西南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院 謝橋

人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身?！盵1]涼山彝族人民崇尚萬(wàn)物有靈,在他們眼里，花草樹(shù)木飛鳥(niǎo)禽獸都是神圣不可侵犯的。親近自然，萬(wàn)物為鄰，善待一切生命，這種生態(tài)化寫(xiě)滿對(duì)生命的敬畏，為涼山彝族地區(qū)的生活與發(fā)展提供和諧的自然環(huán)境。彝族傳統(tǒng)民俗文化形式多樣、內(nèi)容豐富，處處都體現(xiàn)著彝族的自然生態(tài)觀。彝族先民以最為和諧的方式生于自然，取于自然，與自然萬(wàn)物共生共存。反之，若不遵循自然規(guī)律，涸澤而漁，焚林而獵，勢(shì)必會(huì)影響涼山彝族傳統(tǒng)民俗文化的繼承與發(fā)展。當(dāng)今中國(guó)站在新的歷史起點(diǎn)，在鄉(xiāng)村振興的時(shí)代背景下，有效學(xué)習(xí)并利用涼山彝族傳統(tǒng)生態(tài)道德觀，對(duì)于推動(dòng)生態(tài)文化建設(shè)，文明鄉(xiāng)風(fēng)的實(shí)現(xiàn)，促進(jìn)生活和諧之美的有機(jī)統(tǒng)一都具有不可替代的重要作用。

一、彝族的生態(tài)文化

（一）親近自然

涼山彝族人民把在自然界合理存在的生命體物質(zhì)及生命力量都視為與人類同源共生之物，不論貴賤，不分等級(jí)，同時(shí)也享有平等擁抱自然的權(quán)利。彝族生態(tài)文化的發(fā)展源于彝族先民生產(chǎn)生活與文化的產(chǎn)生和不斷發(fā)展。馬克思和恩格斯說(shuō)∶“自然界起初是作為一種完全異己的，有無(wú)限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的，人們同它的關(guān)系完全像動(dòng)物同它的關(guān)系一樣。”[2]涼山彝族先民的生態(tài)文化思想正是在這種歷史情況下發(fā)展產(chǎn)生的，與涼山彝族農(nóng)業(yè)、牧業(yè)和捕獵的起源和發(fā)展都緊密相關(guān)。一則敬畏天地，天地蒼茫，包容萬(wàn)物，人本渺小，故應(yīng)心懷感恩，珍惜我們生存空間和環(huán)境中的萬(wàn)物。這種傳統(tǒng)生態(tài)思維在涼山彝族各個(gè)家支流傳至今，對(duì)其生態(tài)文化在當(dāng)今的發(fā)展具有思想層面的導(dǎo)向與規(guī)范作用。涼山彝族男子額前皆留一塊方形的頭發(fā)，編成一個(gè)小辮，用頭帕豎立包著，直指藍(lán)天，外人不得觸碰，以表對(duì)天地的崇敬之情；在農(nóng)歷六月二十四日，涼山彝族也會(huì)遵循傳統(tǒng)民俗，合村合寨，通過(guò)本民族獨(dú)有的方式向天地傳達(dá)內(nèi)心美好的愿景，期盼豐收，惟愿安康。二則敬畏山石，彝文《獻(xiàn)酒經(jīng)》所謂“石神黃焦焦”，指的是對(duì)石頭的敬畏。山石林立，是雄偉、壯麗與力量的象征，在涼山彝族地區(qū)被視為圣潔的“使者”，保護(hù)莊稼不被偷盜，保護(hù)小孩不受病痛侵?jǐn)_，為人們帶來(lái)吉祥平安。三則敬畏水源。水災(zāi)極難預(yù)料，不可抗拒，極大地威脅著農(nóng)牧民族的生存和發(fā)展，涼山彝族人民愛(ài)水、敬水、護(hù)水，期盼豐收與平安。他們將河流，水井等水源視為生命之源，嚴(yán)禁人畜糟蹋，也會(huì)舉行傳統(tǒng)的民俗禮節(jié)，表示崇敬，以求不受水害之災(zāi)。

