武漢學院 冉春霞

社會發(fā)展到今天，人們面臨的精神、情感危機越來越多，特別是近幾十年來，隨著數(shù)字技術的普及以及隨之而來的生存方式的改變，人變得更加孤獨，對個體的身體和心靈及其之間的關系必然更加關注。這是人文科學更需要面對和解決的問題，這也是高校設計類專業(yè)藝術史課程思政實施路徑研究的時代背景。

“課程思政”這一基礎性的概念由上海市教育委員會于2014年首次提出，在部分高校的研究和實踐中進行了深入的探索和實施，并取得了良好的研究實施效果。課程思政工作的本質不是簡單地按照國家要求在所有高校新增一門專業(yè)化的學科和課程，而是把高校的思想政治教育工作更深入地融入各類學科專業(yè)化的課程和教學中以及其他制度機構改革的每一個環(huán)節(jié)中，共同建設全方位的專業(yè)化課程教學和人才培養(yǎng)格局，把“立德樹人”工作開展視為思想和政治教育工作的根本目標與任務。習近平總書記在2016年全國高校思想政治工作會議上明確提出“其他各門課都必須守好一段渠、種好責任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應。專業(yè)課課程思政是一項重要的系統(tǒng)性工程，在這個重要的系統(tǒng)性工程中，“專業(yè)課程”的思想政治教育工作就是最核心、最關鍵的組成部分。

一、高校設計類專業(yè)藝術史課程思政的重要性

一直以來，高校設計類專業(yè)都以專業(yè)人才培養(yǎng)為目標——設計行業(yè)的高級專門人才，即設計的專家，所以在高校藝術史課程的教學過程中，設計類專業(yè)往往過于強調審美主體創(chuàng)造能力發(fā)展的方面，而對藝術理論教育中的思想政治教育長期忽略，體現(xiàn)為有明顯的重技輕道的傾向。當今，應該對人才培養(yǎng)的目標有所調整，將課程思政融入藝術史教學中，更多地強調藝術素質的培養(yǎng)，培養(yǎng)以藝術能力為核心的綜合全面的素質，即圍繞設計專業(yè)而生發(fā)的全面的藝術、美學修養(yǎng)和人格修養(yǎng)，實現(xiàn)由技入道，即實現(xiàn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中技與道的高度統(tǒng)一，抵達文化自信意識形態(tài)建構的“立德樹人”教育目標。

自古以來，儒家思想道德體系就把對思想品德的教育放在首位。先秦時期，孔子就提出了“興于《詩》，立于禮，成于樂”，強調德育的教化思想，奠定了中國古代文化教育“禮樂相濟”的重要理論依據(jù)。到了20世紀初，北京大學校長蔡元培首次提出“以美育代宗教”的理念和宗旨，將我國的美育工作提到了重要的關鍵點和位置，使其成為“五四”新文化運動的重要方面。目前將課程思政元素融入設計類專業(yè)藝術史課程當中，美育已不可爭辯地成為教育的落腳點。2017年12月，習近平總書記在黨的十九大工作報告中強調：“文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。必須堅持馬克思主義，牢固樹立共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想，培育和踐行社會主義核心價值觀?！备咝ＴO計類專業(yè)藝術史課程教學必須以弘揚中國特色社會主義為核心的藝術價值觀教育理念為依據(jù)，在探究新時期中國社會主義藝術教育中，將以“美”為核心的社會主義藝術教育與高校學生的社會主義思想道德素質建設有機融合，幫助高校學生牢固樹立正確的社會主義藝術觀，培養(yǎng)畢業(yè)生更好地為社會和國家服務。

在現(xiàn)階段，除了高等院校開設的《中國美術史》《外國美術史》《藝術概論》《美學原理》《美術鑒賞》等藝術課程之外，還有一些慕課平臺，如學習強國、學堂網(wǎng)絡在線、智慧樹、超星等相繼圍繞著藝術史展開運作，由北京大學、清華大學等眾多名師共同主講藝術學講座。喜馬拉雅、三聯(lián)中讀等也陸續(xù)推出了《看懂文藝復興》《精講中國藝術史》等多個音頻課程。藝術史課程的普及化和教育大眾化，既為高校設計類專業(yè)藝術史課程思政全面發(fā)展奠定了基礎，亦使其彰顯“課程思政”的功能。

藝術史中融入課程思政，包含著人與人、人與社會、人與自然的關系，不是單純的知識講授，也不是具體的德行，卻比知識和德行對人的成長更具有影響力，它關系到個體發(fā)展的協(xié)調平衡問題，最終目標是培養(yǎng)和造就自由全面發(fā)展的人，強調了審美教育的全面性和整體性功能。這是因為，藝術教育是一種形象直觀的教育，情感感染的教育，非強制性的教育，它可以讓人主動進行道德修煉，在形象化道德教化的愉悅感受之中，不知不覺地得到人文化成，自由自覺地修身養(yǎng)性，成為有道德的人。

