達(dá)瓦

（西藏大學(xué)文學(xué)院 西藏拉薩 850000）

“欲知大道，必先為史?！盵1]公民對(duì)于國家歷史的科學(xué)認(rèn)知、對(duì)于我國大一統(tǒng)的歷史發(fā)展規(guī)律的正確理解，是增進(jìn)國家認(rèn)同、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國家統(tǒng)一的根本前提。黨的十八大以來,以習(xí)近平總書記為核心的黨中央在堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐中逐步總結(jié)、提升出新理念、新思想、新戰(zhàn)略,在國家統(tǒng)一的新進(jìn)程中,堅(jiān)持立場(chǎng)、保持定力、攻堅(jiān)克難、突破創(chuàng)新,牢牢把握正確方向,形成新時(shí)代的歷史觀。習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)：歷史是最好的教科書、歷史是最好的老師、歷史是最好的清醒劑。強(qiáng)調(diào)：“領(lǐng)導(dǎo)干部不管處在哪個(gè)層次和崗位，都應(yīng)該讀點(diǎn)歷史，最重要的是要具有歷史意識(shí)和文化自覺，即想問題、作決策要有歷史眼光，能夠從以往的歷史中汲取經(jīng)驗(yàn)和智慧，自覺按照歷史規(guī)律和歷史發(fā)展的辯證法辦事”①2014年7月7日習(xí)近平在紀(jì)念全民族抗戰(zhàn)爆發(fā)77周年時(shí)的講話。。

2021年8月召開的中央民族工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記系統(tǒng)闡述了我們黨關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想。這一重要思想的核心要義，集中體現(xiàn)在12個(gè)必須。其中明確指出：“必須堅(jiān)持正確的中華民族歷史觀，增強(qiáng)對(duì)中華民族的認(rèn)同感和自豪感?！盵2]我國是統(tǒng)一的多民族國家，多民族大一統(tǒng)格局是我國自秦漢以來就基本形成的歷史傳統(tǒng)和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。這一格局的形成，是包括藏族在內(nèi)的全體中華兒女共同奮斗的結(jié)果。從西藏地方歷史來看，每到歷史發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，無數(shù)愛國志士、時(shí)代英才，順應(yīng)歷史發(fā)展大勢(shì)，在促進(jìn)各民族不斷交往交流交融、推動(dòng)中華民族多元一體統(tǒng)一格局形成和發(fā)展、密切歷代中央與西藏地方之間的關(guān)系等方面起到了至關(guān)重要的作用，他們是以愛國主義為核心的民族精神的重要載體，是我們建設(shè)美麗幸福西藏、共圓偉大復(fù)興夢(mèng)想的寶貴精神財(cái)富，是新時(shí)代黨的民族工作研究、深化鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育的重要內(nèi)容。

繼承和弘揚(yáng)西藏歷史人物在中華民族共同體形成過程中的歷史貢獻(xiàn)，需要著重從以下三個(gè)維度做好研究闡釋。

一、深入研究和闡釋西藏歷史人物為祖國統(tǒng)一和領(lǐng)土完整所做出的杰出貢獻(xiàn)