此外，涼山彝族親近自然的對(duì)象還包括火苗、日月星辰、風(fēng)雨雷電等，情系萬(wàn)物，對(duì)自然界的一切生命體及自然現(xiàn)象皆待以敬畏與愛(ài)戴之情。“萬(wàn)物有靈”是涼山彝族傳統(tǒng)的生態(tài)道德觀，“杉樹(shù)護(hù)竹林，竹頭不沾露；竹子護(hù)杉樹(shù)，杉根不進(jìn)風(fēng)；大山若和諧，不起風(fēng)和雨；原野若和諧，牛羊會(huì)興旺；江河若和諧，魚(yú)蝦會(huì)興旺；社會(huì)若和諧，人類會(huì)興旺。[3]”彝族的生態(tài)觀念與民俗思想相結(jié)合，他們深信不尊重自然環(huán)境，終將受到懲罰，因此涼山彝族人民在思想及行為上都保持對(duì)自然規(guī)律的遵循，并通過(guò)民俗規(guī)范約束涼山彝族人民的生態(tài)行為。

（二）人與動(dòng)植物同源共生

“莫獵禽與獸，禽獸若獵盡，人類也臨危；瘦熊不能殺，殺熊杉林怒；肥鹿不能獵，獵鹿杉木怒；大雁不能射，射雁天公怒。”[3]在涼山彝族人民的生態(tài)道德觀念中，人與動(dòng)植物都是大自然的產(chǎn)物，萬(wàn)物平等。這種同源意識(shí)首先就表現(xiàn)在涼山彝族的姓氏中。在涼山彝族的傳統(tǒng)族譜中，以第一代為基礎(chǔ)，一般會(huì)在其名字之前冠以一種動(dòng)植物的名稱，如：日—豹子，阿渣—喜鵲，則—海椒。一般情況下，以猛獸為男子冠名，以花草為女子冠名，每個(gè)姓氏之后也常流傳著一段人與動(dòng)植物之間的傳奇故事，無(wú)不彰顯著人與動(dòng)物的同源意識(shí)。其次，涼山彝族人民認(rèn)為人和動(dòng)植物都有靈魂，并平等享有生存權(quán)。每個(gè)生命體都是自身靈魂的居住地，每個(gè)靈魂都平等而高貴，動(dòng)植物的生命都神圣不可侵犯。再次，涼山彝族人民認(rèn)為人類應(yīng)該承擔(dān)保護(hù)動(dòng)植物的責(zé)任，與動(dòng)植物相互依存。只有尊重一草一木，花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)，才會(huì)得到他們的幫助，得到大自然的恩澤。

二、彝族生態(tài)文化的精神內(nèi)涵

涼山彝族生態(tài)文化源于祖先的對(duì)于自然環(huán)境的敬畏之情，流傳至今，成為涼山彝族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容?！耙袑?shí)做好鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果同鄉(xiāng)村振興有效銜接各項(xiàng)工作，讓脫貧基礎(chǔ)更加穩(wěn)固、成效更可持續(xù)?！盵4]生態(tài)治理也是脫貧攻堅(jiān)的重要內(nèi)容，對(duì)于涼山彝族地區(qū)生態(tài)意識(shí)及生態(tài)道德觀地樹(shù)立都具有精神層面的推動(dòng)作用，一方面從信仰的角度增強(qiáng)了人們的生態(tài)意識(shí)，約束并引導(dǎo)著人們的生態(tài)行為；另一方面也提升了涼山彝族地區(qū)鄉(xiāng)風(fēng)文明的高度，為該地區(qū)的美好生活提供了精神支撐。

