郭思蕓 李卓威 華南師范大學(xué)教育信息技術(shù)學(xué)院

● 理論與背景探討

1.協(xié)同教育的新課題：社會(huì)要素融入學(xué)校教育

“協(xié)同”概念最早由德國(guó)物理學(xué)家赫爾曼·哈肯提出，指的是系統(tǒng)各個(gè)部分協(xié)同工作所產(chǎn)生的作用超越各個(gè)部分單獨(dú)作用時(shí)的總和。[1]協(xié)同理論廣泛適用于教育、管理等社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域。李運(yùn)林提出協(xié)同教育是未來(lái)教育的主流，與教育系統(tǒng)中學(xué)校、家庭、社會(huì)三大子系統(tǒng)一一對(duì)應(yīng)，并劃分出協(xié)同教育的三大類型，即協(xié)同家庭教育、協(xié)同學(xué)校教育、協(xié)同社會(huì)教育。每類協(xié)同教育之下又根據(jù)另外兩類子系統(tǒng)要素的參與情況細(xì)分出六種形式，即學(xué)校協(xié)同家庭教育、社會(huì)協(xié)同家庭教育、家庭協(xié)同學(xué)校教育、社會(huì)協(xié)同學(xué)校教育、家庭協(xié)同社會(huì)教育、學(xué)校協(xié)同社會(huì)教育。既往的研究多聚焦于教育領(lǐng)域三大子系統(tǒng)的協(xié)同運(yùn)作，即探究“家校社”三位一體協(xié)同育人模式的價(jià)值意蘊(yùn)、實(shí)踐路徑[2]，在宏觀層面或中觀層面對(duì)三大系統(tǒng)要素的協(xié)同進(jìn)行綜合把握，但少有從微觀層面以子系統(tǒng)之間兩兩協(xié)同的教育形式為對(duì)象開(kāi)展具體剖析。

跨領(lǐng)域的協(xié)調(diào)越多，意味著合作的難度越大，體現(xiàn)在實(shí)際操作層面則為“家校社”三方之間的兩兩合作更為頻繁。近年來(lái)，社會(huì)協(xié)同學(xué)校教育（社會(huì)系統(tǒng)要素進(jìn)入學(xué)校系統(tǒng)產(chǎn)生教育功能）的實(shí)踐大幅增加。研究表明，社會(huì)要素與學(xué)校教育相結(jié)合能提升學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量與成效。從這一意義出發(fā)，研究社會(huì)協(xié)同學(xué)校教育形式中的各要素如何良性互嵌、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，可為協(xié)同教育提質(zhì)提效，并為協(xié)同教育理論更新及延展提供有力參考。

2.新媒體與紅色場(chǎng)館：紅色文化傳播與教育新晉主體

紅色文化是中國(guó)人民在長(zhǎng)期的革命實(shí)踐中形成的民族精神，它蘊(yùn)涵著豐富的革命精神和厚重的歷史文化內(nèi)涵[3]，是青少年樹(shù)立正確家國(guó)情懷和理想信念、培養(yǎng)人文素質(zhì)的重要文化資源。近年來(lái)，除了學(xué)校，社會(huì)各界也紛紛承擔(dān)起青少年紅色文化傳播與教育的重要職責(zé)。社會(huì)教育系統(tǒng)要素包括社會(huì)教育媒體、社會(huì)教育組織者，在青少年的紅色文化傳播與教育領(lǐng)域中，與之對(duì)應(yīng)的是新媒體和紅色文化場(chǎng)館，兩者在青少年紅色文化傳播中都有自身的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

媒介不僅改變了信息生產(chǎn)與傳播流程的形式和實(shí)踐，而且塑造了大眾對(duì)文化傳承的認(rèn)知。[4]劉向陽(yáng)指出，新媒體背景下受眾接受紅色文化傳播的能動(dòng)性增強(qiáng)，可以通過(guò)移動(dòng)終端管理信息獲取的時(shí)間和地點(diǎn)，及時(shí)有效地接收紅色文化發(fā)展的最新動(dòng)態(tài)。新媒體實(shí)現(xiàn)了傳播類型的融合，表現(xiàn)形式更豐富、靈活，有利于激發(fā)受眾主動(dòng)接受和轉(zhuǎn)發(fā)互動(dòng)。[5]

