楊嘉媛，盛 潔

(1. 南京師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院 江蘇 南京 210046；2. 鎮(zhèn)江高等專科學(xué)校 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江 212028)

考古學(xué)家李濟(jì)在《跪坐蹲居與箕踞》[1]943-961中論述了古人3種坐姿習(xí)慣的起源和流變。原始人最自然的休息狀態(tài)是蹲下且臀部不著地或臀部坐地且兩腿向前平伸。商周時(shí)期，出現(xiàn)“禮制”，以跪坐姿勢(shì)顯示恭敬謙卑，坐儀、坐具受“禮”約束。后來(lái)，跪坐逐漸轉(zhuǎn)向垂足坐，這與“絲綢之路”西域文化中以“胡床”為代表的高坐家具傳入中國(guó)有著不可分割的關(guān)系。

胡床傳入之前，我國(guó)因跪坐習(xí)慣，使用低坐家具，如“榻”可臥可坐。漢代《釋名》曰：“榻言其鵪榻然近地也?！盵2]100榻較低矮，貼近地面。又如“席”用草或葦子編織而成，供人坐臥。《禮記·曲禮上》針對(duì)入席禮法曰：“毋躇席，摳衣趨隅。”[3]5入席時(shí)，不能從席子的上首即前邊踏席越過(guò)，應(yīng)提起衣裳走向下角再進(jìn)入席位?！跋囟薄俺鱿钡瘸Ｓ谜Z(yǔ)就是在那時(shí)形成的。

胡床的出現(xiàn)沖擊了這種禮儀傳統(tǒng)。胡床，也稱交床、交椅，東漢時(shí)期傳入我國(guó)。雖然名中帶“床”，但并非現(xiàn)代用于休息、睡眠的臥具，而是一種專門的坐具，如李白詩(shī)中“床前明月光”中的“床”。胡床的具體形象在《資治通鑒》卷二四二胡三省的注釋中有記載?！耙阅窘晃鐬樽?，足前后皆施橫木，平其底，使錯(cuò)之地而安，足之上端，其前后亦施橫木而平其上，橫木列竅以穿繩條，使之可坐。足交午處復(fù)為圓，穿貫之以鐵，斂之可挾，放之可坐?！笨芍灿?根木條組成，最上面2根木條用繩子穿成座面，下面2根為撐足，與座面木條相互平行，中間4根木條兩兩交叉相對(duì)作為支撐，相交處用鉚釘作轉(zhuǎn)動(dòng)軸，使用簡(jiǎn)單，攜帶方便。研究者認(rèn)為胡床最早可能出現(xiàn)于小亞細(xì)亞至兩河流域，如古埃及圖坦卡蒙的墓穴發(fā)現(xiàn)了折疊式椅子(圖1)，胡床的形制、功能與之沒(méi)有區(qū)別。

圖1 古埃及折疊凳

1 胡床的傳入

胡床傳入中國(guó)的路線沒(méi)有詳細(xì)記載，但有證據(jù)表明，大約在東漢末年通過(guò)北非、中亞經(jīng)由“絲綢之路”傳入?！敖z綢之路”是我國(guó)主動(dòng)與西方進(jìn)行貿(mào)易往來(lái)的開始，成為傳播中國(guó)文化、波斯王朝及西方文化傳入中國(guó)的契機(jī)。關(guān)于胡床的文獻(xiàn)記載最早出現(xiàn)于《后漢書·五行志》。“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡座、胡飯，京都貴戚皆競(jìng)為之。”[4]965東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通》也有提及。《太平御覽》卷七〇六“胡床”條下引《風(fēng)俗通》載：“靈帝好胡床，董卓權(quán)胡兵之應(yīng)也?！笨梢?，東漢靈帝時(shí)胡床已用于宮掖。從西晉末年到北魏統(tǒng)一中原，五胡亂華，時(shí)局動(dòng)蕩，西北地區(qū)的少數(shù)民族進(jìn)入中原并定居，帶來(lái)了他們的宗教和習(xí)俗，影響了貴族階層、普通百姓的生活?！度龂?guó)志·魏書·武帝紀(jì)》注引《曹瞞傳》：“公將過(guò)河，前隊(duì)適渡，超等奄至，公猶坐胡床不起。張邵等見事急，共引公入船?！比龂?guó)魏文帝行獵時(shí)“搓栓拔，失鹿，帝大怒，踞胡床拔刀”[5]435?！侗饼R書》有東魏孝靜帝：“子升遺巡未敢作。帝據(jù)胡床，拔劍作色?！盵6]10魏晉南北朝時(shí)期，從域外傳來(lái)的新式坐具“胡床”適用范圍已相當(dāng)廣泛，因功能性強(qiáng)在軍隊(duì)中也時(shí)常得見?！读簳ず罹皞鳌酚涊d，侯景亂梁后，在宮中“床上常設(shè)胡床及筌蹄，著靴垂腳坐”[7]286?？梢姟昂病鳖嵏擦酥袊?guó)古代傳統(tǒng)的坐姿，一般用動(dòng)詞“據(jù)”(或“踞”)，即下垂雙腿，雙足著地。