（一）和諧共生

彝文古籍《六祖史詩(shī)》的“人祖來(lái)自水，我祖水中生”，刻畫(huà)出了彝族水化生萬(wàn)物，自然孕育一切生命的進(jìn)化觀。陽(yáng)光雨露，風(fēng)云霧電，人與天相結(jié)合，天地福祿由人創(chuàng)造。人類與宇宙萬(wàn)物同為大自然的產(chǎn)物，同源共生于周遭環(huán)境，相互作用，相互依存，是互惠互利的和諧有機(jī)整體。放歸自然，都是渺小而偉大的生命個(gè)體，萬(wàn)物有靈，蒼生平等，不論等級(jí)，不分貴賤。人離開(kāi)天地自然，如魚(yú)離水，無(wú)法生存；自然離開(kāi)人類，就少了雕琢與點(diǎn)染，將不會(huì)如此繽紛多彩。天地為人類提供生存所需，此乃自然的恩澤；人類造化于天地，此乃人之靈性，貴之所在；天地之德與人類之靈合二為一，光耀大地，善利萬(wàn)物[5]。科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，促進(jìn)商業(yè)、工業(yè)的快速發(fā)展，也刺激著人類不斷向自然索取，進(jìn)而掠奪自然。發(fā)展的野心造成了人與自然分離的現(xiàn)象，其他生命體成為受害者，而最終的惡果還是會(huì)反噬人類自身。涼山彝族生態(tài)文化傳達(dá)著走進(jìn)自然，親近自然，擁抱自然，珍愛(ài)萬(wàn)物的理念，視大自然為萬(wàn)物生存的根基和最終歸宿。人與自然理應(yīng)互依互存、共生共榮、和諧統(tǒng)一。

（二）敬畏自然

涼山彝族民居大多都依山傍水，親近自然，取于自然。涼山彝族的生命觀在火把節(jié)中也得到了充分體現(xiàn)，首當(dāng)其沖的就是火把夜繞房，納福迎運(yùn)；繞田地，驅(qū)趕害蟲(chóng)；燃篝火，祈盼平安。其次，就是火把節(jié)充滿神秘色彩的傳統(tǒng)禮節(jié)，立火把，樹(shù)木樁，殺羊宰雞，保佑人丁安康，豐收吉祥，整個(gè)過(guò)程嚴(yán)守禁忌，肅穆莊嚴(yán)，對(duì)生命和自然的敬畏之情充分表達(dá)，質(zhì)樸純潔。一方面，他們認(rèn)為一切自然物不僅是種生命的存在，同時(shí)也具有精神生命。“高山有魂云霧升，物類有魂便昌盛，草原有魂草茂盛”，涼山彝族人民眼中宇宙生靈皆有靈性，是自然生命與精神生命的結(jié)合體，動(dòng)植物一旦遭受人類的侵害，他們也會(huì)感受到不安與疼痛，最終會(huì)受到神明的獎(jiǎng)罰；另一方面，他們認(rèn)為動(dòng)植物也能感受到善意與美好。凡是人類親近生靈，愛(ài)護(hù)動(dòng)植物的行為他們都能感知，并最終以他們的方式回饋人類自身。反思之，近年來(lái)各種自然災(zāi)害頻發(fā)，人類也深知這是過(guò)度掠用自然資源導(dǎo)致的結(jié)果，唯有敬畏自然，遵守自然規(guī)律，方能世代持久生存，安寧和諧。

（三）尊重生命

涼山彝族傳統(tǒng)生態(tài)觀念具有積極意義和引領(lǐng)作用。保護(hù)森林、愛(ài)護(hù)動(dòng)植物生命，善待家畜已經(jīng)成為涼山彝族人民普遍的認(rèn)知，在他們的思想中肆意傷害任何生命體都是不尊重自然環(huán)境的行為?；鸢压?jié)中斗牛獲勝者將被封為牛王，披紅掛彩，繞場(chǎng)一周，并且這牛今后都不能宰殺，而要精心蓄養(yǎng)，直至逝去；火把節(jié)所用的木制品，來(lái)自伐木，涼山彝族伐木的禁忌頗多，獨(dú)木不砍、樹(shù)上有鳥(niǎo)巢者不砍，樹(shù)下有洞者不砍，充分體現(xiàn)出對(duì)其他生命體的尊重與愛(ài)護(hù)。取之有度，用之有節(jié)，在適度索取的同時(shí)也與萬(wàn)物為鄰，與之為善，而不竭澤而漁。在追求發(fā)展的同時(shí)善待生命，遵循自然法則，這是對(duì)自然界最大的尊重。

