王藝博 安徽師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院

1997 年在北京大學(xué)舉辦的第二屆社會(huì)學(xué)人類學(xué)高級(jí)研討班上，費(fèi)孝通先生提出了“文化自覺(jué)”的概念，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”是他對(duì)于“文化自覺(jué)”理論的高度概括。費(fèi)孝通先生對(duì)其概念的解讀為：“文化自覺(jué)只是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要復(fù)舊，同時(shí)也不主張‘全盤(pán)西化’或‘堅(jiān)守傳統(tǒng)’。自知之明是為了增強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得為適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代而進(jìn)行文化選擇時(shí)的自主地位?！?/p>

“從當(dāng)今音樂(lè)人類學(xué)和教育人類學(xué)的角度來(lái)看，‘音樂(lè)’和‘教育’都屬于一種文化現(xiàn)象或文化的有機(jī)組成部分，因此，音樂(lè)教育它受制于整體文化的發(fā)展?！睂⒁魳?lè)作為文化進(jìn)行教學(xué)，已是21 世紀(jì)國(guó)際音樂(lè)教育的一個(gè)重要理念。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，自工業(yè)革命以來(lái)人類社會(huì)所遇到的如戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、空氣污染等問(wèn)題，從更深層次來(lái)說(shuō)是一個(gè)文化的問(wèn)題。面對(duì)全球化的加速，中國(guó)文化如何迎接全球化的挑戰(zhàn)？如何通過(guò)文化自覺(jué)融入國(guó)際社會(huì)？如何重新認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化？這同樣也是音樂(lè)教育所遇到的問(wèn)題。因此，本文將從全球化與多元化的音樂(lè)教育、世界性與民族性的音樂(lè)教育、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的音樂(lè)教育、音樂(lè)教育中的少數(shù)民族文化四個(gè)方面探討費(fèi)孝通先生的文化自覺(jué)理論視野下的音樂(lè)教育。

一、全球化和多元化的音樂(lè)教育

（一）文化自覺(jué)視域下的全球化和多元化

費(fèi)孝通先生曾多次將20 世紀(jì)比作世界范圍的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，指一個(gè)由分到合的過(guò)程。中國(guó)在2000 多年前的群雄爭(zhēng)霸中出現(xiàn)了秦朝大一統(tǒng)的局面，形成了中國(guó)統(tǒng)一的核心，也是一個(gè)由分到合的運(yùn)動(dòng)。如果說(shuō)20 世紀(jì)是世界性的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，那么21 世紀(jì)就是人類向全球性社會(huì)方向發(fā)展的大一統(tǒng)時(shí)期?！暗厍蛟絹?lái)越小了”是費(fèi)孝通先生一生經(jīng)歷的深刻感悟。

在第二次世界大戰(zhàn)之后，社會(huì)、科技等發(fā)生巨變，人類社會(huì)已經(jīng)不能像簡(jiǎn)單社會(huì)那樣相互隔絕了。如今全球不同的國(guó)家、民族、文化的人們應(yīng)該如何相處？為此，費(fèi)孝通先生提出了“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的十六字箴言，作為解決異文化間相處矛盾的途徑。其中，“各美其美”意為在各自封閉的時(shí)期，各個(gè)群體是各不相干、各美其美的，但是這種封閉隔離狀態(tài)的社會(huì)已經(jīng)一去不復(fù)返了，在全球化成為大趨勢(shì)的當(dāng)今社會(huì)需要采取“美人之美”的態(tài)度，不同文明之間要相互尊重、相互理解、相互對(duì)話，只有這樣才能做到文化的多樣性和多元化發(fā)展?！懊烂琅c共、天下大同”目前來(lái)看還是一種未實(shí)現(xiàn)的理想狀態(tài)，不過(guò)費(fèi)孝通先生認(rèn)為，在全球化的進(jìn)程當(dāng)中這是一個(gè)不可回避的問(wèn)題，只有當(dāng)各文明間達(dá)成某些新的共識(shí)，世界才會(huì)進(jìn)入一個(gè)相對(duì)安定的局面。同時(shí)，費(fèi)孝通先生也強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和而不同”的概念，在重視自己的民族文明的前提下，能夠尊重、理解其他的文明，這種“美美與共”的文化交流方式得到了長(zhǎng)期發(fā)展，也就出現(xiàn)了穩(wěn)定和持久的“和而不同”。