場(chǎng)館學(xué)習(xí)作為教育的新形態(tài)，在紅色文化的賦能下煥發(fā)出文化人的長(zhǎng)效功能。首先，紅色文化場(chǎng)館構(gòu)建了扁平、開(kāi)放的學(xué)習(xí)情境。基于非正式學(xué)習(xí)的需要，學(xué)生可在社會(huì)性交往中獲取紅色文化知識(shí)。其次，場(chǎng)館學(xué)習(xí)的方式營(yíng)造了多元的場(chǎng)景體驗(yàn)。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，一些場(chǎng)館能夠?yàn)閷W(xué)生提供豐富的場(chǎng)館互動(dòng)方式，通過(guò)多感官的碰撞讓學(xué)生沉浸式體驗(yàn)革命年代的激揚(yáng)歲月。最后，場(chǎng)館學(xué)習(xí)也為凸顯青少年的個(gè)性提供了可能。場(chǎng)館學(xué)習(xí)與參觀都伴隨著相對(duì)聚焦的研究專題，教師或?qū)в[者根據(jù)專題設(shè)計(jì)相應(yīng)的教學(xué)活動(dòng)，提高學(xué)生的認(rèn)知投入，使學(xué)生對(duì)多個(gè)人物、多種事件進(jìn)行深入探索。[6]

通過(guò)對(duì)理論背景的梳理，并從微觀視角切入將社會(huì)協(xié)同學(xué)校教育置于青少年紅色文化傳播與教育領(lǐng)域，可以發(fā)現(xiàn)新媒體與紅色文化場(chǎng)館作為社會(huì)教育系統(tǒng)要素積極嵌入學(xué)校教育發(fā)揮作用，已成為社會(huì)協(xié)同學(xué)校教育模式在紅色文化傳播領(lǐng)域內(nèi)的新興實(shí)踐向度。因此，筆者將這一新興形式定義為“校館媒”協(xié)同模式，其內(nèi)涵為：將紅色文化場(chǎng)館與新媒體嵌入學(xué)校教育流程，整合三方資源進(jìn)行共享，在優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的基礎(chǔ)上為青少年群體提供綜合性教育傳播資源與體驗(yàn)的協(xié)同運(yùn)作機(jī)制。

● 研究設(shè)計(jì)

本文以協(xié)同教育理論為理論起點(diǎn)，采用參與式觀察與個(gè)案分析的方式，希望通過(guò)闡釋“校館媒”協(xié)同模式的實(shí)踐路徑、效果、各方互動(dòng)機(jī)制，從微觀層面為社會(huì)協(xié)同學(xué)校教育形式紅色文化傳播與教育領(lǐng)域中的應(yīng)用提供發(fā)展建議，并歸納出可供推廣的理論經(jīng)驗(yàn)。研究案例選取為2021年8月在廣州農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所舊址開(kāi)展的“《紅講臺(tái)》AI雙師示范課”。

2021年8月，廣東廣播電視臺(tái)旗下南粵紅色文化品牌《紅講臺(tái)》項(xiàng)目、廣州農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所舊址、華南師范大學(xué)知了同行公益支教團(tuán)隊(duì)三方攜手合作，針對(duì)青少年紅色文化傳播與教育，共同設(shè)計(jì)并實(shí)踐了一節(jié)“《走進(jìn)農(nóng)講所》AI雙師示范課”（以下簡(jiǎn)稱“AI雙師課”），該課程可視為“校館媒”協(xié)同模式的實(shí)踐。本研究希望通過(guò)觀察分析回答以下問(wèn)題：在紅色文化傳播與教育領(lǐng)域中，社會(huì)能為學(xué)校提供何種教學(xué)要素？彌補(bǔ)了學(xué)校教育的何種不足？社會(huì)要素與學(xué)校教育如何互嵌成為有機(jī)整體？達(dá)成了什么效果？

● 實(shí)踐探新：開(kāi)辟紅色文化育人新局面

1.情感驅(qū)動(dòng)：本土內(nèi)容提升滲透效果

學(xué)校的思政課程、紅色教育活動(dòng)等是我國(guó)青少年接觸紅色文化教育的主要途徑，但校園內(nèi)紅色文化教學(xué)實(shí)踐中使用的教材、案例素材多采用單一的宏大敘事方式[7]，容易忽略生動(dòng)鮮活的地域性故事細(xì)節(jié)。堆砌概念、數(shù)字，灌輸式的敘事語(yǔ)言脫離實(shí)際生活[8]，使得喚起青少年情感認(rèn)同的效果大打折扣。因此，需要采用微觀敘事視角，將本土史料納入教學(xué)實(shí)踐中，以拉近青少年與革命歷史的心理距離。

