主義祖國觀、民族觀、文化觀、宗教觀教育，到馬克思主義“五觀”教育，即馬克思主義國家觀、歷史觀、民族觀、文化觀、宗教觀教育的發(fā)展演進(jìn)。2021年7月，習(xí)近平總書記在視察西藏時(shí)發(fā)表重要講話，并明確提出馬克思主義“五觀”教育。習(xí)近平總書記指出：“堅(jiān)持把民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步宣傳教育與社會主義核心價(jià)值觀教育、愛國主義教育、反分裂斗爭教育、新舊西藏對比教育和馬克思主義國家觀、歷史觀、民族觀、文化觀、宗教觀教育結(jié)合起來……不斷增強(qiáng)各族群眾對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認(rèn)同?！盵1]祖國認(rèn)同是人們對于自己祖國及其歷史、政治、文化和民族等要素持有的肯定性認(rèn)識、情感、態(tài)度及信念。馬克思主義國家觀教育作為馬克思主義“五觀”教育的重要組成部分，是引導(dǎo)西藏各族群眾增進(jìn)對偉大祖國認(rèn)同的關(guān)鍵舉措，準(zhǔn)確把握內(nèi)在增進(jìn)邏輯，明晰其理論立足點(diǎn)，關(guān)系著眼點(diǎn)，問題聚焦點(diǎn)和實(shí)踐著力點(diǎn)，才能夠推動其穩(wěn)步有序?qū)崿F(xiàn)，打牢西藏各族群眾對偉大祖國認(rèn)同的思想基礎(chǔ)，聚力奮進(jìn)建設(shè)社會主義新西藏和社會主義現(xiàn)代化國家，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

一、理論立足點(diǎn)：馬克思主義國家觀及其在當(dāng)代中國的成功實(shí)踐

西藏地處祖國西南邊陲，民族和宗教問題復(fù)雜交融，是反分裂斗爭和意識形態(tài)斗爭的前沿陣地，是維護(hù)祖國統(tǒng)一和國家安全的重要屏障。在西藏這個(gè)特殊的地方開展馬克思主義國家觀教育，增進(jìn)各族群眾對偉大祖國的認(rèn)同極端重要。全面把握和系統(tǒng)闡釋馬克思主義國家觀及其在當(dāng)代中國的成功實(shí)踐是馬克思主義國家觀教育的理論立足點(diǎn)，為西藏各族群眾增進(jìn)對偉大祖國的認(rèn)同提供學(xué)理依據(jù)和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

馬克思主義國家觀是馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于國家的起源、本質(zhì)、職能、發(fā)展趨勢及其消亡的總觀點(diǎn)和總看法。以往哲學(xué)家或?qū)W術(shù)流派均對“國家”做出過各式各樣的解釋，但都具有其不可剔除的歷史局限性，馬克思主義經(jīng)典作家堅(jiān)持唯物史觀，運(yùn)用唯物辯證法，科學(xué)地揭示了國家之謎，認(rèn)為國家是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，隨著社會內(nèi)部矛盾運(yùn)動而發(fā)展變化；是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)，伴隨階級矛盾的徹底消滅而消亡；是階級統(tǒng)治的工具，其從社會中產(chǎn)生但又凌駕于社會之上而具有緩和社會沖突和履行社會管理的公共權(quán)力。同時(shí)，馬克思主義經(jīng)典作家在批判資本主義國家理論大廈和社會現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，著重描繪了與之相對立的社會主義國家的基本藍(lán)圖。馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，社會主義國家是以共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級革命，消滅私有制，推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治（傳統(tǒng)國家機(jī)器），建立社會主義制度為前提基礎(chǔ)，即“共產(chǎn)黨人的最近目標(biāo)是和其他一切無產(chǎn)階級政黨的最近目的一樣的：使無產(chǎn)階級成為階級，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)”[2]；是以生產(chǎn)資料社會所有制或國家所有制取代資本主義私有制，實(shí)行無產(chǎn)階級專政為基本特質(zhì)，即“把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里”[3]，“使生產(chǎn)資料受聯(lián)合起來的工人階級支配”[4]；是以國家成為“社會解放的政治形式”和“社會公仆”為表現(xiàn)方式，即“把它從統(tǒng)治社會、壓制社會的力量變成社會本身的生命力……這是人民群眾獲得社會解放的政治形式”[5]，進(jìn)而使其“充當(dāng)社會公仆的政府權(quán)力”[6]；是以實(shí)現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展為價(jià)值目標(biāo)，即“它是人的解放和復(fù)原的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、對下一段歷史發(fā)展說來是必然的環(huán)節(jié)”[7],“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵8]社會主義國家雖然沒有超越馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于國家的一般論述，但“已經(jīng)不是原來意義上的國家”[9]，其與包括資本主義國家在內(nèi)的以往一切代表少數(shù)人利益的剝削階級國家存在本質(zhì)差異性和根本優(yōu)越性，它是占社會大多數(shù)的勞動階級對占社會少數(shù)的剝削階級實(shí)施專政的國家；是廣大人民群眾享有民主權(quán)利和發(fā)展權(quán)利，維護(hù)和推動社會主義事業(yè)建設(shè)的國家；是從階級社會向無階級社會過渡的“半國家”[10]，具有鮮明的“嶄新性質(zhì)和過渡性質(zhì)”[11]。馬克思主義國家觀，特別是馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于社會主義國家的理論觀點(diǎn)，成為指導(dǎo)世界各個(gè)國家和地區(qū)無產(chǎn)階級進(jìn)行無產(chǎn)階級革命，擺脫奴役和壓迫，建立社會主義新型國家，追求徹底解放和自由發(fā)展的根本指針。

我國現(xiàn)行國體是工人階級領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會主義國家。其正是在近代中國國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，民族危亡的緊要關(guān)頭，中國共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義基本原理指導(dǎo)中國革命具體實(shí)踐，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)各族人民群眾推翻帝國主義、封建主義、官僚資本主義的統(tǒng)治而建立起來的。同時(shí)，中國共產(chǎn)黨將馬克思主義國家觀與中國革命、建設(shè)與改革的具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造了中國化馬克思主義國家觀，指導(dǎo)中國開辟人民當(dāng)家作主的社會主義現(xiàn)代化道路，建立和健全中國特色社會主義制度體系，特別是在國家權(quán)力層面始終堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和國家的一切權(quán)力屬于人民；在國家目標(biāo)層面提出建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現(xiàn)代化國家；在國家機(jī)構(gòu)層面確立以人民代表大會為最高國家權(quán)力機(jī)關(guān)