穆融融

禮儀是中華民族祖先從古到今傳承下來的美德，回顧華夏民族上下五千年歷史，古代先哲和圣人都把禮儀置于非常重要的地位上。荀子曰：“不學禮無以立，人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧?！笨梢钥闯觯己玫亩Y儀修養(yǎng)不僅能夠促成個人養(yǎng)成良好的品行，還能夠促成事物的發(fā)展與事業(yè)的成功，乃至于一個國家社會的繁榮昌盛。浩浩湯湯的歷史長河中，良好的禮儀養(yǎng)成，已經(jīng)慢慢演變成為促使中華民族世世代代薪火相傳的傳統(tǒng)美德。在現(xiàn)代科技日新月異的今日，禮儀修養(yǎng)不僅是衡量個體品德的標桿，也是對社會文明程度和公民道德水平的“評價表”。因此，對個體的發(fā)展來說，禮儀教育有著舉足輕重的地位。它能夠讓個體塑造優(yōu)良的禮儀素養(yǎng)和品格，同時還能促進人們溝通交往，增進了解，在群體間形成和諧、融洽、互惠互利的人際關(guān)系。本文基于禮儀教育的相關(guān)概念，簡述對幼兒進行禮儀教育的必要性，分析幼兒園教育中禮儀教育的現(xiàn)狀，探究和討論切實可行的浸潤式禮儀教育策略，有助于更好地對幼兒進行禮儀教育，為其長大成才打下品質(zhì)基礎(chǔ)。

一、相關(guān)概念界定

（一）禮儀

“禮儀”，現(xiàn)代漢語詞典中解析為“禮”和“儀”的合成，“禮”是禮貌和規(guī)范的含義，而“儀”則代指儀表、儀節(jié)。古代書籍《周禮》《儀記》和《禮記》涵蓋了大部古代禮制的內(nèi)容?！吨芏Y》較為側(cè)重政治制度，《禮記》是對禮的細節(jié)做出符合當時統(tǒng)治階級利益需求的解釋，《儀記》則是記載人們?nèi)粘Ｐ袨椤，F(xiàn)今社會，學者們對禮儀的內(nèi)涵仍是眾說紛紜，目前較為被大眾接受的禮儀內(nèi)涵是對禮節(jié)和禮儀的統(tǒng)稱，即在人際間交往時從始至終按照約定俗成的規(guī)矩、程序、方法來表現(xiàn)完整的律己、敬人的行為，也是人類社會共同遵守的行為準則和規(guī)范。由此可見，禮儀本質(zhì)上是一系列行為上的規(guī)范和準則，并且這些準則具有普適性，能夠被大眾所接受和認可。禮儀的建立和發(fā)展是為了使社會關(guān)系更加和諧，會在長期的社會生活中沉淀成風俗習慣、人格修養(yǎng)的內(nèi)容，促進人不斷地進行自我完善，最終成為社會共同遵循的道德和準則。

（二）浸潤式教育

浸潤式教育這一理念，最早出現(xiàn)在小學低年級的雙語教學中，是指讓處于兒童階段的學生長時間“浸泡”在第二語言的交流環(huán)境中，教師只用第二語言與學生進行交流，讓第二語言成為學習的內(nèi)容和工具，將傳統(tǒng)孤立的外語教學轉(zhuǎn)變成知識教學與具體實踐相結(jié)合的綜合性教學，進而形成一個適合語言學習的最佳輸入路徑。后來根據(jù)這一理念逐漸衍生出浸潤式教育、浸潤式德育、浸潤式學習，社區(qū)浸潤式教育。國外學者認為如果每個成年人都能注意到兒童本身存在的潛力，并能為其提供理想的學習生活環(huán)境，那么每個兒童都能夠發(fā)展出非常突出的專業(yè)能力，例如，將其他國家出生的兒童帶到中國生長，其中文能力會有一個明顯的提升。這說明人類的能力并非與生俱來，而是后天習得，這一理論在全世界得到了大多數(shù)教育工作者的認可，也最終演變成“才能教育”的理論框架，也是浸潤式教育的理論基礎(chǔ)。以此類推，教師若能創(chuàng)設(shè)出一種像第二語言環(huán)境一樣的禮儀環(huán)境，讓兒童沉浸其中，時刻進行耳濡目染，每天從環(huán)境中吸取營養(yǎng)，在心理和環(huán)境的雙重作用下，就能潛移默化地將禮儀扎根在兒童的心中。

