徐艷麗

（景德鎮(zhèn)學(xué)院，江西 景德鎮(zhèn) 333400）

現(xiàn)代陶瓷首飾是現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作觀(guān)念介入首飾藝術(shù)的結(jié)果，它從產(chǎn)生之時(shí)就帶有強(qiáng)烈的主觀(guān)感性色彩，而陶瓷首飾的產(chǎn)品屬性又決定它的設(shè)計(jì)需要理性、克制。這一矛盾導(dǎo)致當(dāng)前陶瓷首飾設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出風(fēng)格單一、時(shí)尚度不足、綜合材質(zhì)工藝簡(jiǎn)陋等種種問(wèn)題。要改善這一現(xiàn)狀，就有必要理性分析陶瓷首飾的功能，并在此基礎(chǔ)上就陶瓷首飾的設(shè)計(jì)原則達(dá)成基本統(tǒng)一的認(rèn)知，使設(shè)計(jì)趨于理性。

一、現(xiàn)代陶瓷首飾的概念與分類(lèi)

關(guān)于陶瓷首飾的基本概念，相關(guān)領(lǐng)域的研究者基本形成較為一致的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為“陶瓷首飾是以陶瓷原料為創(chuàng)作素材而加工創(chuàng)意的首飾藝術(shù)?！爆F(xiàn)代陶瓷首飾是指運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念或創(chuàng)作思維設(shè)計(jì)制作出的以陶瓷為主要材質(zhì)的，對(duì)人的外在形象起到一定裝飾作用或?qū)θ说膫€(gè)性、審美起到一定標(biāo)示性的裝飾品。根據(jù)佩戴部位不同，陶瓷首飾有頸飾、耳飾等不同名稱(chēng)與類(lèi)別。

現(xiàn)代陶瓷首飾是伴隨著首飾藝術(shù)個(gè)性化發(fā)展與現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作理念介入首飾設(shè)計(jì)而產(chǎn)生的。它的產(chǎn)生源于兩個(gè)因素的變化：一是從消費(fèi)者的角度出發(fā)，藝術(shù)消費(fèi)的興起使消費(fèi)者不再滿(mǎn)足于傳統(tǒng)貴金屬首飾的材料價(jià)值，而是將消費(fèi)對(duì)象轉(zhuǎn)向材料價(jià)值之外的設(shè)計(jì)價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值，為藝術(shù)買(mǎi)單；二是創(chuàng)新的需求，首飾藝術(shù)的創(chuàng)新除了造型、裝飾的創(chuàng)新，還涉及材料的創(chuàng)新，在首飾設(shè)計(jì)中納入新材料、新工藝是早已實(shí)踐的創(chuàng)新方向。

陶瓷一度由于燒成過(guò)程易變形、使用過(guò)程易破碎而未能進(jìn)入首飾設(shè)計(jì)師的材料使用清單，但有別于傳統(tǒng)手工制瓷工藝的特種陶瓷材料工藝就有效地解決了這一問(wèn)題。近年來(lái)各大首飾品牌相繼推出陶瓷首飾，也改變了人們對(duì)于陶瓷材料用途的固有印象。

根據(jù)設(shè)計(jì)主體不同，陶瓷首飾可分為奢侈品品牌設(shè)計(jì)的商業(yè)化陶瓷首飾、藝術(shù)家設(shè)計(jì)的藝術(shù)化陶瓷首飾及手工業(yè)者設(shè)計(jì)的產(chǎn)品化陶瓷首飾；根據(jù)成型方式不同，陶瓷首飾可分為傳統(tǒng)手工成型與現(xiàn)代科技輔助成型陶瓷首飾兩種。此外，根據(jù)風(fēng)格、題材、裝飾方法等不同，陶瓷首飾還有各種不同的分類(lèi)方式。但無(wú)論怎樣分類(lèi)，只要是以陶瓷為主材進(jìn)行的首飾設(shè)計(jì)都應(yīng)有相應(yīng)的設(shè)計(jì)原則。設(shè)計(jì)原則作為形式設(shè)計(jì)的限制條件，它與陶瓷首飾的功能是密不可分的。

二、現(xiàn)代陶瓷首飾的功能分析

功能是指一件物品為滿(mǎn)足某種需要而具備的條件。關(guān)于陶瓷產(chǎn)品的功能，李正安在《陶瓷設(shè)計(jì)》中將陶瓷的功能分為物質(zhì)功能與文化功能，又將文化功能分為象征性、人文性和審美性。從特征上說(shuō)，陶瓷首飾無(wú)論在表象上還是內(nèi)涵上都具有一定的產(chǎn)品屬性，根據(jù)這一點(diǎn)，陶瓷首飾的功能可分為實(shí)用功能、審美功能和象征功能。其中實(shí)用功能為物質(zhì)功能，審美功能和象征功能為精神功能，它們共同構(gòu)成了陶瓷首飾完整的功能體系。