的國家機(jī)構(gòu)體系及其運(yùn)行機(jī)制；在國家統(tǒng)一層面運(yùn)用“和平解放”方式建立社會主義新西藏與運(yùn)用“一國兩制”方針收復(fù)香港、澳門；在國家事業(yè)層面統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局和協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局；在國家安全層面提出以人民安全為宗旨，以政治安全為根本的總體國家安全觀；在國防軍隊(duì)層面致力推進(jìn)國防和軍隊(duì)現(xiàn)代化，全面建設(shè)世界一流軍隊(duì)；在民族工作層面形成中國特色解決民族問題的正確道路；在國際交往層面以倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為指引塑造新型國際關(guān)系等，有效地維護(hù)和推進(jìn)祖國統(tǒng)一、國家安全、政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、社會和諧、民族和睦、宗教和順、人民幸福等，歷史性地解決了絕對貧困問題，全面建成小康社會，取得了中國特色社會主義事業(yè)的輝煌成就。中國化馬克思主義國家觀及其成功實(shí)踐，創(chuàng)造性地豐富和拓展了馬克思主義國家觀，亦為開展馬克思主義國家觀教育奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

馬克思指出：“理論只要徹底，就能說服人”[12]，“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性。”[13]馬克思主義國家觀教育增進(jìn)西藏各族群眾對偉大祖國認(rèn)同的前提，在于系統(tǒng)闡釋馬克思主義國家觀的科學(xué)真理性，做到以透徹的學(xué)理說服人，深刻闡明馬克思主義國家觀在當(dāng)代中國的成功實(shí)踐，做到以真切的體悟征服人，引導(dǎo)西藏各族群眾確立馬克思主義國家觀的學(xué)理認(rèn)同，進(jìn)而運(yùn)用其在正確認(rèn)識和把握中國特色社會主義事業(yè)所取得的輝煌成就和社會主義新西藏實(shí)現(xiàn)的歷史飛躍中增進(jìn)對偉大祖國的認(rèn)同。

二、關(guān)系著眼點(diǎn)：西藏自古以來就是祖國不可分割的一部分

西藏地方與祖國的關(guān)系，是西藏各族群眾認(rèn)知偉大祖國，增進(jìn)對偉大祖國認(rèn)同的基礎(chǔ)著眼點(diǎn)。西藏開展馬克思主義國家觀教育不僅要從整體與現(xiàn)實(shí)維度闡明中國特色社會主義事業(yè)輝煌成就，增進(jìn)西藏各族群眾對偉大祖國的認(rèn)同，更需要著眼西藏地方與祖國的關(guān)系，從整體與部分、歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的維度確證西藏自古以來就是祖國不可分割的一部分，為西藏各族群眾增進(jìn)對偉大祖國的認(rèn)同提供情感依據(jù)和歷史依據(jù)。

馬克思主義國家觀以唯物史觀為根基，從對人類歷史發(fā)展的系統(tǒng)考察中概括總結(jié)出關(guān)于國家的根本觀點(diǎn)和看法。同理，西藏地方與祖國的關(guān)系也需要從西藏地方與祖國的歷史考察中進(jìn)行提煉和概括。馬克思主義國家觀關(guān)于國家起源、國家主權(quán)、國家職能的理論觀點(diǎn)與中華民族5000 多年文明史相結(jié)合，構(gòu)成馬克思主義國家觀教育把握和講明西藏地方與祖國關(guān)系的科學(xué)視角。首先，馬克思主義國家觀教育需要立足中華文明史，從國家起源層面闡明西藏地方與祖國是同宗同源和一脈相承的關(guān)系。馬克思、恩格斯指出：“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度”[14]，“國家并不是從來就有的”[15]，“國家是社會在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物?！