歷史上的中國和中華民族一直處于持續(xù)不斷的發(fā)展與整合之中，國家統(tǒng)一發(fā)展始終是主流方向。在這一過程中，處于祖國西南邊陲的西藏杰出代表人士，順應(yīng)歷史發(fā)展主流，把握時(shí)代方向，為統(tǒng)一多民族國家的形成做出了重要貢獻(xiàn)。公元7世紀(jì)，松贊干布受命于危難之際，完成了青藏高原的統(tǒng)一大業(yè)，完成了吐蕃幾代人的宏偉愿望，極大推動(dòng)了中華民族多元一體國家形成進(jìn)程，建立起了堅(jiān)固的西南邊疆安全屏障，為西藏與祖國內(nèi)地的進(jìn)一步交往、融合奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！段鞑赝踅y(tǒng)記》對(duì)吐蕃時(shí)期歷史做了較詳細(xì)的記載。其中，在講述松贊干布?xì)v史時(shí)，不惜筆墨，連著用“雪域眾生從苦難中救贖”“偏遠(yuǎn)蒙昧黑暗之地點(diǎn)亮文明之燈”[3]等褒揚(yáng)之詞來稱贊其歷史貢獻(xiàn)。《舊唐書吐蕃傳》載：“太宗伐遼東還，（松贊干布）遣祿東贊來賀。奉表曰:‘圣天子平定四方，日月所照之國，并為臣妾，而高麗恃遠(yuǎn)，闕于臣禮。天子自領(lǐng)百萬，度遼致討，隳城陷陣，指日凱旋。夷狄才聞陛下發(fā)駕，少進(jìn)之間，已聞歸國。雁飛迅越，不及陛下速疾。奴忝預(yù)子婿，喜百常夷。夫鵝，猶雁也，故作金鵝奉獻(xiàn)?！澌Z黃金鑄成，其高七尺，中可實(shí)酒三斛?！雹倥f唐書·列傳第一百四十六上吐蕃上松贊干布把唐朝皇帝奉為“日月所照之國，并為臣妾”之地，十分欽佩和稱贊其建立強(qiáng)大的中央政權(quán)所取得的成績，并對(duì)唐高宗接連取得的統(tǒng)一周邊小王國之勝利，將自己比作為家庭成員般的皇帝之女婿而“喜百常夷”②這一段由著名藏學(xué)家端智嘉、陳慶英在《新舊唐書吐蕃傳》中做了非常精確的翻譯：??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ???????????????????????????????????????????????????????? ???????????????????????????????????????????????????????? ???????????????????????????????????????????????????? ??????????????????????????????????????????????????????????????? ??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????詳見端智嘉、陳慶英翻譯.新舊唐書吐蕃傳.青海民族出版社.1983.6：136-138.。特別是唐貞觀二十二年(公元647 年)，王玄策以正使的身份前往天竺（印度）時(shí)，因印度國內(nèi)發(fā)生政權(quán)更迭，阿羅那順成為中天竺的新國王，一改往日雙方友好關(guān)系，派軍隊(duì)劫掠王玄策使團(tuán)。在“右衛(wèi)率府長史王玄策使往西域，為中天竺所掠”③舊唐書·列傳第一百四十六上吐蕃上的緊急關(guān)頭，松贊干布當(dāng)機(jī)立斷，迅速“發(fā)精兵與玄策擊天竺，大破之，遣使來獻(xiàn)捷?！雹芘f唐書·列傳第一百四十六上吐蕃上隨后“高宗嗣位，授弄贊為駙馬都尉，封西?？ね?，賜物二千段?！雹菖f唐書·列傳第一百四十六上吐蕃上松贊干布還特別向司徒長孫無忌致信表示:“天子初即位，若臣下有不忠之心者，當(dāng)勒兵以赴國除討。并獻(xiàn)金銀珠寶十五種，請(qǐng)置太宗靈座之前。高宗嘉之，進(jìn)封為賓王，賜雜彩三千段。因請(qǐng)蠶種及造酒、碾、硙、紙、墨之匠，并許焉。乃刊石像其形，列昭陵玄闕之下”。⑥舊唐書·列傳第一百四十六上吐蕃上充分體現(xiàn)了松贊干布對(duì)于支持和維護(hù)唐朝皇帝的權(quán)威，消除唐朝與吐蕃不安定因素，鞏固邊境安全，促進(jìn)西藏與中原各民族歷史性深度交流方面的擔(dān)當(dāng)精神和載入史冊(cè)的貢獻(xiàn)。同時(shí)，唐高宗授予松贊干布為“駙馬都尉”稱號(hào)，封為“西?？ね酢?，應(yīng)請(qǐng)派出釀酒、造紙、養(yǎng)蠶、制墨、石匠等方面手工藝人，并把松贊干布的形象刻在石頭上放置于唐太宗陵墓旁等充分說明了對(duì)這一吐蕃杰出贊普的高度認(rèn)可和愛戴。