當(dāng)今社會(huì)，尊重生命不應(yīng)該只是停留在政策約束的層面，而應(yīng)該上升到人類個(gè)體的認(rèn)知與行為自覺(jué)。除了網(wǎng)絡(luò)媒體的廣泛宣傳，學(xué)校等專業(yè)教育的全面普及，各個(gè)地區(qū)也應(yīng)該結(jié)合當(dāng)?shù)厍闆r，融入地方優(yōu)秀民族文化，形成當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)道德觀念，深入人心。促進(jìn)尊重生命，保護(hù)自然的行為自覺(jué)性，讓生態(tài)意識(shí)植根于每一寸土地，綠色與和諧之光照耀每一個(gè)角落。

（四）綠色發(fā)展

綠色產(chǎn)業(yè)是當(dāng)代社會(huì)持續(xù)性發(fā)展的必然途徑。自然環(huán)境是人們賴以生存的基礎(chǔ)，而保護(hù)環(huán)境是人類的職責(zé)所在。倡導(dǎo)可持續(xù)的開(kāi)發(fā)行為，才能維持生態(tài)平衡。在鄉(xiāng)村振興背景下，涼山地區(qū)作為農(nóng)業(yè)大區(qū)，綠色農(nóng)業(yè)的發(fā)展是保護(hù)涼山生態(tài)環(huán)境的重要內(nèi)容。既要對(duì)高耗能、高污染的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)深化改革，也要不斷引進(jìn)、學(xué)習(xí)并利用先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)。首先就要遵循生態(tài)發(fā)展規(guī)律，合理利用每一寸土地，在化肥農(nóng)藥的使用上科學(xué)合理而有度，并通過(guò)教育與宣傳讓農(nóng)民的發(fā)展理念得以更新，緊跟時(shí)代步伐。其次，提升農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量是連接商業(yè)、農(nóng)業(yè)等其他產(chǎn)業(yè)的橋梁，形成生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈，讓生態(tài)文明事業(yè)為人類持續(xù)發(fā)展不斷注入能量。作為大國(guó)，我國(guó)倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，生態(tài)問(wèn)題也是全球共同面臨的難題，近年來(lái)我國(guó)在生態(tài)文明建設(shè)方面已經(jīng)取得一定成績(jī)，攜手各國(guó)共同化解生態(tài)問(wèn)題，真正創(chuàng)新建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)綠色和諧持續(xù)發(fā)展。