（三）幼兒禮儀教育

顧名思義，幼兒禮儀教育是針對幼兒進行的禮儀教育，就禮儀教育而言，其目的是教育者通過教育手段提高被教育者的禮儀素養(yǎng)和禮儀品質(zhì)，讓受教者能夠養(yǎng)成意識和責任感。具體來說，教育者需制定有目的性的教育計劃，對受教育者進行全面系統(tǒng)的教育，讓受教育者形成正確道德觀念的同時，能夠掌握基本正確的禮儀知識，并能將其踐行到生活實踐中。按照教育對象分類，禮儀教育可分為幼兒禮儀教育、青少年禮儀教育和成年禮儀教育三部分。幼兒禮儀教育無非將受教育者固定在幼兒這一年齡層次，指幼兒在家庭和社會生活中必須遵守的行為規(guī)范，是日常生活中良好行為規(guī)范和品質(zhì)習慣的培養(yǎng)過程。教師為了培養(yǎng)幼兒良好的文明禮儀行為，需通過有計劃、有目的、有組織的教育方法，對幼兒進行系統(tǒng)的文明禮儀規(guī)范和培育。

二、幼兒禮儀教育現(xiàn)狀分析

（一）幼兒進行禮儀教育是成長成才的必然選擇

自幼兒呱呱墜地而始，就作為社會成員處在復雜的社會環(huán)境中，為了在未來逐漸融入社會環(huán)境，并能與其他社會成員組成良好的社會關(guān)系，幼兒就必須學習和接受身處社會中的價值規(guī)范、行為標準和特殊習俗等，在一定程度的求同存異后漸漸形成屬于自己的人格，這便是幼兒社會化的過程。此過程中，禮儀作為人類社會最基本的道德規(guī)范，維系著社會的基本秩序和正常生活，故幼兒必須知曉禮儀，學會禮儀，并將禮儀貫穿到終生的社會實踐中去。另外，處于幼兒時期的個體可塑性較強，接納外界新鮮事物較為敏銳，更能使禮儀教育起到事半功倍的效果。但就國內(nèi)目前的禮儀教育來說，仍然存在一些亟待解決的問題。例如，一些幼兒在公共場合不懂得主動使用禮貌語言，遇見了陌生人沒有主動打招呼。部分幼兒遇見了自己喜歡的玩具時表現(xiàn)很自私，缺乏“孔融讓梨”的精神，在別人的家里做客時喜歡亂鬧亂翻，甚至不經(jīng)過主人同意，將自己喜歡的東西帶走。以上這些不良的現(xiàn)象，都是幼兒所需的基本禮儀中不被允許的，需要在教師、家長及社會的共同教育下進行改正。相較于幼兒園教育，家庭教育較為隨意，管理也比較寬泛，且不同的家庭管理方式也不盡相同，無法以一個確切的制度進行規(guī)范，對幼兒教育的針對性和影響力較為不足，教育效果自然就不盡如人意。與此相反，幼兒園內(nèi)開展浸潤式教育則有其獨特的優(yōu)勢，一方面是因為幼兒園教育的教育目標較為明確，教育計劃也相對合理，能夠設(shè)置符合幼兒的情境，調(diào)動幼兒參與的積極性，更好地促進幼兒良好禮儀行為的培養(yǎng)；另一方面，參與教育的教師都是受過專業(yè)訓練的教育工作者，能充分挖掘利用現(xiàn)有的教育資源，培養(yǎng)幼兒的禮儀行為。