盵16]偉大祖國正是中華各民族在長期的社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化交往交流交融中共同締造的統(tǒng)一多民族國家。從昌都卡若遺址、拉薩曲貢遺址等考古發(fā)現(xiàn)到《國語·羌晉語四》《后漢書·西羌傳》等羌藏族源和漢藏語言考證，從唐蕃聯(lián)姻會盟到漢蕃雜居茶馬互市、宗教文化交流工藝書籍互通，從明朝西藏進(jìn)京朝貢到清朝冊封達(dá)賴班禪等，充分證明早在遠(yuǎn)古時(shí)期居住在雪域高原的藏族先民就與漢族和其他兄弟民族有著千絲萬縷的聯(lián)系，共同開發(fā)了祖國的錦繡河山、廣袤疆域、燦爛文化；西藏地方在政權(quán)歸屬、經(jīng)濟(jì)互通、文化交融、人員往來等方面為締造和鞏固統(tǒng)一多民族國家作出了重要貢獻(xiàn)，以此確證西藏自古以來就是祖國不可分割的一部分。其次，馬克思主義國家觀教育需要立足中國近代史，從國家主權(quán)層面闡明西藏地方與祖國是休戚與共、榮辱與共的關(guān)系。馬克思主義經(jīng)典作家始終堅(jiān)持國家統(tǒng)一和主權(quán)完整立場，正如馬克思所說，無產(chǎn)階級“不僅要堅(jiān)持建立統(tǒng)一的不可分割的德意志共和國，而且還要堅(jiān)決使這個(gè)共和國的一切權(quán)力集中于國家政權(quán)掌握之下，”[17]而無產(chǎn)階級要想解放全人類并最終解放自身，就必須用暴力革命的方式建立起無產(chǎn)階級專政的新型國家政權(quán)。偉大祖國正是在近代中國遭受外敵入侵、主權(quán)撼動、山河破碎、民不聊生的半殖民地半封建社會條件下，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民經(jīng)過浴血奮戰(zhàn)建立起來的獨(dú)立自主的人民民主專政的社會主義國家。從1888年和1904年西藏軍民兩次頑強(qiáng)的抗英斗爭，到西藏各族堅(jiān)決抵制“西姆拉會議”和“麥克馬洪線”等分裂祖國的圖謀，從西藏軍民高舉抗日大旗成立“抗日救國會”到西藏各族為抗日將士誦經(jīng)祈福捐資捐物，與全國各族人民一道在誓死抵御侵略和反分裂，捍衛(wèi)國家主權(quán)領(lǐng)土完整的斗爭中譜寫了一曲曲壯麗史詩。同時(shí)，西藏和平解放是中國革命的關(guān)鍵一環(huán)，西藏各族群眾在中國共產(chǎn)黨的團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)下挫敗美英阻撓談判的陰謀，通過和平解放的方式推翻在西藏延續(xù)數(shù)百年的政教合一封建農(nóng)奴制度，使西藏人民擺脫侵略、壓迫和奴役，獲得自由、平等和尊嚴(yán)，成為國家、社會和自己命運(yùn)的主人，從此邁上與全國人民同發(fā)展共進(jìn)步的歷史軌道。這深刻證明西藏地方與祖國休戚與共、榮辱與共，西藏地方是祖國不可分割的一部分。再次，馬克思主義國家觀教育需要立足新中國史，從國家職能層面闡明西藏與祖國是民主管理和共同發(fā)展的關(guān)系。馬克思主義國家觀始終堅(jiān)持“國家是整個(gè)社會的正式代表”[18]，“它按地區(qū)來劃分它的國民”[19]，它的“政治統(tǒng)治到處都是以執(zhí)行某種社會職能為基礎(chǔ)，而政治統(tǒng)治只有在執(zhí)行了它的這種社會職能時(shí)才能持續(xù)下去。”[20]這種社會職能在當(dāng)代中國充分表現(xiàn)為國家對于各個(gè)地區(qū)和公民的民主管理及促進(jìn)其共同發(fā)展。偉大祖國是中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民從事社會公共事務(wù)管理，推進(jìn)中國特色社會主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)等協(xié)調(diào)發(fā)展，建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家。