又如：公元9世紀(jì)中葉到13世紀(jì)中葉，也即贊普朗達(dá)瑪被弒后吐蕃政權(quán)解體到薩迦地方政權(quán)建立的三百余年，西藏長期處于分散混亂的“分裂割據(jù)”之中。隨著北方蒙古汗國的崛起，統(tǒng)一成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流，正是在這樣的國內(nèi)形勢(shì)和時(shí)代背景下，在西藏各地民眾和各教派勢(shì)力中具有崇高地位的薩班·貢噶堅(jiān)贊被賦予了重要的歷史使命。為了結(jié)束西藏長達(dá)三百余年的分裂割據(jù)局面,結(jié)束長期的內(nèi)部征伐造成的生靈涂炭,年遇古稀的薩班·貢噶堅(jiān)贊不顧個(gè)人安危，毅然決然前往涼州會(huì)晤蒙古上層,主動(dòng)表達(dá)歸附之意，同時(shí)為整個(gè)西藏和平歸順蒙古，以及后來蒙元統(tǒng)一中國，建立多民族國家起到了劃時(shí)代的開拓性作用。在薩班·貢噶堅(jiān)贊的努力之下，整個(gè)西藏和平歸順蒙古汗國，隨后納入元中央政府的有效管轄之內(nèi)，為祖國統(tǒng)一大業(yè)的實(shí)現(xiàn)起到了舉足輕重的作用。眾所周知，薩迦班智達(dá)在收到闊端的召請(qǐng)信后，雖已63歲高齡，但毅然決然攜兩位幼侄，于1244 年從薩迦寺啟程遠(yuǎn)赴涼州。途中，薩迦班智達(dá)多次會(huì)晤西藏衛(wèi)、藏、阿里等地的政教高層人士，與大家討論、分析當(dāng)時(shí)的形勢(shì)，解釋其遠(yuǎn)赴涼州的緣由。1246年8月，薩迦班智達(dá)抵達(dá)涼州。1247年1月，參加蒙古大汗繼任大會(huì)的闊端從蒙古返回涼州，兩人在涼州舉行了具有歷史意義的會(huì)見，史稱“涼州會(huì)談”。會(huì)談后，薩迦班智達(dá)撰寫了著名的《致蕃人書》，最終促成了西藏地方納入中央政府的行政管轄?！吨罗藭分幸嗾f：“吾本人將要所遇者，勿論是福是禍，絕無半點(diǎn)悔意！”[4]指出：“吾所去，唯愿能饒益眾生有情，能否確實(shí)有益，吾亦不能保證。然，若有益于有情眾生，即使喪命捐軀，吾亦無懼矣！”[5]充分體現(xiàn)了薩迦班智達(dá)寬廣的歷史視野，深邃的歷史眼光，寬廣的胸懷以及為國家統(tǒng)一、地區(qū)安寧、民族團(tuán)結(jié)、人民幸福不惜生命代價(jià)，殫精竭慮，奉獻(xiàn)一切的家國情懷，成為西藏愛國愛教高僧大德的杰出典范。

二、深入研究和闡釋西藏歷史人物為密切中央與西藏地方之間的關(guān)系所做出的杰出貢獻(xiàn)