（二）“美美與共”的音樂(lè)教育

在當(dāng)今國(guó)際音樂(lè)教育中，以多元文化為基礎(chǔ)的世界音樂(lè)的教學(xué)已成為總趨勢(shì)。例如在《義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011 年版）已提出“理解音樂(lè)文化多樣性”的課程基本理念，要求學(xué)生要以開(kāi)闊的視野學(xué)習(xí)世界其他國(guó)家和民族的音樂(lè)文化；在義務(wù)教育階段的音樂(lè)課本中，加入了非洲、東南亞、歐洲等地區(qū)的音樂(lè)內(nèi)容；各高校也陸續(xù)增加世界音樂(lè)的課程。

在這種全球化與多元化的背景中，音樂(lè)教育首先應(yīng)注意尊重和理解其他國(guó)家及地區(qū)的音樂(lè)文化，這也是“各美其美”的基本要求。要以尊重、容忍的態(tài)度對(duì)待其他與自己不同的音樂(lè)文化，如果在課程中出現(xiàn)學(xué)生因聽(tīng)到不熟悉的音樂(lè)而進(jìn)行嘲笑的現(xiàn)象，教師應(yīng)及時(shí)糾正學(xué)生的觀念，在與其他音樂(lè)文化的交流和共同合作中，逐漸接受不同的音樂(lè)價(jià)值觀點(diǎn)、不相排斥。

同時(shí)，文化自覺(jué)的前提是開(kāi)放，藝術(shù)不能與社會(huì)、生活、時(shí)代割裂開(kāi)來(lái)，藝術(shù)同文化一樣都是具有歷史性的，文化不僅先于個(gè)體而存在，也不隨著個(gè)體的消亡而消失，因此，文化不應(yīng)該與歷史割裂開(kāi)來(lái)，而應(yīng)放在具體的歷史語(yǔ)境中去理解和學(xué)習(xí)。同樣的，音樂(lè)文化也具有歷史性和社會(huì)性。但是，“作為多元文化音樂(lè)教育的學(xué)科基礎(chǔ)還沒(méi)有廣泛地被中國(guó)音樂(lè)教師們所認(rèn)識(shí)。另一方面，音樂(lè)人類學(xué)家們也沒(méi)有把主要地注意力放在關(guān)注多元文化音樂(lè)教育上?！币魳?lè)教育不應(yīng)只停留在關(guān)注唱歌、技能的階段了，音樂(lè)教師在課程中要開(kāi)始文化認(rèn)知的教育，讓學(xué)生理解不同音樂(lè)文化的差異，才能更清楚地認(rèn)識(shí)到中國(guó)音樂(lè)文化的獨(dú)特性。

二、世界性與民族性的音樂(lè)教育

（一）文化自覺(jué)視域下的世界性與民族性

世界性與民族性的問(wèn)題，實(shí)際上也就是全球性與本土化的問(wèn)題。近代西方文明覆蓋全球，中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化及工業(yè)化進(jìn)程中受到了極大的挑戰(zhàn)。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，世界一開(kāi)始就是多元的，所有的民族都是在與其他民族文化的交流與融合中發(fā)展起來(lái)的。到了20 世紀(jì)，由于科技的發(fā)展，人與人、國(guó)與國(guó)之間的距離被拉近了，不同文化、政治制度在彼此接觸中發(fā)生碰撞，世界范圍內(nèi)對(duì)抗性的矛盾就出現(xiàn)了。其中，“中西對(duì)抗”引起人們的注意，在21 世紀(jì)逐漸顯示其緊迫性。中西方文化雖然是全球文化的成員，卻也是我國(guó)討論的熱門話題之一。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為，群體間價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)的差異不應(yīng)成為群體沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)的借口，不同文明在相互接觸中可能會(huì)出現(xiàn)“唯我獨(dú)美”的本位中心主義，排斥與自己價(jià)值觀不相同的文明。在近百年來(lái)，隨著西方科技、經(jīng)濟(jì)、政治等方面的崛起與擴(kuò)張，“自我中心主義”“西方至上主義”“殖民主義”“種族主義”等思潮大大膨脹，成為造成許多國(guó)際性問(wèn)題的重要原因，時(shí)至今日也沒(méi)有擺脫以自我為中心的思想。

