◆ 鄧姣華（湖南工商大學(xué)設(shè)計藝術(shù)學(xué)院）

一、湘西苗繡的審美文化特征

苗繡歷史悠久，從歷史的長河中，我們可窺見一隅?！逗鬂h書·南蠻西南夷列傳》載苗族先民“織績木皮，染以草實，好五色衣服”；《隋書·地理志》載荊州一帶盤瓠蠻（指現(xiàn)湘西方言區(qū)苗族先民）“服章多以斑布為飾”。由于民族文化心理的支撐和生存環(huán)境封閉的原因，苗族刺繡從形式到內(nèi)涵基本上能一脈相承地延續(xù)下來，雖有變化而不離其宗，獨具文化特色。

（一）深層神秘的文化意蘊

這主要體現(xiàn)在苗繡豐富多樣的紋樣上。苗繡繡品紋樣中，許多屬于古老的傳統(tǒng)紋樣，儲存的歷史文化信息量很大，有多樣的符號性和象征性，當(dāng)中寄托著民族的文化精神。整體來說，湘西苗繡傳統(tǒng)紋樣的內(nèi)涵意義有以下幾種：

1.族群和身份標(biāo)記

服飾常被視為識別不同民族的符號，而紋樣多處于服裝中醒目部位。有些苗族支系的服飾紋樣大體看是一樣的，而細(xì)部卻有區(qū)別。服飾雖無尊卑等級之分，卻有身份角色之別，如老年女性的服飾紋樣簡單樸素，青年婦女的服飾紋樣則繁縟艷麗，許多女裝刺繡紋樣還有婚否之別。

2.記憶歷史

苗族婦女用苗繡記錄下了民族歷史和英勇聰慧的前輩，并激勵著后代不忘祖業(yè)。過去，苗族絕大多數(shù)沒有通行文字，對歷史的記憶主要保存于口頭文學(xué)和工藝品中，苗族人民對故土的懷念之情濃厚，對祖先遷徙的艱辛感念尤深，如幾何形組成的方形城廓紋，表示故土的城池街巷；曲線組成的九曲江河紋，表示故土的河溪縱橫；顏色不同的三條橫線組成的遷徙紋，表示祖先遷徙途中經(jīng)過黃河、長江與平原。

3.神靈、圖騰、祖先的象征

苗繡紋樣中有許多苗族先民原始宗教的痕跡，如自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等。原始先民相信萬物有靈，傳統(tǒng)的動植物紋樣并不都模擬自然物，而是有變形夸張。如苗族的龍紋就有十多種，如蠶龍、魚龍、蜈蚣龍、花龍等，顯然他們要賦予這些動植物以龍的神性，以庇佑百姓。圖騰崇拜衍生出祖先崇拜，苗繡中多見的蝴蝶（蝴蝶媽媽）、魚紋樣，以及央公、央婆（人祖）等紋樣，都體現(xiàn)著民族原始宗教觀念的物化形式和對自然力量的崇拜（如圖1）。

圖1 紋樣為苗族祖神及神物蝴蝶、龍、鳥等

4.吉祥福祿的象征

此類紋樣在苗繡繡品中普遍存在，是人們祈福免災(zāi)心理的物化。多見的是象征財富的金錢紋、萬字紋，象征子孫繁衍的石榴、壽桃、葫蘆等植物紋樣，象征吉祥喜慶的喜鵲、鯉魚等動物紋樣，以及各種美不勝收的花卉植物等。這些圖案紋樣都是千百年來苗族婦女的精神積淀，有著深刻的文化內(nèi)涵（如圖2、圖3）。

圖2 萬字紋

圖3 麒麟送子圖案

（二）自由浪漫的藝術(shù)風(fēng)格

苗族刺繡在藝術(shù)表現(xiàn)上是寫實與寫意相結(jié)合、具象與抽象相結(jié)合、真實與虛幻相結(jié)合，張揚著無羈的想象力和濃郁的浪漫主義氣息，呈現(xiàn)出獨特的藝術(shù)風(fēng)格。