（一）實(shí)用功能

實(shí)用功能是指產(chǎn)品用以滿(mǎn)足人的物質(zhì)需要的屬性，是為了達(dá)到某種預(yù)定目的、滿(mǎn)足某種用途所應(yīng)該具備的基本條件。陶瓷首飾的實(shí)用功能有別于一般功能性陶瓷產(chǎn)品，它發(fā)揮實(shí)用功能的途徑不是使用過(guò)程，而是其佩戴過(guò)程和佩戴方式，它從根本上指向首飾與身體的關(guān)系。

影響陶瓷首飾實(shí)用功能的因素有佩戴的便利性、安全性、舒適性等。根據(jù)佩戴部位不同，陶瓷首飾不同品類(lèi)的實(shí)用功能之間也存在較大區(qū)別，這取決于陶瓷首飾所佩戴部位的活動(dòng)程度。如手飾的實(shí)用功能一般大于頸飾，而頸飾的實(shí)用功能又大于耳飾。但無(wú)論戴在哪個(gè)部位，陶瓷首飾的材質(zhì)與材質(zhì)特性本身決定了其實(shí)用功能對(duì)形式約束的客觀(guān)存在，這意味著陶瓷首飾的形式并不能隨心所欲或“觀(guān)念至上”，而要遵循一定的形式設(shè)計(jì)原則。

近年來(lái)隨著科技發(fā)展，陶瓷首飾常被添加人工智能裝置，使之附加保健醫(yī)療作用，其實(shí)也是對(duì)現(xiàn)代陶瓷首飾實(shí)用功能范圍的拓展。

（二）審美功能

所謂審美功能，是指對(duì)一件物品的設(shè)計(jì)、制作與使用，除了考慮它的實(shí)用性之外,同時(shí)也應(yīng)考慮到物品帶給人的感受。陶瓷首飾發(fā)揮審美功能的過(guò)程就是陶瓷首飾通過(guò)材質(zhì)、造型和裝飾等外在形式直接作用于人的視覺(jué)、觸覺(jué)等主要審美感官，并引起舒適、愉悅或興奮的心理感受和審美體驗(yàn)的過(guò)程。陶瓷首飾的審美功能意味著它與首飾藝術(shù)、陶瓷藝術(shù)乃至其他一切藝術(shù)一樣要遵循形式美法則，要充分考慮均衡、對(duì)比、比例、調(diào)和等影響美感表現(xiàn)的因素。

陶瓷首飾包含兩個(gè)層次的美，一是類(lèi)似于傳統(tǒng)貴金屬首飾所具有的傳統(tǒng)意義上的美，二是以引人注目的創(chuàng)意形式所呈現(xiàn)的創(chuàng)意美，是對(duì)感官有極強(qiáng)沖擊性的“出人意料”的美。但無(wú)論哪種美，都脫離不開(kāi)材質(zhì)、造型、裝飾等各方面的有機(jī)結(jié)合。利用綜合材質(zhì)與陶瓷結(jié)合，設(shè)計(jì)材料間的構(gòu)成秩序，通過(guò)造型線(xiàn)條的巧拙、曲直、開(kāi)合，造型空間的大小、深淺、虛實(shí)，裝飾色彩的冷暖、明暗、輕重，裝飾肌理的高低、疏密、強(qiáng)弱等對(duì)比來(lái)營(yíng)造視覺(jué)美感。

（三）象征功能

波德里亞認(rèn)為,任何商品(包括文化藝術(shù))都成為消費(fèi)者社會(huì)心理實(shí)現(xiàn)和標(biāo)示其社會(huì)地位、文化品位、區(qū)別生活水準(zhǔn)高下的文化符號(hào)。因此對(duì)藝術(shù)品的消費(fèi)取向標(biāo)志著一個(gè)人生活品位的高低和審美趣味的高下,這實(shí)際上指的就是藝術(shù)品的象征功能。

所謂象征功能，是指一件物品所蘊(yùn)涵的意義和精神特質(zhì)，是物品通過(guò)形態(tài)向使用者所傳遞的一種暗示和隱喻。象征功能是通過(guò)觀(guān)察、使用物品時(shí)所得到的有關(guān)精神、心理、社會(huì)等各方面的感受和體驗(yàn)。在封建社會(huì)，物品的象征功能代表著社會(huì)地位、身份、權(quán)勢(shì)等；在現(xiàn)代社會(huì)，象征功能代表著文化、文明、個(gè)性特征與生活品質(zhì)。象征功能與審美功能的關(guān)系最為密切，兩者都著重于心理與精神上的追求。