在現(xiàn)代西方文化的沖擊之下，中國(guó)人是繼續(xù)認(rèn)同中華文化？還是認(rèn)同西方文化？在清朝中西文化碰頭時(shí)，中國(guó)不僅輸了，還簽下了許多喪權(quán)辱國(guó)的條約，這是一個(gè)大的轉(zhuǎn)折。在五四運(yùn)動(dòng)之前，維新運(yùn)動(dòng)以日本人為榜樣，主張“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的觀點(diǎn)，到了五四運(yùn)動(dòng)，就主張以西方的現(xiàn)代化來(lái)代替中國(guó)的舊文化了，出現(xiàn)了“全盤(pán)西化”“文化守成論”等觀點(diǎn)。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，全盤(pán)接受、盲目排斥都不是好的辦法，任何文明都有其精華和糟粕的部分，例如中國(guó)音樂(lè)的許多優(yōu)秀作品都蘊(yùn)含著豐富的人生哲理和人文光彩，但是傳統(tǒng)的音樂(lè)教育口傳心授方式中，師傅打罵徒弟的方式卻是現(xiàn)代社會(huì)不能夠繼續(xù)進(jìn)行的，對(duì)于異文化也是如此，不能夠全盤(pán)接受或者是全盤(pán)否定，必須要有所“選擇”。固步自封和唯我獨(dú)尊的文化心態(tài)都是不可取的，尊重、理解、對(duì)話、融合才是文明的生存之道。雙向的文化交流使西方文明在傳播自己文化的同時(shí)，也接受了許多異文化的文明成果，這些文化在吸收后經(jīng)過(guò)消化、改造，重新形成了西方文化的一部分，現(xiàn)在世界上的文化已經(jīng)處于“你中有我，我中有你”的狀態(tài)。因此，我們必須以一種動(dòng)態(tài)、綜合的眼光看待不同文化之間的關(guān)系。

（二）音樂(lè)教育中本土音樂(lè)的發(fā)展

中國(guó)音樂(lè)教育也面臨著中西方音樂(lè)文化碰撞的問(wèn)題。中國(guó)在近現(xiàn)代較為成功的引進(jìn)了西方音樂(lè)教育的課程體系，基礎(chǔ)課程與理論主要是借鑒歐洲體系。班克斯提出了四種教學(xué)模式，用以進(jìn)行多元文化音樂(lè)教育的教學(xué)：1.主流中心模式。2.民族附加模式。3.多民族模式。4.民族——國(guó)家模式。目前來(lái)看，中國(guó)音樂(lè)教育中主流觀念仍是西方的，例如中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)采用的是十二部平均律和五度相生律，但在音樂(lè)課堂中卻鮮少出現(xiàn)，音樂(lè)課程大多采用西方的十二平均律進(jìn)行教學(xué)，并廣泛使用鋼琴作為教具。因此，在音樂(lè)教育中也不乏出現(xiàn)“歐洲中心論”“單線進(jìn)化論”等觀點(diǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化出現(xiàn)身份認(rèn)同的問(wèn)題。

其實(shí)，西方的一些高校已經(jīng)在解決與發(fā)展中國(guó)家的文化沖突問(wèn)題，進(jìn)行非西方音樂(lè)知識(shí)體系的教學(xué)，而不僅僅是作為教學(xué)素材出現(xiàn)在課堂中，非西方音樂(lè)落后論的觀點(diǎn)已經(jīng)被多元音樂(lè)文化教學(xué)所取代?；谖幕杂X(jué)理論的觀點(diǎn)，音樂(lè)教育應(yīng)該擺正心態(tài)，盲目崇拜西方、“全盤(pán)西化”是不可取的，西方音樂(lè)文化確實(shí)有其優(yōu)秀的一面，但也不可能完全適用于中國(guó)音樂(lè)教學(xué)，實(shí)際上并不存在普適性的音樂(lè)教育模式。另一方面，文化間的交流與融合的趨勢(shì)勢(shì)不可擋，沒(méi)有一種文化是可以一成不變的，不管是對(duì)于“異文化”還是本土音樂(lè)文化，都要有選擇的進(jìn)行教學(xué)，教師需引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)待各種文化的正確態(tài)度。