從黨中央制定民族區(qū)域自治制度設(shè)立西藏自治區(qū)，到黨中央提出宗教信仰自由政策尊重藏族文化傳統(tǒng)；從促進(jìn)西藏經(jīng)濟(jì)建設(shè)改善民生到加強(qiáng)西藏生態(tài)環(huán)境保護(hù)立法規(guī)劃：從加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)鑄牢中華民族共同體意識到改善基礎(chǔ)設(shè)施提高社會治理水平；從中央支持西藏，全國支援西藏政策到習(xí)近平治邊穩(wěn)藏戰(zhàn)略，充分體現(xiàn)了黨和國家對西藏地方的民主管理和支持關(guān)懷。從中央第一次西藏工作座談會提出“建設(shè)團(tuán)結(jié)富裕文明的社會主義新西藏”，到中央第五次西藏工作座談會提出“建設(shè)團(tuán)結(jié)民主富裕文明和諧的社會主義新西藏”，再到中央第七次西藏工作座談會提出“建設(shè)團(tuán)結(jié)富裕文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化新西藏”，充分體現(xiàn)了黨和國家致力于新西藏的發(fā)展進(jìn)步與祖國的繁榮昌盛同向同行，步調(diào)一致，在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的道路上一個(gè)地區(qū)也不能少，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中一個(gè)民族也不能少，以此有力證明西藏是祖國不可分割的一部分。馬克思主義國家觀教育以馬克思主義國家觀為指引，以客觀事實(shí)為依據(jù)，以祖國歷史發(fā)展進(jìn)程為脈絡(luò)，以西藏自古以來就是祖國不可分割的一部分為紐帶，能夠在講明講透講暖西藏地方與祖國之間是同宗同源和一脈相承、休戚與共和榮辱與共、民主管理和共同發(fā)展中增進(jìn)西藏各族群眾對偉大祖國的歷史認(rèn)同、情感認(rèn)同、使命認(rèn)同。

三、問題聚焦點(diǎn)：揭批十四世達(dá)賴集團(tuán)反動本質(zhì)和分裂祖國圖謀

歷史無可辯駁地證明，西藏自古以來就是祖國不可分割的一部分。但十四世達(dá)賴以及達(dá)賴集團(tuán)卻想盡各種手段顛倒和歪曲西藏地方與祖國的關(guān)系，從事分裂祖國和破壞西藏發(fā)展穩(wěn)定的活動。西藏開展馬克思主義國家觀教育必須聚焦破壞祖國統(tǒng)一與安全，阻礙西藏穩(wěn)定與發(fā)展的焦點(diǎn)問題，徹底揭批十四世達(dá)賴集團(tuán)的反動本質(zhì)和分裂祖國圖謀，引導(dǎo)西藏各族群眾在明辨歷史是非和政治是非中增進(jìn)對偉大祖國的認(rèn)同。

馬克思主義經(jīng)典作家始終堅(jiān)持祖國統(tǒng)一，反對分裂的立場，列寧在探討民族自決權(quán)問題時(shí)就明確指出：“在各種不同的民族組成一個(gè)統(tǒng)一的國家的情況下，馬克思主義者是決不主張實(shí)行任何聯(lián)邦制原則，也不主張實(shí)行任何分權(quán)制的?！盵21]馬克思主義國家觀從社會歷史發(fā)展規(guī)律、階級斗爭原理以及政治教育觀點(diǎn)三重維度，為馬克思主義國家觀教育，揭露十四世達(dá)賴集團(tuán)反動本質(zhì)和分裂祖國圖謀提供批判視角。首先，馬克思主義國家觀教育需要依據(jù)社會歷史發(fā)展規(guī)律講明十四世達(dá)賴集團(tuán)企圖復(fù)辟封建農(nóng)奴制度是違背歷史的選擇和人民的選擇。馬克思認(rèn)為，人類社會的歷史是一個(gè)由低級形態(tài)向高級形態(tài)不斷演進(jìn)的過程，而這種過程受政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、傳統(tǒng)、自然等因素影響在各個(gè)民族、國家又呈現(xiàn)出復(fù)雜性和多樣性的特點(diǎn)。馬克思進(jìn)一步指出：“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂……同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂?！