首先，微觀的歷史敘事將關(guān)注對(duì)象從精英人物轉(zhuǎn)向普通的人民大眾，有助于引導(dǎo)學(xué)生在歷史細(xì)節(jié)中理解宏大的歷史進(jìn)程?！都t講臺(tái)》制作的《紅色熱土·百年初心——廣東紅色故事匯》微視頻，聚焦廣東省內(nèi)60位革命烈士的人生經(jīng)歷與革命軌跡，把他們放在中國(guó)革命史中進(jìn)行觀照，將微觀敘事視角與宏大歷史脈絡(luò)有機(jī)結(jié)合。在“AI雙師課”的設(shè)計(jì)中，《紅講臺(tái)》提供了與農(nóng)講所歷史有關(guān)的革命烈士的文件、音頻、視頻等資料，展現(xiàn)了革命人物和歷史事件豐富的細(xì)節(jié)、生動(dòng)的情境。農(nóng)講所也提供了詳盡的農(nóng)講所史料，并對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)中“國(guó)共合作會(huì)議之情景劇”環(huán)節(jié)提出了場(chǎng)景布置、角色發(fā)言等方面的指導(dǎo)，而這些是以往宏觀視角下的教學(xué)內(nèi)容所缺乏的。

其次，本土紅色文化與青少年生長(zhǎng)的文化背景同脈同源，地域認(rèn)同、故鄉(xiāng)情結(jié)等會(huì)提升青少年吸納和內(nèi)化紅色文化的效果。[2]地方新媒體與紅色文化場(chǎng)館扎根于人民群眾的日常生活情境。《紅講臺(tái)》報(bào)道的本土紅色人物與青少年成長(zhǎng)于共同的地域背景和相近的文化風(fēng)俗下。從地方媒體和紅色文化場(chǎng)館吸收教學(xué)內(nèi)容，能拉近青少年的心理距離，弱化紅色文化自身的宣傳意味，改善意識(shí)形態(tài)枯燥的刻板印象，使得外在刺激和學(xué)生原有圖式趨于一致，實(shí)現(xiàn)認(rèn)知層面上的個(gè)體同化。

2.興趣激發(fā)：多元交互增強(qiáng)傳播力度

當(dāng)下，由于缺乏與紅色文化場(chǎng)館接觸的途徑，學(xué)校自身能利用的紅色文化資源有限，導(dǎo)致思政課的內(nèi)容常常陷入空洞、古板的窠臼。為了改善紅色文化教育效果，學(xué)校及教師可從教學(xué)形式、教學(xué)資源創(chuàng)新等方面入手，借鑒和利用其他領(lǐng)域資源。

岡瑟·克雷斯認(rèn)為，“模態(tài)(mode)是一種為意義生產(chǎn)服務(wù)的，由社會(huì)塑造、文化給定的符號(hào)資源，如圖像、書(shū)寫(xiě)、音樂(lè)、體態(tài)、言語(yǔ)、視頻、音軌、3D對(duì)象都是用于表征與傳播的模態(tài)例子”。多模態(tài)傳播能加深人們?cè)谂c信息交互過(guò)程中對(duì)內(nèi)容的印象，有效提高認(rèn)知效率與信息的感染力。農(nóng)講所的課堂現(xiàn)場(chǎng)采用了人機(jī)交互形式，教師利用華南師范大學(xué)黃甫全教授團(tuán)隊(duì)研發(fā)的AI教師“華君”進(jìn)行輔助教學(xué)。機(jī)器人教師通過(guò)提問(wèn)、肢體動(dòng)作等與學(xué)生互動(dòng)，AI全科教師憑借“類人”的外觀和“類師”的內(nèi)涵吸引學(xué)生，通過(guò)聲音、表情和身體動(dòng)作向?qū)W生生動(dòng)傳播紅色文化知識(shí)[9]，有效激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。因此，無(wú)論是在個(gè)人學(xué)習(xí)行為、小組協(xié)作學(xué)習(xí)行為還是在有教師參與的小組活動(dòng)中，學(xué)生的行為發(fā)生頻率都有明顯提高，學(xué)生對(duì)所學(xué)習(xí)的紅色文化印象更深刻。

喬舒亞·梅羅維茨提出的“媒介情境論”認(rèn)為，影響人們交往的不再是現(xiàn)實(shí)場(chǎng)所間的聯(lián)系，而是新舊情境混合下的新信息流動(dòng)的模式。[10]王孝金、穆肅等學(xué)者也在關(guān)于深層次學(xué)習(xí)的研究中提出，深層次學(xué)習(xí)的作用機(jī)制由個(gè)體、環(huán)境、交互共同構(gòu)成。[11]《紅講臺(tái)》提供的多媒體交互材料能在視聽(tīng)上重現(xiàn)當(dāng)時(shí)的情境。在革命遺址這樣高度還原的歷史革命場(chǎng)景中開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，能夠激發(fā)學(xué)生對(duì)革命先烈所處年代的想象，培養(yǎng)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。此外，粵聽(tīng)和觸電新聞兩大媒體平臺(tái)還對(duì)課堂進(jìn)行了同步直播，直播間內(nèi)設(shè)主持人進(jìn)行互動(dòng)與提問(wèn)，觀眾能實(shí)時(shí)發(fā)表自己的感想。AI教師增加了觀看趣味性，直播互動(dòng)增強(qiáng)了觀看活躍度，多元的交互形式擴(kuò)大了紅色文化的傳播力與影響力，使得本次直播課堂在事先未宣傳的情況下累計(jì)達(dá)到了8萬(wàn)+的觀看量，受到了廣大觀眾的青睞。