（三）基于本土音樂(lè)發(fā)展的文化憂患意識(shí)教育

基于文化自覺(jué)的憂患意識(shí)教育表現(xiàn)為憂思情懷的文化意識(shí)。憂患意識(shí)教育并不僅僅是對(duì)策性的教育，還在于對(duì)于國(guó)家文化長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的歷史責(zé)任感和使命感，并將其付諸行動(dòng)的戰(zhàn)略性教育。通過(guò)文化自覺(jué)的教育，使學(xué)生將個(gè)人的發(fā)展與國(guó)家的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起。由于西方音樂(lè)的強(qiáng)勢(shì)地位和音樂(lè)教學(xué)等原因，學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的了解并不足夠，若基礎(chǔ)教育階段的教師對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)文化的了解不夠深入，自然也無(wú)法關(guān)注處于邊緣的傳統(tǒng)地方音樂(lè)，文化自覺(jué)的憂患意識(shí)教育不僅是鼓勵(lì)學(xué)生參與到傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承和保護(hù)中來(lái)，更要注重教師的文化憂患意識(shí)培養(yǎng)。

三、兼具傳統(tǒng)與現(xiàn)代的音樂(lè)教育

（一）文化自覺(jué)視域下的傳統(tǒng)與現(xiàn)代觀念

在西方現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)中，普遍把世界分為東方和西方兩個(gè)部分，在社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中，西方是現(xiàn)代的、先進(jìn)的，東方常被當(dāng)作是古老的、傳統(tǒng)的。1978 年出版的《東方學(xué)》一書(shū)中指出，西方認(rèn)為東方代表著一種潛在的危險(xiǎn)，并且把東方當(dāng)作是需要實(shí)施教育的異教徒，“現(xiàn)代化” 理論與這種東方觀有著直接的淵源。

在國(guó)內(nèi)，先進(jìn)與落后、現(xiàn)代與傳統(tǒng)的觀點(diǎn)依舊盛行。費(fèi)孝通先生在《關(guān)于“文化自覺(jué)”的一些自白》中認(rèn)為，中國(guó)的數(shù)次政治運(yùn)動(dòng)，例如戊戌變法和五四新文化運(yùn)動(dòng)，都使用了“破舊立新”的口號(hào)，使“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代化”對(duì)立了起來(lái)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化并不是“現(xiàn)代化”的敵人?！艾F(xiàn)代化”觀點(diǎn)實(shí)際上就是要以歐美的價(jià)值觀念取代其他文化，無(wú)論取代方式是自愿的還是強(qiáng)制的。這與文化自覺(jué)理論中“美美與共”的路子背道而馳。