公元十三世紀(jì)，蒙古經(jīng)過南征北戰(zhàn)，兼并了契丹政權(quán)建立的遼朝、趙氏家族建立的宋朝、女真族建立的金朝、黨項(xiàng)族建立的西夏王朝、段氏家族的大理國和其他零零散散的小政權(quán)，入主中原建立了元朝中央政府，結(jié)束了中國大分裂的局面，完成了祖國的統(tǒng)一大業(yè)。出生在西藏薩迦昆氏家族的八思巴(1235年-1280年)正是生活于這一時(shí)期。他幼年喪父，從此由伯父薩班·貢噶堅(jiān)贊照料他的生活與學(xué)習(xí)，自幼便受到了良好的教育。十三世紀(jì)四十年代，63歲高齡的薩班·貢噶堅(jiān)贊帶著自己的侄子八思巴、恰那多吉來到闊端的中心領(lǐng)地涼州（今甘肅省武威市），見證了闊端與薩班·貢噶堅(jiān)贊的歷史性會(huì)晤。薩班·貢噶堅(jiān)贊去世之后，八思巴受到蒙古最高統(tǒng)治者的重視，當(dāng)時(shí)總領(lǐng)漠南軍事的忽必烈邀請(qǐng)八思巴相談?dòng)诹P山，其高深的佛學(xué)修為和歷史文化等方面的淵博知識(shí)令忽必烈十分欽佩，甚至在兩年后攜王后皈依了藏傳佛教。忽必烈成為元朝皇帝后，先后敕封八思巴為國師、帝師，命其創(chuàng)制蒙古文字，統(tǒng)領(lǐng)全國佛教事務(wù)和西藏事務(wù)。元朝皇帝如此信賴八思巴并委以重任的根本原因在于，認(rèn)為“八思巴說的在《唐書》里都有記載，所說的典故，經(jīng)過驗(yàn)證都是真的，于是忽必烈對(duì)八思巴佩服有加?！盵6]“在八思巴的支持下，建成了一條從青海通往薩迦地區(qū)的驛站。保障了政府管理、軍隊(duì)后勤供應(yīng)以及商旅往來暢通?！盵7]“八思巴為元朝中央創(chuàng)制新文字，為元朝皇帝授予神圣灌頂”[8]等直接相關(guān)?？傊?，對(duì)于元朝皇帝具體施政及統(tǒng)治整個(gè)藏族地區(qū)和管理全國佛教事務(wù)等發(fā)揮了極其重要的作用是有直接的關(guān)系。這從元世祖授予八思巴“皇天之下，一人之上，開教宣文輔治、大圣至德、普覺真智、佑國如意、大寶法王、西天佛子，大元帝師”[9]之無上榮譽(yù)也可見一斑。另外，我們從歷史資料中可以知道，“忽必烈和八思巴絕不僅僅是施主與福田的關(guān)系，更為重要的是八思巴視作為皇帝的主要施政顧問?！盵10]正如著名藏學(xué)家陳慶英所說：“八思巴順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流，用他畢生的精力，促使廣大藏區(qū)歸附元朝中央。為了進(jìn)一步加強(qiáng)西藏與內(nèi)地的聯(lián)系而不懈努力，他所開創(chuàng)的中原皇室與西藏佛教領(lǐng)袖的宗教、政治關(guān)系的格局，在元明清三朝共計(jì)70余年間得以不斷延續(xù)。八思巴支持元朝統(tǒng)一中國，反對(duì)分裂，把自己教派、家族的命運(yùn)與元朝的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起。他主持或參與元朝在藏區(qū)建立的軍政機(jī)構(gòu)、地方的行政體制、驛站、清查戶籍、推行法律等種種工作，極大地推動(dòng)了西藏地方與祖國內(nèi)地的政治、經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系，對(duì)于西藏地方成為中國不可分割的一部分，對(duì)于藏漢、藏蒙民族關(guān)系的發(fā)展，都建立了不可磨滅的功績?！盵11]