相比課堂教學(xué)與走馬觀花式的場(chǎng)館研學(xué)活動(dòng)，此次教學(xué)實(shí)踐創(chuàng)新了多元交互方式，主要包括通過(guò)情景劇讓學(xué)生自主扮演革命人物，以演繹的方式體察人物情感和理解農(nóng)講所創(chuàng)辦原因的跨時(shí)空交互；通過(guò)讓AI教師與真人教師協(xié)作組織教學(xué)活動(dòng)的人機(jī)交互，多媒體平臺(tái)為直播觀眾和場(chǎng)內(nèi)師生提供交互契機(jī)的場(chǎng)內(nèi)外交互等，有助于學(xué)生提高社會(huì)認(rèn)知水平，推動(dòng)學(xué)生進(jìn)行能動(dòng)的自我人格反思[12]，也更能提升紅色文化傳播的質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)淺層次學(xué)習(xí)向深層次學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)化。

3.有機(jī)互嵌：協(xié)同運(yùn)作放大整體效益

通過(guò)對(duì)AI雙師課從籌備、舉辦和結(jié)束全過(guò)程的深入觀察，不難發(fā)現(xiàn)，此次教學(xué)實(shí)踐的成功離不開(kāi)以學(xué)校主體的軸心作用的充分發(fā)揮，以及媒體、場(chǎng)館等社會(huì)要素的積極參與。

（1）價(jià)值理念互嵌。協(xié)同教育具有目的性功能，目的決定了各要素之間的相互聯(lián)系、相互作用的方式。[13]在紅色文化傳播方面，學(xué)校以教學(xué)立德樹(shù)人，媒體通過(guò)宣傳凝聚社會(huì)共識(shí)，場(chǎng)館利用文物遺址維系民族記憶與文化。雖然側(cè)重點(diǎn)不同，但三者的根本目的都是一致的，即擴(kuò)大紅色文化傳播面、影響面，使紅色文化在青少年心中扎根、傳承，并促其成長(zhǎng)。一致的目標(biāo)取向是協(xié)同模式良好運(yùn)作的前提和動(dòng)力。

（2）功能效用互嵌。協(xié)同教育具有互補(bǔ)功能，能通過(guò)要素交換、信息互通達(dá)到互補(bǔ)共贏。[13]在“AI雙師課”中，教師引入地方文化場(chǎng)館和媒體提供的本土革命事跡作為教學(xué)內(nèi)容，利用其多元交互形式優(yōu)化教學(xué)體驗(yàn)，從興趣和情感認(rèn)同兩方面提升紅色文化學(xué)習(xí)成效，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)教學(xué)不具備的功能。同時(shí)，在“AI雙師課”的教學(xué)設(shè)計(jì)討論中，農(nóng)講所和《紅講臺(tái)》的工作人員也給予了教師專業(yè)的指導(dǎo)和改進(jìn)建議。由此說(shuō)明，“校館媒”三方在提高資源利用率和整合各方功能的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了校館合育的強(qiáng)大效果。

● 結(jié)語(yǔ)

筆者在協(xié)同教育理論的啟發(fā)下，針對(duì)紅色文化傳播與教育的現(xiàn)實(shí)瓶頸，通過(guò)對(duì)“AI雙師課”這一案例的觀察與分析，提出了“校館媒”協(xié)同模式。該模式重視社會(huì)要素與學(xué)校教育的有機(jī)協(xié)同，將新媒體與紅色文化場(chǎng)館提供的微觀敘述視角下的本土革命事跡融入教學(xué)內(nèi)容，以情感認(rèn)同提升青少年對(duì)紅色文化傳播與學(xué)習(xí)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)；整合“校社媒”三方擁有的不同交互技術(shù)應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐，豐富教學(xué)形式，優(yōu)化紅色文化傳播力度與學(xué)習(xí)體驗(yàn)；在價(jià)值觀念與功能效用的深度互嵌下發(fā)揮協(xié)同放大效應(yīng)，既提升了紅色文化傳播與育人成效，又為“校館媒”三方各自的創(chuàng)新發(fā)展提供機(jī)遇。但本研究并未涉及校館媒三者之間的合作壁壘如何打破、如何建立統(tǒng)一調(diào)度的機(jī)制體制等問(wèn)題，而這些正是“校館媒”協(xié)同模式縱深化發(fā)展所必須解決的，有待后續(xù)研究的進(jìn)一步探討。