苗族女性沒有受過正規(guī)的美術(shù)訓(xùn)練，但傳統(tǒng)的文化心理與審美習(xí)慣、自然萬物的成形規(guī)律及外部文化的影響，都給她們以指引，使其不諳形式法則卻能與之暗合?！懊缋C中的龍不像漢族的龍那么形態(tài)威嚴(yán)，那么固定，那么千龍一面。針線給予苗族女性權(quán)力，她們把苗族文化中那一條條龍繡得活靈活現(xiàn)、惟妙惟肖、溫柔可愛、稚氣十足，表現(xiàn)出原始藝術(shù)風(fēng)格?！?/p>

苗繡繡品的構(gòu)圖多不失統(tǒng)一、變化的和諧之美。繡品的構(gòu)圖均為二維空間的平面構(gòu)成，但不受一個固定視點的限制，常見一種“求全法組合式”，即不分季節(jié)時令、天上地下，許多不相干的自然物和想象物紋樣都配置在一個平面上。在苗族女性心中，天地萬物是平等的，彼此互相交融，能夠和諧相處。在這些繡品中，我們能感受到她們純樸天真的驚喜目光。在繡品中常見的曲線、漩渦紋、連續(xù)的回形紋、三角紋、菱形紋等，以及用反轉(zhuǎn)、旋轉(zhuǎn)、發(fā)射等多種方式擺列的紋樣，都表現(xiàn)出一種循環(huán)往復(fù)的流動感，如自然和人類生命的生生不息（如圖4、圖5）。

圖4 中心為變形蛋紋，圍繞方形重復(fù)

圖5 連續(xù)的楓葉紋

二、湘西苗繡文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀

隨著時代變遷，苗繡的生存環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，總的發(fā)展趨勢是形勢嚴(yán)峻但新的轉(zhuǎn)化已經(jīng)激發(fā)。2006 年，苗繡整體入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，為苗繡的傳承與發(fā)展帶來了良好的契機。自2009年被列入湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目名錄以來，湘西苗繡的傳承保護與振興發(fā)展確實受到了當(dāng)?shù)卣母叨戎匾暋２蝗莘裾J(rèn)的是，苗繡的傳統(tǒng)文化生存空間正在不斷地被擠壓，與此相應(yīng)，湘西苗繡的傳承和發(fā)展不能完全依靠傳統(tǒng)的方式，也不能僅僅依賴于政府的扶持，要讓其通過適應(yīng)今天的生產(chǎn)生活方式和文化變遷去達(dá)到生存和發(fā)展的目的。同時，苗繡產(chǎn)業(yè)的發(fā)展應(yīng)該要基于特定地域的經(jīng)濟文化民俗特點，探索出既能適應(yīng)時代背景又具有個性特色的發(fā)展模式。

從湘西各縣市當(dāng)?shù)厥袌錾贤斗诺拿缋C文創(chuàng)產(chǎn)品可以看出，當(dāng)前湘西苗繡文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展不容樂觀，產(chǎn)品還存在著許多問題：一是形式和內(nèi)容同質(zhì)化嚴(yán)重；二是缺乏現(xiàn)代審美與時尚設(shè)計意識，缺乏持續(xù)創(chuàng)新設(shè)計；三是技術(shù)含量低，產(chǎn)品時代感較差；四是未形成知名苗繡產(chǎn)品品牌，品牌打造乏力。

“從設(shè)計角度而言，民族傳統(tǒng)文化中所散發(fā)的質(zhì)樸、自由、豐富的文化特質(zhì)使傳統(tǒng)裝飾元素與現(xiàn)代之間存在種種揮之不去的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。”幾千年的文化和藝術(shù)積淀不能隨意扔棄，融會時代和生活元素，激活產(chǎn)品生機，重新找回時代存在感，方能在危機中獲得重生。不能看著以苗繡為代表的、有獨特文化內(nèi)涵的手工藝藝術(shù)逐漸從生活中隱退，中華文化將不再豐富多元。所以，對湘西苗繡進行審美文化的挖掘，對文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計進行符合現(xiàn)代社會發(fā)展的、有效的傳承與保護性開發(fā)刻不容緩。