盵22]西藏和平解放實(shí)現(xiàn)了西藏從封建農(nóng)奴制度向社會主義制度的跨越，是西藏同傳統(tǒng)封建思想觀念和政治制度做最徹底的決裂；社會主義新西藏建設(shè)是西藏由傳統(tǒng)農(nóng)牧業(yè)經(jīng)濟(jì)到現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)，由宗教神權(quán)奴役到人民當(dāng)家作主，由封閉落后到開放文明的發(fā)展進(jìn)步，其符合人類社會歷史發(fā)展規(guī)律，符合西藏各族人民的共同愿望。十四世達(dá)賴集團(tuán)企圖復(fù)辟政教合一的封建農(nóng)奴制度，妄圖維護(hù)西藏上層反動勢力的特殊利益和宗教特權(quán)，虛構(gòu)社會主義新西藏不如舊西藏的假象，罔顧廣大西藏各族群眾翻身求解放，發(fā)展求幸福的強(qiáng)烈呼聲，其本質(zhì)是徹底違背歷史規(guī)律和人民意愿，是開歷史倒車，分裂祖國的行徑。其次，馬克思主義國家觀教育需要運(yùn)用階級斗爭原理徹底揭批十四世達(dá)賴集團(tuán)政治上的反動性、宗教上的虛偽性和手法上的欺騙性。馬克思指出：“批判已經(jīng)不再是目的本身，而只是一種手段。它的主要情感是憤怒，它的主要工作是揭露?！盵23]“涉及這個(gè)內(nèi)容的批判是搏擊式的批判……問題在于給敵人以打擊?！盵24]毛澤東也指出：“一切反抗社會主義革命和敵視、破壞社會主義建設(shè)的社會勢力和社會集團(tuán)，都是人民的敵人。”[25]這充分指明十四世達(dá)賴集團(tuán)是企圖分裂祖國，破環(huán)國家統(tǒng)一和社會主義國家建設(shè)的敵人，必須對其進(jìn)行深刻的揭露和批判，給其以徹底的打擊。十四世達(dá)賴集團(tuán)鼓吹“中間道路”，提出所謂“大藏區(qū)”，宣揚(yáng)“高度自治”，企圖否定我國的民族區(qū)域自治制度，圖謀“西藏獨(dú)立”，制造“國中之國”，其本質(zhì)是反對中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度，挑戰(zhàn)國家憲法和法律權(quán)威，行分裂偉大祖國之實(shí)；十四世達(dá)賴公然違背藏傳佛教的基本教義、根本戒律、宗教儀軌和歷史定制等，把其變成謀取政治圖謀、破壞社會穩(wěn)定，阻礙國家發(fā)展的政治工具，其本質(zhì)是數(shù)典忘祖，褻瀆藏傳佛教文化傳統(tǒng)，對抗中央權(quán)威，行分裂偉大祖國之實(shí)；十四世達(dá)賴玩弄借“非暴力”之名暗中策劃暴力事件，借“宗教領(lǐng)袖”之名企圖復(fù)辟倒退，借西方反華媒體支持造謠污蔑等多變手法，其本質(zhì)是依靠騙術(shù)迷惑人心，掩蓋反動政治圖謀，行分裂偉大祖國之實(shí)。再次，馬克思主義國家觀教育需要運(yùn)用政治教育觀點(diǎn)引導(dǎo)西藏各族群眾開展反分裂斗爭。馬克思主義經(jīng)典作家指出：“政治教育的目的是培養(yǎng)真正的共產(chǎn)主義者，使他們有本領(lǐng)戰(zhàn)勝謊言和偏見”[26]，“用實(shí)際行動來捍衛(wèi)無產(chǎn)階級的事業(yè)，正象現(xiàn)在用語言來捍衛(wèi)它一樣?！盵27]馬克思主義國家觀教育，既要深刻揭批十四世達(dá)賴集團(tuán)的社會危害性，引導(dǎo)西藏各族群眾深刻認(rèn)識到十四世達(dá)賴是披著宗教外衣圖謀封建復(fù)辟的反動政客，是國際反華勢力“以藏制華”的政治工具，其阻礙西藏發(fā)展進(jìn)步，制造西藏騷亂事件，損害西藏人民根本利益，破壞國家安全統(tǒng)一等，也要以此為基礎(chǔ)和切入點(diǎn)教育西藏各族群眾深刻認(rèn)識到中國共產(chǎn)黨是西藏發(fā)展進(jìn)步的領(lǐng)導(dǎo)核心，偉大祖國是西藏繁榮穩(wěn)定的堅(jiān)強(qiáng)后盾，自覺徹底與十四世達(dá)賴劃清界限，立場堅(jiān)定、旗幟鮮明地開展反分裂斗爭，推動藏傳佛教與社會主義社會相適應(yīng)，推進(jìn)西藏地方與國家的協(xié)調(diào)發(fā)展，捍衛(wèi)國家統(tǒng)一、穩(wěn)定與安全，增進(jìn)對偉大祖國的認(rèn)同感、歸屬感和使命感。

四、實(shí)踐著力點(diǎn)：開展以新時(shí)代愛國主義為內(nèi)核的馬克思主義國家觀教育