二、高校設計類專業(yè)藝術史課程思政的切入方式

（一）在藝術史課程中實現(xiàn)課程思政元素的融入

藝術史課程包括“中國美術史”“外國美術史”“藝術概論”“美學原理”“美術鑒賞”等。這些課程中既有對人類歷史上經(jīng)典藝術作品的鑒賞、對藝術家創(chuàng)作方法的認識，同時蘊藏著人類的審美觀念與價值追求，而且承載著人類的思想智慧和道德信念。下面從幾個方面實現(xiàn)課程思政元素的融入。

第一，從藝術作品的社會背景入手。藝術是社會的產(chǎn)物，自然會有明顯的政治、宗教和經(jīng)濟屬性，研究藝術作品需關注作品產(chǎn)生的社會背景，功能和傳播途徑等社會因素。例如，南、北方佛教信仰不同，北方重福田公德，由此建寺開窟風氣盛行；南方重義理，故長江下游石窟遺址較少。佛教石窟藝術遺跡的分布和絲綢之路是密切相關的，印度佛教在傳入中國進行融合的過程中，產(chǎn)生了不同的佛教風格樣式。引導學生在學習的過程中要學會吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀外國藝術樣式，在藝術創(chuàng)作過程中能融合多種元素進行藝術創(chuàng)新。佛教石窟藝術是集合建筑形制、雕塑樣式、壁畫內容和書法藝術于一體的藝術博物館。在對“敦煌石窟”“云岡石窟”“龍門石窟”“麥積山石窟”和“克孜爾石窟”等石窟的比較探討中，通過介紹其社會背景下的社會政治經(jīng)濟的關系、文化述求、傳播路線等，增加石窟藝術研究的深度，從宏觀上把握北魏到明清之際中國石窟藝術文化傳播發(fā)展的脈絡與規(guī)律。通過對佛教石窟藝術的學習激發(fā)學生樹立起在藝術設計創(chuàng)作中將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大的理想。

第二，從藝術作品中所蘊含的哲理入手。中國美術史自唐代開始之后的一千多年間，文人士大夫創(chuàng)作的水墨畫，是“墨分五色”學說的外在體現(xiàn)，如北宋文同的《墨竹圖》、宋末元初鄭所南的《墨蘭圖》、元代倪瓚的《漁莊秋霽圖》等?！澳治迳睂W說不僅是對老子《道德經(jīng)》中色彩觀的概括，而且與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化《易經(jīng)》中的“五行”觀點相聯(lián)系。在傳授中國美術史專業(yè)知識的同時，激發(fā)學生了解和學習中國古代哲學思想，引導學生認同與尊崇優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想價值體系、民族精神和時代精神，從而增強學生的文化自信和愛國情操。

第三，從藝術作品的題材、內容等角度入手。從題材的角度入手，如中國的仕女畫，歷史源遠流長，可追溯到戰(zhàn)國時期的帛畫，隨后到唐朝仕女畫的黃金時期，再到明朝的宮妓圖，這個題材承載了大量的內容，既有引魂升天的宗教功能，也有為維護禮教的政治教化功能，還有反映時代審美風尚的功能。經(jīng)過對藝術作品的詳細解讀，去透視不同時代背景下美學觀念對仕女畫的影響，思考不同時期女性的“美”所承載的道德指向和具有的時代意義。美具有超越功利的價值，仕女畫本身的美感就足夠吸引和打動人們，珠寶設計方向的學生可以結合唐代仕女畫的裝飾來設計現(xiàn)代發(fā)簪等珠寶首飾作品，將古代風尚進行現(xiàn)代轉化，做到學以致用、知行合一，實現(xiàn)知識傳授、能力培養(yǎng)與價值引領的有機統(tǒng)一。從內容的角度入手，例如，南宋時期山水四家之首李唐的《采薇圖》，描述了商亡之后，伯夷、叔齊拒吃周粟，隱匿首陽山，采薇而食，餓死不屈的生活情境。西班牙著名藝術畫家戈雅在《1808年5月3日夜槍殺起義者》中，描述了一個反抗拿破侖入侵的起義者遭到槍殺前的瞬間，反映了起義者具有強烈的英雄氣概和愛國主義的精神。法國現(xiàn)實主義藝術雕塑家羅丹的《加萊義民》展示了六個為保護加萊市人民不受傷害而甘愿犧牲的英雄。在課堂上分析這些藝術作品，可以促進學生體會到顧全大局、甘愿奉獻的愛國主義精神。再如，講解古埃及金字塔時，大型的金字塔是古埃及法老的陵墓，它的建設是在極其落后的生產(chǎn)力水平下，10萬多名奴隸用約20年的時間建成的，雖然奴隸制社會上層階級剝削下層階級，但是金字塔的建成無疑是人類的一項偉大奇跡，這里可引入中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“愚公精神”，引導學生樹立不怕困難的決心，學習勞動人民不斷開拓進取、水滴石穿的精神，養(yǎng)成堅持不懈的品質。