三、湘西苗繡審美文化與文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計融合思路

文創(chuàng)產(chǎn)品的核心價值在于其文化創(chuàng)意的體現(xiàn)。苗繡與文創(chuàng)產(chǎn)品的結(jié)合需要體現(xiàn)苗族文化的獨特性與原創(chuàng)性，通過兩者的結(jié)合可為產(chǎn)品融入審美文化價值，并創(chuàng)造出具有廣泛市場前景的設(shè)計。如何實現(xiàn)這一目的，還需要我們深思。

（一）設(shè)計創(chuàng)意之思

1.“隱”之思

南朝劉勰在《文心雕龍.隱秀》中提到“情在詞外曰隱”“夫隱之為體，義生文外”，指的是審美意象所蘊含的思想感情內(nèi)容不直接用文辭說出來，不表現(xiàn)為邏輯判斷的形式?！半[者，不可明見也”—這是“隱”的第一層含義。

南朝鐘嶸在《詩品》中說：“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表。”唐代司空圖說：“不著一字，盡得風(fēng)流?！倍贾赋鰧徝酪庀笏N含的思想感情內(nèi)容不直接用文辭表達(dá)出來。文創(chuàng)產(chǎn)品作為產(chǎn)品的特性所表達(dá)的功能性，是不以實現(xiàn)其基本物理功能為主體的?！扒樵谠~外曰隱”，正是“情”這一重要因素左右著文創(chuàng)產(chǎn)品存在的價值與意義。只有抓住“情”，實現(xiàn)受眾與產(chǎn)品本身的共鳴，才能打動受眾，使其不僅愿意購買文創(chuàng)產(chǎn)品，更通過對產(chǎn)品的鐘愛而主動去了解該產(chǎn)品，理解其背后的文化，從而實現(xiàn)對相關(guān)地域文化的認(rèn)識與愛戴。反之，缺少創(chuàng)新與情感注入的文創(chuàng)產(chǎn)品，既不能準(zhǔn)確代表地域特色，更不能激起受眾的購買欲望，產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)新的缺失，將使后續(xù)的各種投入都失去意義。“民族的才是世界的”，民族文化特色要如何表達(dá)，文創(chuàng)產(chǎn)品要如何承載這些“厚重”的文化，值得我們在設(shè)計時深度思考。

“隱”的第二層含義是“審美意象的多意性”。劉勰說：“隱也者，文外之重旨也。”審美意象蘊含的情意不是單一的，而是復(fù)雜、豐富的。唐代劉禹錫說：“片言可以明百意，坐馳可以役萬景?！泵鞔鹗@說：“不會用筆者一筆只做一筆用，會用筆者一筆做百十來筆用。”設(shè)計的多意性在今天已有清晰的現(xiàn)代設(shè)計理論闡釋。在中國古典美學(xué)思想中，“隱”所指代的“多意性”同時兼具“秀”的意義，強調(diào)“隱處即秀處”。能做到“會用筆者一筆做百十來筆用”則將使產(chǎn)品能用最簡潔的符號來表達(dá)最深刻豐富的意義。產(chǎn)品具有的隱含多意性，借由豐富卻簡潔的形態(tài)符號群表達(dá)，設(shè)計就可將兼具“簡潔”與“豐富內(nèi)涵”這兩層表面上看來互為矛盾的意義有機融合在一起。正如苗繡具有的深層神秘的文化意蘊所體現(xiàn)出來的“隱”，完全可以讓我們深入挖掘其情其意，從而將其轉(zhuǎn)化到文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計之中。

2.“秀”之思

劉勰說：“情在詞外曰隱，壯溢目前曰秀。”在這里，“秀”是指審美意象的鮮明生動、直接可感的性質(zhì)。清代的馮班說：“秀者章中破出之詞，意象生動者也?！薄靶恪蹦耸菍徝酪庀蟮囊环N規(guī)定，即審美意象應(yīng)該鮮明生動，可以直接感受?！靶恪笔菍ξ膭?chuàng)產(chǎn)品要具有的“美”的范疇的基本規(guī)定：“壯溢目前”的感受—生動性、可感性。也可通俗理解為文創(chuàng)產(chǎn)品需要具有生動的形象。