愛國主義是中華民族的民族心、民族魂，是中華民族維護(hù)民族獨(dú)立和民族尊嚴(yán)的強(qiáng)大精神動力。西藏各族群眾作為中華民族大家庭的重要成員，是愛國主義的創(chuàng)作者和踐行者，擁有著光榮的愛國傳統(tǒng)。愛國主義是熱愛祖國、認(rèn)同祖國的真摯情感和實(shí)際行動的統(tǒng)一。站在新時(shí)代的歷史方位，西藏開展馬克思主義國家觀教育，需要傳承和創(chuàng)新中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，以新時(shí)代愛國主義為內(nèi)核，為西藏各族群眾增進(jìn)對偉大祖國認(rèn)同提供精神指引和實(shí)踐目標(biāo)。

愛國主義在社會歷史發(fā)展的不同時(shí)期有著不同的精神內(nèi)涵和表達(dá)方式。馬克思主義經(jīng)典作家在批判資本主義國家虛偽性和欺騙性“愛國主義”的過程中闡釋了自身關(guān)于愛國主義的理論觀點(diǎn)，中國共產(chǎn)黨人傳承和推進(jìn)其創(chuàng)新與發(fā)展，特別是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想作為21世紀(jì)馬克思主義，當(dāng)代中國馬克思主義，賦予了愛國主義新時(shí)代內(nèi)涵，并從時(shí)代主題、精神實(shí)質(zhì)、實(shí)踐要求三個(gè)維度為馬克思主義國家觀教育增進(jìn)西藏各族群眾對偉大祖國的認(rèn)同提供根本遵循。首先，馬克思主義國家觀教育需要以新時(shí)代愛國主義的時(shí)代主題明晰西藏各族群眾對偉大祖國認(rèn)同的目標(biāo)指向。習(xí)近平總書記指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，是當(dāng)代中國愛國主義的鮮明主題...激勵(lì)著一代又一代中華兒女為祖國發(fā)展繁榮而不懈奮斗?！盵28]從救亡圖存到民族獨(dú)立，從保家衛(wèi)國到改革開放，從建設(shè)有中國特色的社會主義到建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，中華民族偉大復(fù)興已進(jìn)入到不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程，其是融涵西藏各族群眾在內(nèi)的中華各民族的共同夢想，是囊括西藏在內(nèi)的全國各地方的共同目標(biāo)，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，指引西藏各族群眾深刻明晰新時(shí)代愛國主義的時(shí)代主題具有鮮明的人民性與導(dǎo)向性，輝煌成就和光明前景，鼓舞其以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作為對偉大祖國認(rèn)同的價(jià)值目標(biāo)，以接續(xù)保持一往無前的奮斗姿態(tài)和永不懈怠的精神狀態(tài)作為對偉大祖國認(rèn)同的堅(jiān)定熱忱。其次，馬克思主義國家觀教育需要以新時(shí)代愛國主義的精神實(shí)質(zhì)豐富西藏各族群眾對偉大祖國認(rèn)同的內(nèi)涵。習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)代中國，愛國主義的本質(zhì)就是堅(jiān)持愛國和愛黨、愛社會主義高度統(tǒng)一?！盵29]這內(nèi)在蘊(yùn)含西藏各族群眾增進(jìn)對偉大祖國認(rèn)同的核心在于增進(jìn)對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會主義祖國的認(rèn)同，其具體表現(xiàn)為愛國、愛黨、愛社會主義的高度統(tǒng)一。