我國(guó)發(fā)現(xiàn)的關(guān)于胡床最早的圖像資料是山東省孝堂山漢代畫像石(圖2)。畫像石上除了侍女環(huán)抱之物的圖像造型與胡床相符以外，胡床高度大概到侍從的小腿處，符合垂足而坐的習(xí)慣，說(shuō)明胡床在漢代已在貴族中使用。此外，胡床傳入中原時(shí)，佛教通過(guò)敦煌的絲綢之路進(jìn)入中國(guó)。敦煌莫高窟257窟的北魏壁畫《須摩提女緣品》(圖3)，有畫面描述須摩提女登高樓執(zhí)香爐請(qǐng)佛，其中漢式闕下有一雙人連坐的坐具即雙人胡床，這種可供二人同坐的胡床至今無(wú)人見過(guò)實(shí)例。莫高窟420窟隋代壁畫窟頂東的《商人遇盜圖》(圖4)中，穿著鎧甲的武士坐在胡床上，胡床軟質(zhì)的座面和支撐的交叉結(jié)構(gòu)非常清晰。

圖2 山東孝堂山畫像石局部

圖3 北魏 莫高窟257窟壁畫《須摩提女緣品》局部

圖4 隋 莫高窟420窟壁畫《商人遇盜圖》局部

2 胡床的發(fā)展

漢靈帝喜愛(ài)西域文化，而隋煬帝十分抵觸，不僅建立長(zhǎng)城以御外敵入侵，還禁止“胡”字出現(xiàn)，由此“胡床”改名為“交床”。唐代，胡風(fēng)盛行，上至帝王將相，下至市井百姓，對(duì)這種西域文化包容性極強(qiáng)，每件物品都能以不同的方式改變社會(huì)潮流之風(fēng)[8]165。1973年，考古學(xué)家在陜西三原縣發(fā)掘的初唐李壽墓中石槨內(nèi)壁發(fā)現(xiàn)一系列精美的石刻[9]。其中1幅共18名穿長(zhǎng)裙的侍女，手中捧著席、案、憑幾、扇、麈尾等用具，其中1位侍女手上捧著1張胡床(圖5)，可見，胡床在初唐依然保持原始樣式，并未發(fā)展靠背扶手，便攜依然是重要特質(zhì)，這也是限制使用環(huán)境的重要原因。一些正式場(chǎng)合仍用厚重的坐具以體現(xiàn)莊重，使用胡床的場(chǎng)景大多是出游。宋人陶穀在《清異錄·陳設(shè)門》中說(shuō)：“胡床施轉(zhuǎn)關(guān)以交足，穿便絛以容坐，轉(zhuǎn)縮須臾，重不數(shù)斤，相傳明皇行幸頻多，從臣或待詔野頓，扈駕登山，不能跂立，欲息則無(wú)以寄身，遂創(chuàng)意如此，當(dāng)時(shí)稱逍遙座。”唐玄宗時(shí)期對(duì)胡床進(jìn)行了改良，設(shè)計(jì)了“逍遙座”，供皇帝、大臣在郊外游玩時(shí)休憩。

圖5 初唐 三原縣李壽墓壁畫侍女

宋代，追求統(tǒng)一和諧的形式美，不斷完善胡床的結(jié)構(gòu)造型，增加了靠背和腳踏，成為可以倚靠的“交椅”，并產(chǎn)生了“圓背扶手”“直背無(wú)扶手”兩種樣式，《蕉蔭擊球圖》(圖6)與《清明上河圖》趙太丞家(圖7)中有清晰圖像。此時(shí)，交椅已融入尋常百姓家，尤其是帶有椅圈、靠背的交椅，后來(lái)在其基礎(chǔ)上發(fā)展了帶有荷葉托首的“太師椅”。宋人不僅改造了胡床形制，外觀上也強(qiáng)調(diào)奢華高調(diào)。據(jù)《宋史·曹彬傳》載，曹彬?yàn)楣偾辶幸淮闻c眾人坐在野外，使者來(lái)送信，因不認(rèn)識(shí)曹彬便問(wèn)旁人，旁人指向曹彬，可他不信，笑曰：“豈有國(guó)戚近臣，而衣弋綈袍、坐素胡床者乎？”[10]2000說(shuō)明當(dāng)時(shí)的官員大多不坐無(wú)裝飾的素胡床。陳增弼在《太師椅考》中提出，椅子在宋代基本定型，成為室內(nèi)的主要坐具。宋代的交椅或太師椅比前代的胡床結(jié)構(gòu)復(fù)雜，舒適度大為增加，加上靠背、腳踏，在造型和功能上已具備椅子的特性[11]。元代至順刻本《事林廣記》的一幅插圖中，兩個(gè)人在兩張?zhí)珟熞紊舷鄬?duì)而坐，以顯示身份尊貴(見圖8)。北宋中期以后，隨著高坐方式的普及，成熟模式的高坐家具形成體系，并帶來(lái)“明式家具”的盛況。明代文獻(xiàn)學(xué)家王圻的《三才圖會(huì)·器用卷一二》中，竹編的胡床有靠背和扶手，靠背上有首靠，足下有腳踏，是非常舒服的坐具。實(shí)際上，這種規(guī)格較大的胡床相當(dāng)于今日的躺椅，胡床原本輕便易攜的功能發(fā)生改變。明代交椅擁有明代家具秀麗雅致的特性，而清代交椅風(fēng)格繁瑣而華麗，《弘歷雪景行樂(lè)圖》(見圖9)中，乾隆皇帝所坐的交椅，椅圈呈“五岳山形”式，扶手、靠背、腿足均滿雕密飾并髹金漆[12]。