又如：第四世班禪額爾德尼·洛桑卻吉堅(jiān)贊生活于17 世紀(jì)國內(nèi)明清政權(quán)更迭、西藏地方戰(zhàn)亂不斷的特殊時(shí)期。在這一紛繁復(fù)雜的局勢(shì)下，當(dāng)時(shí)已成為格魯派實(shí)際領(lǐng)袖的四世班禪拋開各教派之間的偏見，調(diào)節(jié)西藏地方各勢(shì)力之間的矛盾，以超高的政治智慧和歷史擔(dān)當(dāng)，審時(shí)度勢(shì)，果斷決策，在甘丹頗章政權(quán)建立之前就籌劃與正在東北新崛起的清初政權(quán)取得聯(lián)系。1640 年，憑借其在西藏各地、各教派中的影響力，在四世班禪的倡導(dǎo)和撮合下，派其弟子色欽曲杰前往盛京（今遼寧省沈陽市）與新興的清朝主動(dòng)建立關(guān)系，讓他們帶了給博格達(dá)汗(蒙古人對(duì)皇太極的尊稱)書信和禮品，并協(xié)調(diào)和說服當(dāng)時(shí)掌握西藏地方政權(quán)的第悉藏巴汗以及薩迦、噶瑪噶舉、達(dá)隆噶舉、主巴噶舉等派首領(lǐng)的書信和禮品，實(shí)現(xiàn)了西藏方面首次派遣使者與清朝政府聯(lián)系。1648 年，順治皇帝派遣喇嘛席喇布格隆前往西藏，敦請(qǐng)五世達(dá)賴?yán)?、四世班禪進(jìn)京朝覲，同時(shí)敦請(qǐng)四世班禪對(duì)五世達(dá)賴?yán)锝o予勸說。此時(shí)西藏地方時(shí)局動(dòng)蕩，各地經(jīng)常發(fā)生叛亂，許多官員并不同意五世達(dá)賴此時(shí)進(jìn)京朝覲。由于四世班禪年已八十，雖不能親自前往，但積極勸說其親傳弟子五世達(dá)賴進(jìn)京朝覲。1652 年2 月，五世達(dá)賴?yán)飭⒊糖巴本┏P順治帝。四世班禪離開扎什倫布寺，到達(dá)達(dá)木(今當(dāng)雄) ，會(huì)晤五世達(dá)賴?yán)锊槠渌托?，與五世達(dá)賴同住了七天，相互就進(jìn)京朝覲進(jìn)行認(rèn)真商議、達(dá)成共識(shí)。清朝中央也深知四世班禪的重要地位和作用，曾多次從北京派專人給班禪洛桑曲堅(jiān)送來親筆信函和各類物品①據(jù)本人粗略統(tǒng)計(jì)，在其自傳《傳法比丘洛桑確吉堅(jiān)贊善行詳述寶石串珠》（西藏古籍出版社..2014年）中，多達(dá)18處記載了清政府專門派使者對(duì)四世班禪進(jìn)行慰問的情節(jié)。如“????????????????（????????）??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????”“??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????”“????????????????????????????????????????????? ????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????”“?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ????????????????????????????????????????????????????????????????? ??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????”“??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????”“??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????”“?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????”????????????????????????????????????????????????《?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????》????????????????????1639?????????1662?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????“????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????”?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????,在班禪洛桑曲堅(jiān)圓寂時(shí)，皇帝還派官員參加祭奠、贈(zèng)送供品。總之，直至其圓寂始終保持與清中央政府之間的緊密聯(lián)系?？梢哉f，在其運(yùn)籌帷幄、英明決策之下，實(shí)現(xiàn)了五世達(dá)賴?yán)镞M(jìn)京朝覲順治帝這一重要的歷史盛事，為后來清中央政府有效經(jīng)營和管理西藏地方奠定了歷史基礎(chǔ)。

三、深入研究和闡釋西藏歷史人物為促進(jìn)各民族交往交流交融所做出的杰出貢獻(xiàn)