基于苗繡審美文化自由浪漫的藝術(shù)風(fēng)格，苗繡作品呈現(xiàn)出天真浪漫、生動活潑的各類形象，讓人們觀之產(chǎn)生一種由內(nèi)至外的感動，這正是我們所說的“秀”。但需要注意的是，對于“秀”的表達(dá)，不能簡單等同于“雕琢”。堆積了許多華麗的辭藻，并不等于就有了“壯溢目前”的藝術(shù)形象。因此，在設(shè)計中雕琢取巧，雖具有一定形式美，但不等于生動鮮活的設(shè)計形象。傾心于雕琢細(xì)節(jié)，勢必很難服務(wù)于整體，甚至成為不和諧組成。對“秀”的把握，應(yīng)該是對設(shè)計整體思路及服務(wù)于整體的細(xì)節(jié)內(nèi)容的表達(dá)。正因如此，能稱為具“秀”特質(zhì)的文創(chuàng)產(chǎn)品，一定是對設(shè)計主旨全面、鮮活表達(dá)的“優(yōu)品”。在苗繡文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計中，尤其要注意避免設(shè)計出類似當(dāng)前普遍存在的只片面注重圖案技藝的繁復(fù)而缺乏鮮活靈動特點，沒有“秀”之特質(zhì)的“俗品”（如圖6）。

圖6 湘西十八洞苗繡商品

（二）設(shè)計創(chuàng)新之法

1.分解重構(gòu)

湘西苗繡圖案承載著苗族人民的歷史記憶、民風(fēng)民俗，極具地域和民族特色，且圖案紋飾的內(nèi)容多源于自然和日常生活，同時又具有美好吉祥的寓意，是苗族人民精神世界的體現(xiàn)和象征。

在苗繡文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，我們可以運用現(xiàn)代設(shè)計構(gòu)成方式，對圖案進行分解重構(gòu)，這樣能夠在保留苗繡元素精髓的基礎(chǔ)上，將苗繡圖案紋樣所具有的視覺特征、文化內(nèi)涵等植入文創(chuàng)產(chǎn)品之中，賦予文創(chuàng)產(chǎn)品一定的內(nèi)涵價值，進而提升其經(jīng)濟和精神價值，為產(chǎn)品設(shè)計增添生機與活力。再者，苗繡圖案風(fēng)格多元，既有動植物、人物圖案，又有抽象夸張的幾何、文字圖案等，將這些圖案元素進行提取，與文創(chuàng)產(chǎn)品的造型、功能等相融合，不僅讓苗繡圖案在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中扮演視覺裝飾符號的角色，更能夠讓苗繡藝術(shù)圖案進一步豐富文創(chuàng)產(chǎn)品的使用價值，將文創(chuàng)產(chǎn)品的實用價值和審美價值完美統(tǒng)一起來，將傳統(tǒng)和時尚結(jié)合起來，為產(chǎn)品帶來更多新穎的創(chuàng)意來源。如圖7的手包，并不是如平常設(shè)計者將苗繡圖案簡單繡上去，而是將苗繡圖案重構(gòu)應(yīng)用于手包的搭扣處,以少勝多。苗繡紋樣為“海水江崖紋”，寓意福山壽海。搭扣外延處設(shè)計成波浪形，處處呼應(yīng)。與圖8缺乏設(shè)計感的產(chǎn)品相比，優(yōu)劣一眼便知。