第四，從藝術作品的思潮、流派和風格入手。例如，在中外美術史中常常存在著不同地區(qū)或者國家、不同美術流派之間相互影響的現(xiàn)象，對這類思潮的研究講解主要以馬克思主義哲學唯物歷史觀作為其理論指導，從中外藝術文化歷史的縱橫交錯發(fā)展理論角度找尋思政觀的切入點，促使學生形成古今中外藝術交流、互學相鑒的世界歷史觀?？v向發(fā)展主要是泛指在同一區(qū)域內人類在其物質生產(chǎn)歷史的不同時期的各種生產(chǎn)方式進步與演變及因此所引起的各種社會形態(tài)、意識的改變和更替。比如，西方現(xiàn)代藝術流派中的后印象派、立體主義、未來主義之間的影響與聯(lián)系。橫向發(fā)展是指不同地域之間相關事物的聯(lián)系與影響，再如，20世紀30年代德國版畫家凱綏·珂勒惠支對20世紀初中國新興版畫的影響。魯迅先生將珂勒惠支的作品引入中國，是因為在她的作品中反映的貧苦、死亡、欺凌和無畏的反抗能引起當時處于半殖民地半封建社會的中國人民情感上的共鳴。

通過以上在微觀視角下，挖掘高校設計類專業(yè)藝術史課程思政的具體思路，意識到藝術史課程思政具有廣闊的發(fā)展空間，從而找到由此帶來的教學改革與發(fā)展的方向。

（二）在藝術史課程中融入社會熱點，彰顯時代精神

藝術史課程獨特的美育職能性核心要義是個體人生發(fā)展的和諧、協(xié)調與平衡，它涉及個體發(fā)展過程中的各種關系。課程思政概念的提出本身具有強烈的時代性，是時代問題意識的結果。因此，每個時代都有基于時代問題的藝術命題。然而，目前的藝術教育對藝術當代化之后帶來的深刻變化，缺乏感知和研究，很多藝術教育仍舊徘徊在古典藝術的優(yōu)美范疇中。當代不應該再用古典藝術的思維來培養(yǎng)數(shù)字時代的學生，學生學習的知識、素質和能力都需要進行調整。藝術教育應該在一種歷史的語境中來創(chuàng)造，它一定是有問題意識的，有針對性的，不脫離時代的藝術。

將社會的熱點知識融入設計類專業(yè)藝術史課程教學之中，弘揚社會主義核心價值觀。

在教學活動中，教師可以從中引入一些時政熱點。例如，西方美術史中講到中世紀教堂巴黎圣母院時，可以從2019年4月16日巴黎圣母院火災發(fā)生時開始講述，詳細介紹中世紀圣母院建筑形式的發(fā)展與演變。再如，在中國美術史授課過程中可以講授，2019年9—11月，中國國家博物館組織主持了“回歸之路——新中國成立70周年流失文物回歸成果展”這次回歸陳列主要展示了晚清以來被盜、倒賣、走私至國外的一些珍貴文物，如從由法國吉美博物館追獲的秦公墓地黃金裝配飾片，以及從英國追獲的圓明園青銅老虎等。

這里需要注意，今天已經(jīng)進入了一個技術時代，20世紀以來的物質環(huán)境是由技術進步來決定的，物質環(huán)境的改變深刻影響了人類的基本經(jīng)驗方式。

三、結語

綜上所述，高校藝術史課程思政需要切實地做到與思政教育同向并進，藝術史課程獨特的美育職能性是其他專業(yè)課程無法比擬的，但必須在正確的國家政治引領和導向下，符合當今我國獨具特色的社會主義為其根本基礎的核心價值觀，立足于當今時代的需要，從其教育理念、課程內容、教學技巧和方法等多個角度進行全方位地研究，實現(xiàn)“以美育人”。這就對高校藝術史課程的教師、學生以及家長提出了一些全新的要求，并且也嚴格地要求教師必須具備過硬的政治文化素質，要求教師進一步更新自己的教學觀點，轉換教學模式，把握時代觀念和思想的前進脈搏。不過，無論怎樣進行改變，能使學生既從藝術史課程的學習中掌握藝術理論知識，提高藝術審美素養(yǎng)，也從中接受到“以美育人”是其最終目的。