中華民族在多元一體統(tǒng)一格局形成和發(fā)展過程中，受到過無數(shù)來自內(nèi)部的矛盾與沖突和來自外部的挑戰(zhàn)與威脅，但中華各民族凝心聚力、愛國團(tuán)結(jié)，一次次戰(zhàn)勝災(zāi)難，一次次渡過難關(guān)，使統(tǒng)一的多民族國家不斷鞏固和發(fā)展。公元七世紀(jì)，松贊干布統(tǒng)一青藏高原，建立強(qiáng)大的吐蕃政權(quán)。這是在中國統(tǒng)一的多民族國家演進(jìn)歷史中具有進(jìn)步意義的重大事件。這一時(shí)期，更是密切了西藏同中原在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等各個(gè)方面的聯(lián)系。唐蕃雙方通過王室間的聯(lián)姻、會(huì)盟，在政治上形成了團(tuán)結(jié)友好的親誼關(guān)系，在經(jīng)濟(jì)和文化上建立了密切的聯(lián)系。在推動(dòng)這一重要?dú)v史進(jìn)程中，一代代各族愛國進(jìn)步人士發(fā)揮了重要的作用。如文成公主入藏之時(shí)，帶了大量精美的手工藝品、生產(chǎn)技術(shù)與醫(yī)學(xué)專著、佛教經(jīng)典以及各種谷物種子。此外，隨文成公主前來吐蕃的還有大量精通手工業(yè)、建筑、歷算、醫(yī)藥等知識(shí)的能人巧匠。在文成公主入藏以后，松贊干布還請(qǐng)求唐朝賜予育蠶、造酒、造紙、制墨等方面的技術(shù)人員，唐王朝也予以答應(yīng)。自從文成公主入藏后，漢藏間的商貿(mào)往來絡(luò)繹不絕。鑒于文成公主對(duì)吐蕃經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展所作出的突出貢獻(xiàn)，在西藏民間文學(xué)中有關(guān)贊頌她的作品俯拾皆是，西藏各地都有關(guān)于文成公主的故事流傳。藏戲《文成公主》中有一段唐太宗送別文成公主時(shí)的唱詞：“我的嬌愛公主喲，父王欽賜釋佛像，保你積福又安康，此像金銀十寶鑄，天王帝師是施主，比夏嘎瑪精工作，佛祖親自來開光。……我的親生愛女喲，又贈(zèng)佛經(jīng)三百六。金銀珠寶無數(shù)種，送你御膳與佳飲。再送金鞍玉韁繩，鞍墊繡獅畫風(fēng)綾，也作女兒的嫁妝。賜你綾羅與綢緞，包你一生穿不完。寡人送你五行術(shù)，典籍一共三百卷。識(shí)別善惡鏡一面，還有技工六十部，醫(yī)治百病的配方，草藥四百二十四，五種診斷六凈法，以作百姓療病用……”[12]足以看出文成公主對(duì)推動(dòng)漢藏民族之間的交流交融，促進(jìn)西藏社會(huì)發(fā)展所做出的重要貢獻(xiàn)。

金城公主是西藏歷史上又一位影響深遠(yuǎn)的重要人物。她受命于贊普赤德祖丹年幼，大臣弄權(quán)，唐蕃之間沖突不斷，邊境人民苦不堪言的特殊時(shí)期。肩負(fù)著漢藏人民渴望和平的強(qiáng)烈愿望。尚未成年的金城公主遠(yuǎn)嫁數(shù)千里外的吐蕃，在吐蕃生活長達(dá)30 年。當(dāng)初，應(yīng)吐蕃請(qǐng)婚，唐中宗“乃厚其盡儀而賜之。帝頗鐘念公主，遂偕王公宰臣送行，至城垣高聳之始平縣，設(shè)大帳殿，宴諸蕃使。帝悲泣款款久之。又為公主諄諄垂訓(xùn)。大赦始平縣所有罪囚，詔免其一年兵役與賦稅，并改始平縣為金城縣，復(fù)遣二大臣率兵護(hù)送公主，前往吐蕃”。[13]可見唐皇帝對(duì)金城公主入藏的高度重視，唐中宗不僅為她準(zhǔn)備了豐厚的嫁妝，還賜予大批能工巧匠，并攜帶大量生產(chǎn)技術(shù)書籍，促進(jìn)了西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)、文化的發(fā)展，加深了吐蕃對(duì)中原地區(qū)的了解，增強(qiáng)了漢藏人民之間的友誼。為表友好，吐蕃幾乎連年上貢，并派遣貴族子弟前往中原學(xué)習(xí)儒學(xué)等。同時(shí)，吐蕃還以金城公主名義請(qǐng)求互市。如，712年(景龍六年)，唐蕃會(huì)盟，決定開展雙方之間以絲綢和茶葉換取馬匹的互市貿(mào)易，同時(shí)商定以赤嶺(今青海省境內(nèi))為絲、茶交換馬匹的地點(diǎn)，定甘松嶺(今四川省境內(nèi))為雙方互市之地?？梢哉f，自金城公主入藏以后，漢藏間的經(jīng)濟(jì)文化交流得以不斷加強(qiáng)和深化。尤其是自金城公主入藏始，竭盡全力利用自己的特殊身份，致力于漢藏間的和平與友好，實(shí)現(xiàn)了唐蕃間數(shù)十年無戰(zhàn)事，邊境安定，貿(mào)易往來互通有無。

