文/王育榮 傅修遠 魏梅 薛瑞強

墨家思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其具有的科學主義特征以及工匠精神在整個中華傳統(tǒng)文化中都很難能可貴，學者顏炳罡指出：“墨學的衰微使中國文化無法走向邏輯實證主義即科學主義”[1]。當下，培養(yǎng)大學生工匠精神成為人才培養(yǎng)重點，而墨學所含的崇高的大同社會理想、尚巧達善的技能精神、推類創(chuàng)新的思維品質與現(xiàn)代工匠精神中的個人品質、人生態(tài)度和職業(yè)精神十分契合。研究墨家思想，對推動大學生工匠精神培養(yǎng)具有重要的現(xiàn)實意義。

一、當代大學生工匠精神培養(yǎng)需要墨家思想

1.道德和身心健康發(fā)展需要

筆者通過問卷調查結果分析可得到結論：在工科高校中，大學生當中有82%的人對傳統(tǒng)文化缺乏基本了解，74%的認為技術水平重于職業(yè)道德，且對本專業(yè)所需的職業(yè)道德需求無明確了解。傳統(tǒng)文化并不是萬能的，但優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于公民道德和職業(yè)道德的塑造有著不可取代的作用。墨家贊同的“兼愛”，設想了完美的“大同”社會。研究墨家思想有助于推動中國社會發(fā)展和大學生身心健康發(fā)展需要。

2.思維和創(chuàng)新能力提升的需要

第一，學生需要提升思維能力。調查發(fā)現(xiàn)，超過一半的大學生缺乏發(fā)散性思維長于線性思維，發(fā)散思維和線性思維的結合以及結合時機問題都是大學生值得注意的。墨家邏輯可為大學生思維方式的發(fā)展提供指導。第二，學生需要提升創(chuàng)新能力。工匠精神有助于工科學生獲得更多的創(chuàng)造靈感，在精益求精中弘揚創(chuàng)造精神，從而打破固定的思維模式，讓他們敢于發(fā)揮想象力去體現(xiàn)自己的更多價值。

3.技能和職業(yè)精神形成的需要

《教育部高等教育司關于開展新工科研究與實踐的通知》提出，“深化工程教育改革、建設工程教育強國，對服務和支撐我國經濟轉型升級意義重大”[2]。要求工科高校應將培養(yǎng)工匠型人才放在教育首位，加強工匠精神的滲透。就目前工科大學生的實際情況而言，學生的課業(yè)水平參差不齊，這與他們在專業(yè)領域缺乏探索和鉆研的專業(yè)精神有密切關系。墨家思想中勤于實踐、重視科學、崇尚發(fā)明、精益求精的科學創(chuàng)新和技能至善的精神非常適用于工科大學生的職業(yè)精神培養(yǎng)。

二、墨家思想內涵的工匠精神元素

1.出于“兼愛”達于“大同”的人生理想

墨家重視“愛國”精神的養(yǎng)成。工匠精神與愛國主義都是源于勞動這一本源[3]，高校在培養(yǎng)大學生工匠精神的同時，對內涵中的“愛國”精神也要重視。墨子十分反感空言理論而不行動或言行不一的行為。他說：“言足以復行者常之，不足以舉行者勿常。不足以舉行而常之，是蕩口也”[4]。意思是不要說空話，正所謂“空談誤國，實干興邦”，墨家是在“實干”中實現(xiàn)“兼愛”，把“愛國”落到實處，這是墨家思想的精華之一。

墨家尊重個人利益，更強調集體利益。墨子功利觀的出發(fā)點是“兼相愛，交相利”，而這種思想的假設前提是人人都能做到。這種功利觀在當時社會是難以實現(xiàn)的，但是卻值得當下社會借鑒。墨家認為，個人利益與集體利益發(fā)生矛盾時，個人依附于集體生存，個人利益不僅取決于自己或者作用于自己，而是與集體利益戚戚相關，集體利益的實現(xiàn)是取得個人利益的基礎，如此，個人利益才能長期得到保證，一旦個人被集體拋棄，個人私利只能短期保有而無法持續(xù)。個人應當追求長期的、集體的利益，避免因小失大，應具有“舍己之利，為天下之利”的思想覺悟，當二者產生矛盾時應當以集體為重。墨家義利觀的深刻和全面是其他類似思想不具有的，在培養(yǎng)大學生工匠精神的同時，強調“國家”觀念對學生樹立遠大理想、樹立敬業(yè)奉獻精神有一定幫助。