三、彝族生態(tài)文化的時(shí)代價(jià)值

（一）增強(qiáng)生態(tài)意識(shí)，保護(hù)生態(tài)平衡

珍視自然，與自然和諧共處，倡導(dǎo)綠色生活，維護(hù)生態(tài)平衡是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的共同主題。彝族先民將人類的生活與大自然緊密聯(lián)系，認(rèn)為人類的存亡與自然的發(fā)展總是生死與共的，長(zhǎng)期以來(lái)都在勞動(dòng)中與大自然保持和諧的步調(diào)，代代相傳，進(jìn)而形成了較為成熟的保護(hù)自然的生態(tài)意識(shí)。一則體現(xiàn)在對(duì)水資源的保護(hù)，彝族文獻(xiàn)《祭水經(jīng)》中描繪了水的神靈性，強(qiáng)調(diào)世間萬(wàn)物有責(zé)任共護(hù)水源，并制定出了與水相關(guān)的很多禁規(guī)，要求族人一一遵守。在涼山彝族地區(qū)，彝族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中養(yǎng)成了良好的用水習(xí)慣。他們認(rèn)為過(guò)度捕撈、亂排亂放、污染水源的行為都會(huì)讓自身背負(fù)罪名，受到神明的懲罰。二則體現(xiàn)在對(duì)樹(shù)木植被的保護(hù)。比如在生產(chǎn)上的禁忌有：“火日不播種，枯焦日不播種”；夏季不放牧遷徙，讓草木生長(zhǎng)；禁止亂砍濫伐，以保護(hù)樹(shù)林。三則保護(hù)動(dòng)物?！叭绻撤N動(dòng)物或植物成為敬畏的對(duì)象，這并不是因?yàn)樗哂歇?dú)特的性質(zhì)，而是因?yàn)檫@種植物或動(dòng)物能夠激發(fā)起更加強(qiáng)烈的虔誠(chéng)......”[6]萬(wàn)物有靈的觀念在彝族人民心中植根、萌芽，隨著社會(huì)的發(fā)展而深化進(jìn)步，除了對(duì)自然現(xiàn)象及力量的敬重外，動(dòng)物等自然界中的生命也是崇敬的對(duì)象，他們認(rèn)為這些動(dòng)物都有自己的靈魂。

自然萬(wàn)物和諧共生，是生態(tài)鏈的內(nèi)在規(guī)律，涼山彝族人民的生態(tài)文化就是對(duì)這一規(guī)律的遵守與傳承。并在此基礎(chǔ)上，形成諸多鄉(xiāng)約民規(guī)，捍衛(wèi)了涼山彝族生態(tài)道德的發(fā)展，對(duì)于維護(hù)涼山彝族地區(qū)生態(tài)平衡起到了客觀作用。

（二）樹(shù)立生態(tài)道德觀，倡導(dǎo)和諧持續(xù)

保護(hù)生態(tài)環(huán)境貴在實(shí)踐，首先要在思想層面樹(shù)立生態(tài)道德觀念，以指導(dǎo)并規(guī)范人的行為。彝族“萬(wàn)物有靈”的思想厚植于家族及個(gè)體，搭建起人與自然密切而和諧的關(guān)系橋梁。生存之需，思想之鑒，涼山彝族人民親近自然，取于自然，但不過(guò)度攫取。人與自然的和諧是認(rèn)知與底線，融入涼山彝族的傳統(tǒng)文化當(dāng)中。反觀如今，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而過(guò)度開(kāi)發(fā)資源，改造自然，隨著生產(chǎn)工具與技術(shù)的空前提高，人類物質(zhì)財(cái)富不斷積累，但過(guò)度的生產(chǎn)嚴(yán)重地破壞了生態(tài)環(huán)境。人與自然之間的緊張關(guān)系是目前全人類共同面臨的挑戰(zhàn)。而涼山彝族人民的生態(tài)道德觀念，既索取于自然，也與自然界保持友好和諧的關(guān)系，為涼山地區(qū)的持續(xù)發(fā)展注入了源源不斷的動(dòng)力，這既是對(duì)大自然的尊重與保護(hù)，也是為人類子孫后代謀取生存的最大福利。