又如，大慈法王·釋迦益西是藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人宗喀巴的八大弟子之一，為明朝在藏族地區(qū)所封三大法王之一。他自幼學(xué)習(xí)刻苦，深受宗喀巴大師賞識(shí)和器重。十五世紀(jì)初，明成祖聽聞宗喀巴佛法精深并創(chuàng)立藏傳佛教格魯派，遂多次派遣使者下詔邀請(qǐng)他進(jìn)京。宗喀巴大師因身體病弱未能親臨，但特派遣“與法王無別之國師”的佛學(xué)造詣高深的得力弟子釋迦益西代表他進(jìn)京，朝覲明朝天子。深入明朝內(nèi)地前后長達(dá)10 多年期間，釋迦益西奉命于山西五臺(tái)山、南京、蒙古等地傳教說法，在各地建寺立宗，習(xí)經(jīng)收徒，進(jìn)一步廣泛傳播格魯派佛法。長期奔波在西藏與內(nèi)地講經(jīng)傳法的道路上，將藏地與漢地通過佛法交流緊密聯(lián)系在一起，并有效建立起了藏傳佛教格魯派與明朝中央政府的友好關(guān)系。釋迦益西多次親身進(jìn)京覲見明朝皇帝，不只是先后與兩任皇帝建立了親密友好的私人關(guān)系，更是向蒙古、青海、山西等地廣為傳播藏傳佛教格魯派佛法，成為藏傳佛教格魯派與明朝中央建立關(guān)系的第一人。同時(shí)，他還以佛教文化交流帶動(dòng)漢藏民族團(tuán)結(jié)關(guān)系的友好發(fā)展，成為促進(jìn)漢藏民族關(guān)系走向團(tuán)結(jié)的重要推動(dòng)者，為漢藏之間民族友好關(guān)系的歷史書寫下了濃墨重彩的華麗篇章。又如，開拓漢藏友好的西藏杰出政治家祿東贊，清朝第一次冊(cè)封的西藏宗教領(lǐng)袖五世達(dá)賴，漢藏文化交流使者法尊法師等等，都是促進(jìn)漢藏民族團(tuán)結(jié)的重要使者，其名垂青史的豐功偉績注定將永為后人所銘記。

綜上所述，在中華民族共同開發(fā)和建設(shè)美好家園的長期奮斗中，地處祖國西南邊陲的西藏各族人民，尤其是洞察歷史發(fā)展規(guī)律、代表時(shí)代前進(jìn)步伐、具有進(jìn)步思想和開闊眼界的西藏僧俗代表人士，為多民族大家庭的形成、發(fā)展與鞏固，實(shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一大業(yè)、鞏固西南邊疆安全、密切中央與西藏地方之間的關(guān)系、推動(dòng)形成中華民族共同體過程中發(fā)揮了舉足輕重、不可替代的作用，培育了維護(hù)國家統(tǒng)一、崇尚民族團(tuán)結(jié)、剛強(qiáng)堅(jiān)毅、自強(qiáng)不息等優(yōu)良傳統(tǒng)，形成了中華文明的精神內(nèi)核，成為中華民族繁衍生息、勇往直前的不竭動(dòng)力。站在西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新的歷史起點(diǎn)上，在推進(jìn)新時(shí)代西藏工作“四件大事”，主攻“四個(gè)創(chuàng)建”，爭(zhēng)創(chuàng)“四個(gè)走在前列”的偉大實(shí)踐中，我們更需要銘記歷史上著名愛國進(jìn)步人士的卓越功績，汲取和弘揚(yáng)他們的家國情懷，提高各族群眾對(duì)西藏歷史的科學(xué)認(rèn)知，增強(qiáng)我國大一統(tǒng)的歷史發(fā)展規(guī)律的正確理解，為建設(shè)美麗幸福西藏、共圓偉大復(fù)興夢(mèng)想打牢共同思想基礎(chǔ)，凝聚起強(qiáng)大的精神力量。