2.執(zhí)于“尚巧”至于“達善”的職業(yè)精神

墨家秉持利人的職業(yè)精神。墨家倡導“利人乎即為，不利人乎即止”的道德觀，而工匠精神的“德”主要體現(xiàn)在敬業(yè)精神上，即職業(yè)道德[5]。因此墨家雖然主張通過發(fā)展科技，促進生產，造福人民，但是首先需要具備的則是職業(yè)精神。墨子重視技術應用和科技發(fā)明，通過促進生產發(fā)展，積累財富，改善人民生活，反對非正義戰(zhàn)爭，實現(xiàn)和諧社會。以發(fā)展科技、運用工具的方式實現(xiàn)自己的政治理想，形成了獨特的工匠精神。

墨家追求精益求精的匠技境界。學界對工匠精神的研究主要集中在西方工匠精神和墨家工匠精神。工匠精神體現(xiàn)在勞動者在生產勞動中對社會發(fā)展的創(chuàng)造與貢獻，具有實踐性。墨家勤于發(fā)明制造，提出機械設計三定律，規(guī)范了機械師的設計標準，這種工程師精神非?？少F。墨家的工匠精神強調工藝要一絲不茍、精益求精，且各行各業(yè)都要有一定的行業(yè)標準，這樣才能打磨鍛造出精湛的產品。提出“崇德尚技，述而且作，尚巧達善”，這將工匠精神擴展到道德層面，墨家工匠精神是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一朵“奇葩”，蘊含著中華民族最深厚的精神追求。墨子技術之“巧”在于服務于人，這是中國工匠文化的獨特內涵和底蘊。

3.始于“推類”長于“創(chuàng)新”的思維品質

墨家是唯物論經驗主義者和邏輯學家。當時 ，墨家還沒有真正認識到人的主動性，特別是鬼神理論依然是當時社會思想研究的主流。但是他們看到了人的價值，認為發(fā)揮人的主觀能動性是可以戰(zhàn)勝自然，戰(zhàn)勝上天的。提出了檢驗人的認識的“三表法”理論，這是一種認識世界的科學認識觀。墨家“墨辯”作為世界上三大邏輯學之一，運用大量的邏輯概念，來論證其思想適合當時的政治。唯物論經驗主義和墨辯邏輯成為墨家學派最顯著的思想特點和最優(yōu)秀的思維品質，有力支撐著墨家在機械、力學、光學等諸多自然科學方面做出突出貢獻，是其創(chuàng)新精神的根源。

墨家在認識的方法論層面提出“推類”方法。主張以名舉實，以詞疏意，以說出故。墨家“推類”思想通過儒家學說的傳播已經深入人心，深刻影響著國民性格，尤其孟子的“正名邏輯”繼承了墨家“推類”思想的大成。從邏輯學角度看，“推類”屬于形式邏輯，不同于歸納推理和演繹推理，一直被認為不夠嚴謹，但在對“推類”思想進行追根溯源和其適用的關系研究中我們會發(fā)現(xiàn)，“推類”思想的深厚底蘊能為實踐提供更全面的支持，從而打破一種機械主義認知的束縛。“推類”由于其適用的廣泛性，可作為工科學生科學思維的補充。

三、墨家思想工匠精神的歷史局限性

墨家思想因時代局限性而存在著一些弊端，其中大部分是時代認知的缺陷，也有墨家學派的決策失誤。比如墨家認為祭祀只是百姓情感的滿足，是一種沒有意義的行為，對國家百姓沒有實質性幫助。同樣的，墨子反對音樂、美術等藝術，認為這種藝術對于發(fā)展生產，改善物質生活沒有任何幫助，甚至會讓人墮落，并且這些事物只能夠帶給人一時的快樂，沒有長遠的意義，應當摒棄。不難看出，墨子忽略了人的休閑需求，單純追求物質資料的發(fā)展，這也是墨家功利主義的弊端。在所有的事物中，墨子將“富冶”和“庶冶”擺在最為顯眼的位置，對于詩歌、音樂、美術的存在價值持消極態(tài)度。

墨家主張小規(guī)模生產，將人視為社會生產的機器，從而使墨家缺少向上層社會流動的機會和欲望，同時堅持在社會下層發(fā)展生產，最終被社會主流沖散。墨家獨特的鉅子組織以及墨家弟子大都為小生產者的性質，形成了墨家疏于與外界溝通，無心政治，專于技術的特征。墨家內部嚴格的管理制度導致墨家成員的大部分活在狹小的圈子里，缺乏與大社會的融通，強調無條件忠誠，感情內向而單一。這種潛心研究的思想利于工科大學生在科研上的意志磨練，但與大學生的技能、身心健康、道德品質等全面發(fā)展的理念相悖，從而筆者認為此種思想不應為工科大學生所用。