圖6 宋 蕉蔭擊球圖

圖7 北宋 清明上河圖局部

圖8 元 至順刻本《事林廣記》插圖

圖9 清 弘歷雪景行樂(lè)圖局部

3 胡床與文化適應(yīng)

胡床因其實(shí)用性改變了中國(guó)傳統(tǒng)的起居習(xí)慣，是中國(guó)古代家具從低型家具向高型家具過(guò)渡時(shí)期的代表物，這一過(guò)程漫長(zhǎng)且復(fù)雜，不能簡(jiǎn)單理解為“胡化”或“漢化”。

胡床傳入的過(guò)程是古代中國(guó)接納這一外來(lái)物的過(guò)程，也是胡床內(nèi)化的過(guò)程。以胡床為代表的高坐家具的影響中最重要的莫過(guò)于坐姿的改變。漢代《講經(jīng)》畫像石(圖10)上，人們還是跪坐姿勢(shì)，主講人所跪的榻稍高，以顯示地位?！侗饼R校書圖》(圖11)中，有人雖以跏趺坐坐在榻上，但榻面明顯升高，不再似從前那樣近于地面了，坐在榻邊的人雙腿自然下垂，畫面右側(cè)還有一位官員坐于胡床上校書，這是低坐家具向高坐家具過(guò)渡期間的經(jīng)典畫面。輕便的胡床將婦女從傳統(tǒng)跪坐姿態(tài)中解放?！端鍟栔斐▊鳌份d，爾朱敞出逃后，“遂入一村，見長(zhǎng)孫氏媼踞胡床而坐，敞再拜求哀，長(zhǎng)孫氏愍之，藏于復(fù)壁”[13]919。同書《鄭善果母?jìng)鳌份d：“母性賢明，有節(jié)操，博涉書史，通曉治方。每善果出聽事，母恒坐胡床，于鄣后察之。”[13]1211唐代之后，隨著高坐方式的普及，高坐家具已廣泛應(yīng)用于日常生活，人們逐漸接受了垂足坐的方式。

西域傳入的高坐家具使起居用品逐漸升高，經(jīng)歷代匠人的改良逐漸成為漢文化的一部分。胡床改變了單一造型，拓展了功能，從坐具發(fā)展成可供小憩的“躺椅”。而低坐家具依舊保持旺盛的生命力。清代禹之鼎《王原祁藝菊?qǐng)D》中有一坐榻，比漢代時(shí)高，榻前有墊腳的足承。榻本是低坐家具的代表，在清代出現(xiàn)高坐家具的特征，供人垂足高坐。這說(shuō)明中原文化具有廣泛的影響力。

圖10 漢《講經(jīng)》畫像石

圖11 北齊 北齊校書圖

4 結(jié)束語(yǔ)

原本用在馬背上的簡(jiǎn)單物件胡床被證實(shí)是中國(guó)古代高坐家具的實(shí)質(zhì)性開端，還影響了其他生活用品的形制。1982年，四川蒲江縣發(fā)現(xiàn)兩座宋代墓葬，其中一座墓葬中發(fā)現(xiàn)一件木質(zhì)殘架。陳增弼通過(guò)與傳世清代折疊木枕細(xì)致比對(duì)證實(shí)為折疊交枕[14]。這種交枕由胡床發(fā)展而來(lái)。商代開始的跪坐之禮是中國(guó)上古時(shí)期禮法制度的體現(xiàn)，而胡床等西域家具在中原文化中的流變?cè)从谌藗儗?duì)舒適性的追求和對(duì)外來(lái)文化的接納。外來(lái)物在文化體系中保存，并不斷改變本土文化原本的習(xí)慣，同時(shí)受本土文化影響不斷改變自身形制?，F(xiàn)在，胡文化已成為中華文化的重要組成部分。