（二）幼兒禮儀教育觀念不夠清晰

幼兒禮儀教育本質(zhì)是一種道德教育，是一項塑造幼兒靈魂的工程。因此，決不能離開道德談禮儀。但在很多時候，幼兒禮儀教育的道德內(nèi)核容易被教師、幼兒園所忽視。相比之下，教師、幼兒園更看重對幼兒儀容儀表、整齊行為等外在方面的訓練和教育，這就導致了對幼兒禮儀教育認識的膚淺化、模糊化，以至于禮儀教育和培訓行為較為碎片化、刻板化，背離了禮儀“德誠于內(nèi)，禮行于外”的本質(zhì)要求。與此同時，也導致一些幼兒禮儀教育缺乏長遠目標，較為短期化，很多時候只是進行了簡單的形體訓練就結(jié)束了，這種短期行為剝?nèi)チ硕Y儀教育對于幼兒在人生價值的賦予、健全人格的提升、心靈陶冶與凈化等方面的功能，使禮儀教育目標低俗化，教育效果大打折扣。

（三）幼兒禮儀教育內(nèi)容受到外來文化沖擊

不可否認，禮儀是文化的具體表現(xiàn)形式，具有文化的基本屬性，文化想要發(fā)展，就無可避免地要與其他文化進行碰撞、融合和借鑒。當今社會，世界經(jīng)濟全球化發(fā)展，各國之間的聯(lián)系越來越緊密，西方文化如洶涌的浪潮一般源源不斷地涌入我國，使我國傳統(tǒng)文化不斷遭受沖擊。幼兒心智尚不成熟，沒有形成固定的世界觀和價值觀，沒有判斷是非對錯的能力，因此很容易受到外來文化的影響。而對于本國的傳統(tǒng)節(jié)日中秋、端午、清明等，幼兒則缺乏基本的認識，只知道這些節(jié)日會放假，而不知道傳統(tǒng)節(jié)日的由來。這種對外來文化表現(xiàn)出全盤接受的態(tài)度，讓本民族的傳統(tǒng)禮儀被國外文化沖擊，傳統(tǒng)禮儀文化漸漸處于弱勢地位。誠然，對于可塑性較強的幼兒來說，將外來禮儀作為知識了解無傷大雅，但是趨之若鶩，生搬硬套，讓幼兒完全按照外來禮儀標準要求自己，就會失去禮儀文化的傳承。在中國傳統(tǒng)文化中，有非常詳盡的關(guān)于如何對孩子進行良好禮儀和習慣培養(yǎng)的資源，孔子的核心思想“仁”代表了愛的教育，讓孩子愛父母，敬師長，團結(jié)同窗，進而珍惜周圍一切美好的事物。因此，幼兒教育工作者若是能夠有效利用傳統(tǒng)文化資源，幼兒禮儀教育內(nèi)容會更具有章法，會更加全面、正式，教育效果必然會登上一個新臺階。

（四）幼兒禮儀教育方法亟待啟發(fā)

在幼兒禮儀教育中，教師總是一味地進行禮儀知識灌輸，將禮儀教育等同于文化教育，重視言傳，忽視身教，并采取“圍追堵截”式消極禁止幼兒表現(xiàn)出不良禮儀行為，忽視對幼兒進行引導和啟發(fā)。幼兒的良好禮儀行為是幼兒從心底里認知到主動去做，再到影響他人共同去做的過程，即從知到行，從行到知的良性循環(huán)。傳統(tǒng)課堂模式下，大家普遍認為教師是課堂活動的主人，是課堂的主導者，幼兒在幼兒禮儀活動中是被動接受的個體。這種觀點是片面的、錯誤的，忽視了幼兒的主體性和自發(fā)性。教師不能總是要求幼兒“你不應該這么做”“你需要那么做”，這種具有高度控制的話語忽視了幼兒獨特的需要，讓幼兒麻木被動地接受后并不能融會貫通，等到再次遇到相似情況時，往往會重蹈覆轍。