（三）助力鄉(xiāng)村振興，推動(dòng)區(qū)域發(fā)展

生態(tài)興是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容。國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人強(qiáng)調(diào)，綠水青山就是金山銀山，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力，指出了保護(hù)生態(tài)環(huán)境對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要作用。進(jìn)入后脫貧時(shí)代，涼山彝族地區(qū)在諸多方面已經(jīng)取得了顯著的成就，不僅表現(xiàn)為物質(zhì)世界的發(fā)展，在鄉(xiāng)風(fēng)文明的建設(shè)上也取得了空前的進(jìn)步。而涼山彝族生態(tài)文化在精神層面不斷鼓勵(lì)著人們攜手共筑綠色生態(tài)。一方面，涼山彝族地區(qū)鄉(xiāng)村的環(huán)境面貌得到了極大改善，各個(gè)村寨都修建起公共垃圾處理池，各種生產(chǎn)生活垃圾得到了及時(shí)合理處理；人們的居住環(huán)境也在黨和政府的支持下極大改善。環(huán)保政策與涼山彝族地區(qū)人民的生態(tài)意識(shí)相互融合，相輔相成，讓涼山彝族人民的生態(tài)文化最大限度落實(shí)到了日常行為與實(shí)踐中，鞏固了生態(tài)振興的效果，助力鄉(xiāng)村振興。

另一方面，人們的基本生活條件由于環(huán)境的改變而得以提升，在基本生存得以保障，生態(tài)環(huán)境更加友好的基礎(chǔ)上，涼山彝族地區(qū)人民的精神世界也更加豐富。生產(chǎn)生活的技能在“走出去”的過(guò)程中得到豐富與提升；創(chuàng)造價(jià)值的熱情得到鼓勵(lì)與正確的引導(dǎo)，旅游業(yè)、農(nóng)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)等日益發(fā)展。小家和睦，鄰里有愛(ài)，村落互助，涼山彝族地區(qū)在和諧中發(fā)展，鄉(xiāng)村振興的效果更加顯著，鄉(xiāng)風(fēng)文明程度顯著提高?？梢?jiàn)，涼山彝族生態(tài)文化對(duì)于推動(dòng)涼山彝族地區(qū)的穩(wěn)步發(fā)展具有精神層面的促進(jìn)作用。

（四）提高生命質(zhì)量，促進(jìn)美好生活

在涼山彝族的生態(tài)觀念中，一獸一鳥(niǎo)，一草一石皆有神靈主宰，這些自然現(xiàn)象既可造福于人，又可降患于人。唯有善待一切生命體，才能在當(dāng)下與未來(lái)造福于人類，這種善待自然的意識(shí)為涼山彝族地區(qū)的生活與發(fā)展提供了和諧的自然環(huán)境。環(huán)境與經(jīng)濟(jì)的共同發(fā)展帶動(dòng)了涼山彝族地區(qū)生活質(zhì)量的不斷提高，教育、交通、娛樂(lè)等日益豐富，人們對(duì)于美好生活的定義與追求都隨之更上一層樓。生命是一切的原基，培養(yǎng)立體的人在于陶冶豐滿的靈魂，拓展生命的“長(zhǎng)寬高”，絢爛的人類生活與自然相擁，描繪出了人與自然和諧共進(jìn)的藍(lán)圖，讓生命質(zhì)量在自身內(nèi)在與環(huán)境外在同時(shí)得到提高[7],同時(shí)也激發(fā)著人們對(duì)于美好生活的向往與不懈追求。

四、結(jié)語(yǔ)

綜觀所述，生態(tài)文化是涼山彝族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，其中蘊(yùn)含著積極的生態(tài)道德觀念，崇敬自然等文化因子獨(dú)具民族特色，又極具時(shí)代內(nèi)涵。當(dāng)今世界各國(guó)都面臨生態(tài)危機(jī)，保護(hù)生態(tài)就是保護(hù)人類自己。涼山彝族傳統(tǒng)生態(tài)文化在許多方面與當(dāng)代生態(tài)文明特征相吻合 ，我們要從中汲取精華，發(fā)掘、整理并利用涼山彝族傳統(tǒng)生態(tài)文化及生態(tài)智慧，讓廣袤大地上的各個(gè)地區(qū)以之為參考，把環(huán)境保護(hù)放在首位，使涼山彝族地區(qū)的生態(tài)變得越來(lái)越好，讓以之為代表的傳統(tǒng)文化鑄魂育人，展現(xiàn)更加自信的魅力，逐步建立符合當(dāng)代發(fā)展觀的人類生態(tài)文明。