（二）文化價(jià)值平等的音樂(lè)教育觀

在音樂(lè)教育中，我們同樣應(yīng)該立足于東西方音樂(lè)文化價(jià)值平等的觀點(diǎn)，東方音樂(lè)文化與西方音樂(lè)文化只存在差異，而不存在差距。若將東西方音樂(lè)以先進(jìn)/落后、科學(xué)/非科學(xué)的關(guān)系來(lái)理解，實(shí)際上已經(jīng)落入“歐洲中心論”的邏輯之中。東西方哲學(xué)已表現(xiàn)出巨大的差異。例如，在人與自然的關(guān)系中，西方將個(gè)人當(dāng)作主體，自然成為了被主體支配的客體，這種文化價(jià)值觀把征服自然和利用自然作為目標(biāo)，尋找人與自然質(zhì)的區(qū)別，由此形成了“天人對(duì)立”的二元世界觀。而在中國(guó)哲學(xué)中最基本、最重要的問(wèn)題就是天與人、自然與人為的關(guān)系，“天”被看作是化生萬(wàn)物的本源，而“人”是天工造化之物，人與天道是本質(zhì)的生養(yǎng)、贊化、共運(yùn)的關(guān)系，人與自然具有整一、協(xié)調(diào)、有機(jī)的聯(lián)系，即“天人合一”的觀念。因此，中西方文化分別建立在主客合一和主客二分的基礎(chǔ)之上。生活世界被西方音樂(lè)所剔除，理性的、數(shù)的邏輯成為西方音樂(lè)理論的基礎(chǔ)，確定的音樂(lè)作品作為音樂(lè)中的客體而存在。但中國(guó)甚至東方音樂(lè)卻與之截然相反，樂(lè)譜的存在不可能與演奏者分離，記譜法在東方也沒(méi)有像西方那樣統(tǒng)一過(guò)。從根本上來(lái)說(shuō)，這種現(xiàn)象源于東西方哲學(xué)宇宙觀、自然觀的不同。

實(shí)際上，傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩個(gè)觀念并不對(duì)立。人們追求現(xiàn)代化是無(wú)法徹底擺脫傳統(tǒng)的，傳統(tǒng)是現(xiàn)代的先行結(jié)構(gòu)，對(duì)于現(xiàn)代的理解只能在傳統(tǒng)中進(jìn)行，但傳統(tǒng)的固步自封在全球化的背景下已經(jīng)幾乎不能實(shí)現(xiàn)了，傳統(tǒng)需要推陳出新、溫故而知新，而現(xiàn)代化從傳統(tǒng)中來(lái)，并突破了傳統(tǒng)，這兩者存在著內(nèi)在的聯(lián)系。因此，音樂(lè)教育應(yīng)首先重新認(rèn)識(shí)中國(guó)音樂(lè)的傳統(tǒng)，獲得“文化自覺(jué)”的能力離不開(kāi)對(duì)中華傳統(tǒng)文化及世界背景的認(rèn)識(shí)，進(jìn)行以中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育的課程設(shè)置，以確立民族的主體意識(shí)，增強(qiáng)民族文化的認(rèn)同感。另一方面，文化轉(zhuǎn)型是當(dāng)前人類共同的話題，而中國(guó)音樂(lè)教育的轉(zhuǎn)型在于如何打破以西方音樂(lè)為主體的認(rèn)識(shí)框架，構(gòu)建自己較為獨(dú)立、系統(tǒng)的課程體系，再將傳統(tǒng)音樂(lè)文化融入世界文化體系中，尋找到自己音樂(lè)文化的位置與坐標(biāo)。

（三）兼具傳統(tǒng)與現(xiàn)代的音樂(lè)教學(xué)——文化創(chuàng)新教學(xué)

上文已明確傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不是兩個(gè)對(duì)立的概念，傳統(tǒng)在多元文化世界中不可能固步自封，需要進(jìn)行現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化，現(xiàn)代化發(fā)展也需要傳統(tǒng)文化，因此，傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)久發(fā)展需要文化創(chuàng)新，音樂(lè)教育也需要進(jìn)行文化創(chuàng)新教學(xué)。提高學(xué)生的文化創(chuàng)新能力，首先應(yīng)該革新學(xué)生的文化創(chuàng)新觀念，引導(dǎo)學(xué)生思考文化傳承問(wèn)題，我們應(yīng)用何種態(tài)度對(duì)待本土的、傳統(tǒng)的音樂(lè)文化？是全盤(pán)繼承？全盤(pán)否定？還是批判性的繼承？學(xué)生在文化傳承、文化創(chuàng)新中扮演著怎樣的角色？傳統(tǒng)音樂(lè)文化創(chuàng)新的意義是什么？傳統(tǒng)音樂(lè)中有哪些部分需要進(jìn)行創(chuàng)新？只有明白這些問(wèn)題，學(xué)生才能擁有提高創(chuàng)新能力、學(xué)習(xí)創(chuàng)新技能的內(nèi)驅(qū)力。在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)多為學(xué)生創(chuàng)造自由想象的空間，保護(hù)學(xué)生的求知欲和好奇心，鼓勵(lì)學(xué)生大膽猜測(cè)、勇于嘗試，打破思維定勢(shì)的束縛。同時(shí)也要注意包容學(xué)生創(chuàng)新的個(gè)體差異性，這也是費(fèi)老所倡導(dǎo)的 “和而不同”，只要學(xué)生創(chuàng)新的思維出發(fā)點(diǎn)是正確的，教師就應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生的各種創(chuàng)作，也要引導(dǎo)同學(xué)間的相互理解，形成良性合作和競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，創(chuàng)新方式可以是個(gè)人也可以是小組合作，做到資源共享、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，促進(jìn)學(xué)生文化創(chuàng)新能力的發(fā)展。