三、淺談合理可行的浸潤式禮儀教育策略

（一）貫徹素質(zhì)教育理念，將禮儀融于生活

素質(zhì)教育按照個體發(fā)展需要，發(fā)揮和挖掘幼兒身心潛能，促進幼兒全面發(fā)展，故素質(zhì)教育重視個體差異，強調(diào)兒童的主體性。教師不能讓幼兒對禮儀文化的理解停留在表面內(nèi)容，滿足于基本理論知識的掌握，而要將傳統(tǒng)禮儀文化貫穿到幼兒日常情境中的方方面面，促使其養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。例如，幼兒明白“己所不欲，勿施于人”這一道理后，知道需要在別人的立場上思考問題，教師就要在日常生活中營造適合幼兒交流的環(huán)境，讓幼兒懂得朋友的相處之道要建立在互相尊重的基礎(chǔ)上，小到尊重其他小朋友的勞動成果，比如，搭好的積木、完成的圖畫，大到學會欣賞借鑒其他小朋友的優(yōu)點，學會尊敬他人。這種方式既培養(yǎng)了幼兒的禮儀素養(yǎng)，又不會因為禮儀知識本身的枯燥單調(diào)而讓幼兒失去學習興趣。經(jīng)過這種長期浸潤形成的禮儀素質(zhì)，幼兒的修養(yǎng)是穩(wěn)定和長效的。教師若能在后期加上適當?shù)姆答伜透深A，就能在最恰當?shù)臅r機給予最合適的教育。要做到這些，教師首先要樹立全新的浸潤式教育理念，把教育辦“活”，抓住教育契機，隨著幼兒每天所見所聞進行針對性培養(yǎng)，將幼兒教師的禮儀教育做到專業(yè)化、時效化。

（二）改進禮儀教育方法，注重多頭并進模式

上文提到，幼兒時期具有獨特的身心發(fā)育規(guī)律，這階段幼兒形象思維占據(jù)主動，理解抽象概念的能力較差，并容易被外界事物暗示和影響情緒。因此，教師在進行禮儀教育時，不能只對幼兒進行枯燥的言語說教，而是要將道理寓情于景，直觀化、形象化地進行教育。例如，在“孔融讓梨”的教學中，教師除了將典故告訴幼兒，還可以創(chuàng)設(shè)一個小情景劇，讓幼兒設(shè)身處地地扮演典故中的角色，懂得學會謙讓和分享，明白分享美好事物能夠獲得幸福的道理。除此之外，教師要以情育情，當幼兒出現(xiàn)正確的禮儀行為，教師要主動表揚，加以贊賞，讓幼兒感覺到自豪快樂，這樣幼兒自然而然也就能繼續(xù)踐行良好的禮儀規(guī)范。同樣的，當幼兒出現(xiàn)不合禮儀規(guī)范的行為時，教師要將自己失望的情緒帶給幼兒，讓其產(chǎn)生羞愧、不安，從內(nèi)心深處認識到自己的錯誤，杜絕以后再次發(fā)生。最后，教師要時刻謹記“身教大于言傳”，注重自身作為教育工作者以身作則的榜樣作用。教師在幼兒心中有著絕對的權(quán)威，有些幼兒甚至認為凡是教師說的都是對的，教師的做法不論好壞，都要去模仿。教師必須時刻規(guī)范自身行為，在幼兒面前樹立良好榜樣，使用文明禮貌的語言，語氣溫和但不失嚴肅，儀表簡潔大方，不穿奇裝異服，行為舉止有禮，端行正影，改進自身的同時也為幼兒起到較好的帶頭作用。

四、結(jié)語

綜上所述，禮儀是幼兒成長發(fā)育的必修課，如果不知禮、懂禮，即便再有才學，也是“有才無德”，不能成為社會的棟梁之材。在幼兒園內(nèi)開展浸潤式禮儀教育，對提高幼兒的修養(yǎng)、強化其正確的日常行為，都起到了行之有效的推動作用。只有通過禮儀教育，幼兒才能養(yǎng)成良好的文明禮儀和行為規(guī)范，并能在與社會成員的交流過程中展現(xiàn)自己純潔的心靈，為實現(xiàn)自己的人生價值奠定基礎(chǔ)，打好基石。

（左毓紅）