圖7 手包

圖8 十八洞苗繡商品

2.由心賦彩

苗繡繡品設(shè)色豐富，變化巧妙，善于對比。苗繡多以紅色、綠色、黑色為主，搭配以其他顏色，花紋濃密，色彩艷麗濃烈。在大面積主色調(diào)中，有機地嵌入小面積對比色，如此構(gòu)織出的色彩，既可以保持畫面的基調(diào)統(tǒng)一，又能在一定程度上產(chǎn)生絢麗斑斕的藝術(shù)效果。苗族婦女在刺繡過程中不拘泥于色彩的自然物理屬性，任由想象的馳騁，自然物的本色為綠，在她們飛針走線中也可以是紅。因此，將苗繡這種用色規(guī)律應(yīng)用到現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計當(dāng)中，同樣能夠讓文創(chuàng)產(chǎn)品呈現(xiàn)出如苗繡藝術(shù)般的獨特魅力。譬如在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計中，紅黃橙藍(lán)紫等色彩之間的對比能夠給人以富有沖擊力的裝飾效果，同時帶給人以喜慶、吉祥和熱烈的強烈心理感受。同時，為吻合當(dāng)下簡約的審美取向，也可以對苗繡藝術(shù)中黑色、白色等純色進行重構(gòu)應(yīng)用，讓文創(chuàng)產(chǎn)品在色彩上顯得簡約、樸素、大氣。國潮美妝品牌花西子的民族印象產(chǎn)品系列，通過挖掘中華民族豐富多彩的民族文化，復(fù)興了逐漸失傳的民族工藝?；ㄎ髯訉⑸衩囟止爬系摹昂麐寢尅眻D騰與花草元素刻入產(chǎn)品之中，用現(xiàn)代苗繡向年輕消費者展示了苗族的獨特魅力。如圖9花西子產(chǎn)品中，運用了苗繡的主體色：紅、藍(lán)，以藍(lán)色調(diào)為主，搭配小部分對比色橙色、淡桔色，對比熱烈而不失簡約與大氣，實屬高級。

圖9 花西子文創(chuàng)產(chǎn)品

3.技隨材變

對于苗繡藝術(shù)而言，其技法主要表現(xiàn)在針法、繡法等方面，將苗繡藝術(shù)的獨特針法、繡法創(chuàng)新應(yīng)用到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計當(dāng)中，需要充分考慮文創(chuàng)產(chǎn)品的材質(zhì)和肌理。苗繡針法、繡法的實現(xiàn)主要是在布、錦、棉、紙等材質(zhì)上，所以對于采用這類材質(zhì)所設(shè)計的文創(chuàng)產(chǎn)品可直接應(yīng)用苗繡技法，而對于其他材質(zhì)比如木、金屬、PVC等，就需要轉(zhuǎn)變思路，對苗繡的針法、繡法進行改良。如將其轉(zhuǎn)變?yōu)獒樋谭ɑ蛘哚樇y法，或采用現(xiàn)代印刷工藝直接印制，以完成圖案紋飾的設(shè)計制作（如圖10）。同樣以花西子高定彩妝為例，取形東方妝奩，融入苗族風(fēng)情，以品質(zhì)致敬民族之韻。以苗族姑娘裙擺為禮盒紋樣靈感，將苗繡為主打設(shè)計與禮盒相結(jié)合，采用優(yōu)質(zhì)皮革材質(zhì)。

圖10 花西子化妝品禮盒

結(jié)語

苗繡是“一部關(guān)于苗族先民社會歷史的人體文化史書”，苗繡作為中國具有代表性的民族藝術(shù)，記錄和承載著苗族幾千年來的歷史審美文化。在各種實用的過程中，都有使用者的民族文化心理與之對應(yīng)，這就給苗繡的實用注入了長久的精神動力，代代相傳，難以改變。但隨著時代的發(fā)展，本土文化與外來文化相互碰撞，變化正在發(fā)生。如何讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，在傳承的基礎(chǔ)上得到發(fā)展，讓苗繡煥發(fā)新的光彩，這正是現(xiàn)代人需要思考的事情。

湘西苗繡具有深層神秘的文化意蘊與自由浪漫的藝術(shù)風(fēng)格等獨特審美文化內(nèi)涵，我們可以借鑒中國古典審美文化中的“隱秀”觀，將湘西苗繡審美文化與文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計進行融合，從民族文化積淀中挖掘現(xiàn)代設(shè)計的創(chuàng)意靈感，在保留民族文化特色的基礎(chǔ)上，運用現(xiàn)代設(shè)計理念進行文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計，為苗繡文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計提供創(chuàng)意思考和創(chuàng)新方法，以此助推湘西苗繡文化有效傳承與保護性開發(fā)，從而促進湘西地區(qū)文化經(jīng)濟不斷發(fā)展。