而要使西藏各族群眾做到三者的高度統(tǒng)一，馬克思主義國家觀教育必須在學(xué)理內(nèi)涵層面講清只有社會主義才能救中國和發(fā)展中國；黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義最本質(zhì)的特征；沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有新中國，也就沒有新西藏的內(nèi)在邏輯，在實(shí)踐內(nèi)涵層面講明中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、中國特色社會主義道路、中國特色社會主義制度必須長期堅(jiān)持，不可動搖；黨和人民扎根中國大地、借鑒人類文明優(yōu)秀成果、獨(dú)立自主實(shí)現(xiàn)國家發(fā)展的大政方針必須長期堅(jiān)持，不可動搖的基本要求，引導(dǎo)西藏各族群眾明晰偉大祖國的命運(yùn)與黨的命運(yùn)、社會主義的命運(yùn)是密不可分的，只有堅(jiān)持愛國和愛黨、愛社會主義相統(tǒng)一，對于偉大祖國的認(rèn)同才是鮮活的、真實(shí)的，才能建立建設(shè)團(tuán)結(jié)民主富裕文明和諧的社會主義新西藏。再次，馬克思主義國家觀教育需要以新時(shí)代愛國主義的實(shí)踐要求規(guī)范西藏各族群眾對偉大祖國認(rèn)同的實(shí)際行動。習(xí)近平總書記指出：“弘揚(yáng)愛國主義精神，必須維護(hù)祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)”[30]，“必須尊重和傳承中華民族歷史和文化”[31]，“把自己的理想同祖國的前途、把自己的人生同民族的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，扎根人民，奉獻(xiàn)國家。”[32]這內(nèi)在指引熱愛祖國、認(rèn)同祖國，不能僅僅停留在口號空談，坐而論道，而應(yīng)該將認(rèn)同偉大祖國的真摯情感轉(zhuǎn)化成為維護(hù)祖國統(tǒng)一、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、傳承歷史文化、個(gè)體奉獻(xiàn)祖國的實(shí)踐行動。馬克思主義國家觀教育需要引導(dǎo)西藏各族群眾堅(jiān)定愛國主義立場，堅(jiān)持國家利益高于一切的原則，反對“哪里好，哪里就是祖國”[33]原則，以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，堅(jiān)決同破環(huán)祖國統(tǒng)一、安全、穩(wěn)定和發(fā)展的反動勢力、敵對勢力及其政治圖謀作斗爭；堅(jiān)定民族團(tuán)結(jié)立場，堅(jiān)持中華民族歷史觀，反對大漢族主義和地方民族主義，鑄牢中華民族共同體意識，構(gòu)筑中華民族共有精神家園，促進(jìn)各民族交往交流交融，形成中華民族大團(tuán)結(jié)的美好圖景；堅(jiān)定中華文化立場，堅(jiān)持尊重各民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，反對文化復(fù)古論和同化論，推進(jìn)藏族與中華各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化協(xié)調(diào)創(chuàng)新發(fā)展，增強(qiáng)中國特色社會主義文化自信；堅(jiān)定人民主體立場，堅(jiān)持集體主義和家國情懷，反對個(gè)人主義和拜金主義，自覺確立主人翁意識，培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，在推動祖國和西藏繁榮穩(wěn)定和高質(zhì)量發(fā)展中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。馬克思主義國家觀教育以新時(shí)代愛國主義為內(nèi)核，能夠有效地將西藏各族群眾的感黨恩、聽黨話，愛國情、強(qiáng)國志轉(zhuǎn)化為跟黨走和報(bào)國行，為其增進(jìn)對偉大祖國的認(rèn)同提供實(shí)踐著力方向，匯聚實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的磅礴力量，構(gòu)筑維護(hù)祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、文化傳承、社會穩(wěn)定的銅墻鐵壁。