四、音樂(lè)教育中的少數(shù)民族文化

（一）文化自覺(jué)視域下的少數(shù)民族文化

文化自覺(jué)的前提是客觀認(rèn)識(shí)自己民族的文化，其中不僅包括漢族文化，還包括少數(shù)民族文化。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，中華文化自古以來(lái)就具有一種包容性，中華民族多元一體格局就是有力的證明，1949 年新中國(guó)成立以后，民族平等已經(jīng)被寫(xiě)入憲法，成為根本性政策。同時(shí)，方李莉在《“文化自覺(jué)”與“全球化”發(fā)展》中寫(xiě)道：“不同的民族之間的文化也在相互影響，他們有自己不同的語(yǔ)言、服飾、宗教與傳統(tǒng)習(xí)俗，但如果我們深入剖析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在他們不同特點(diǎn)的外表中，還隱含著許多相同之處?！敝袊?guó)古代先哲提倡“和而不同”，這也是中華文化得以延綿發(fā)展的原因之一。由此可見(jiàn)，少數(shù)民族文化是我們認(rèn)識(shí)中國(guó)文化的珍貴資源，只有全面認(rèn)識(shí)少數(shù)民族文化，才會(huì)對(duì)中國(guó)文化有一個(gè)客觀的認(rèn)識(shí)。

（二）音樂(lè)教育更需關(guān)注少數(shù)民族音樂(lè)文化

“少數(shù)民族傳統(tǒng)教育沒(méi)有得到足夠的重視”，雖然在《義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011 年版）已提出“弘揚(yáng)民族音樂(lè)”的基本理念，但在音樂(lè)課上對(duì)于少數(shù)民族音樂(lè)的教學(xué)中存在一個(gè)普遍的問(wèn)題——教學(xué)內(nèi)容只淺顯的涉及該少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)民族服飾、代表性美食等內(nèi)容，課程的主體依舊是音樂(lè)或者樂(lè)譜本身，并不過(guò)多涉及音樂(lè)背后隱含的少數(shù)民族文化。至此，無(wú)法在教育上使學(xué)生充分學(xué)習(xí)到少數(shù)民族文化的珍貴資源。另一方面，在少數(shù)民族文化與不同民族文化之間缺乏思辨性的比較教學(xué)，“和而不同”的觀念并沒(méi)有在音樂(lè)教育中體現(xiàn)出來(lái)。這也啟示我們，要完整地認(rèn)識(shí)中華民族的音樂(lè)文化和歷史，不僅要在書(shū)本中、課堂上學(xué)習(xí)，還要深入民間，也可以進(jìn)行跨學(xué)科學(xué)習(xí)。另外，費(fèi)孝通先生提醒我們少數(shù)民族音樂(lè)文化和漢族音樂(lè)文化一樣珍貴，千萬(wàn)不能把優(yōu)秀的人文資源掩蓋起來(lái)。

五、結(jié)語(yǔ)

“達(dá)到文化自覺(jué)是一個(gè)艱巨的任務(wù)，要做到這一點(diǎn)，需要一個(gè)很長(zhǎng)的過(guò)程?！币魳?lè)教育作為文化的一部分，也應(yīng)從人類學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)，比較音樂(lè)教育中所遇到的相似的問(wèn)題，反思音樂(lè)教育中尚有不足的領(lǐng)域，可以說(shuō)，音樂(lè)教育與人類學(xué)之間還有更廣闊的合作空間。