陶瓷首飾在一定程度上象征著小眾、獨(dú)特和文化口味。首先，相對(duì)于金屬和寶石，陶瓷屬于較小眾的首飾制作材料，因而在某種程度上具有一定的獨(dú)特性和識(shí)別度。其次，陶瓷首飾制作過(guò)程所使用的傳統(tǒng)陶瓷工藝及其所承載的傳統(tǒng)陶瓷文化是其他材料首飾所無(wú)法替代的。通過(guò)佩戴陶瓷首飾，不僅能夠近距離體驗(yàn)陶瓷文化，而且能夠彰顯佩戴者獨(dú)特的文化口味。最后，陶瓷首飾的價(jià)值不同于傳統(tǒng)貴金屬首飾的材料價(jià)值，而在于其設(shè)計(jì)價(jià)值以及設(shè)計(jì)所體現(xiàn)出的個(gè)性和風(fēng)格，因此，陶瓷首飾是佩戴者除服飾、妝容外使個(gè)人形象風(fēng)格更加鮮明的途徑之一。

此外，與不同設(shè)計(jì)風(fēng)格、不同設(shè)計(jì)元素的結(jié)合也是現(xiàn)代陶瓷首飾發(fā)揮個(gè)性指示與象征功能的重要方式。人們通過(guò)佩戴趣味卡通風(fēng)格的陶瓷胸針找回孩童時(shí)代的純真來(lái)短暫逃避現(xiàn)實(shí)壓力，也會(huì)通過(guò)佩戴夸張甚至怪誕風(fēng)格的陶瓷首飾來(lái)強(qiáng)化自己與眾不同的個(gè)性。

三、功能限制下現(xiàn)代陶瓷首飾的設(shè)計(jì)原則

為了滿(mǎn)足陶瓷首飾的實(shí)用功能、審美功能和象征功能，設(shè)計(jì)需要做到的是，使陶瓷首飾在不影響佩戴安全性、舒適性和便利性的同時(shí)，不僅具有與眾不同的形式美和材質(zhì)美，還能憑借不同文化元素和不同藝術(shù)風(fēng)格的綜合運(yùn)用賦予它獨(dú)特的文化內(nèi)涵和藝術(shù)品位?；谝陨弦?，現(xiàn)代陶瓷首飾設(shè)計(jì)的原則可以歸納為實(shí)用性原則、審美性原則、個(gè)性化原則和材質(zhì)優(yōu)勢(shì)原則。

（一）實(shí)用性原則

陶瓷首飾設(shè)計(jì)的實(shí)用性原則是指陶瓷首飾的形式設(shè)計(jì)需考慮其佩戴的安全性、便利性和舒適性。也就是說(shuō)陶瓷首飾通過(guò)佩戴裝飾個(gè)人形象的同時(shí)不限制人的動(dòng)作、活動(dòng)和衣著，如沒(méi)有尖銳刺出的棱角、可對(duì)抗肢體正常移動(dòng)引起的碰撞、方便清潔、不摩擦皮膚等。實(shí)用性原則對(duì)陶瓷首飾的形式制約體現(xiàn)在造型和肌理兩個(gè)方面。

首先，陶瓷首飾有別于一般的貴金屬首飾，它一般不具備材料價(jià)值，而以設(shè)計(jì)為價(jià)值中心。有時(shí)設(shè)計(jì)為了達(dá)到引人注目的效果，常常在造型上進(jìn)行比例、尺寸、體量的夸張，甚至結(jié)構(gòu)的扭曲等非常規(guī)處理，出現(xiàn)過(guò)于突出易于折斷的尖角，或超過(guò)一般衣物面料承受力的重量。

其次，為突顯陶瓷獨(dú)特的材質(zhì)美感，肌理也常被作為裝飾表現(xiàn)的焦點(diǎn)。在揉捏、擠壓、裁切、碎裂等外力作用下，黏土的狀態(tài)像畫(huà)家的筆觸一樣記錄下創(chuàng)作的痕跡，成為陶瓷首飾獨(dú)特魅力的來(lái)源之一。但同時(shí)也給陶瓷首飾的佩戴帶來(lái)了一定障礙，如裸燒肌理部分的清潔及其與衣物和皮膚之間的摩擦問(wèn)題等。這就需要在設(shè)計(jì)時(shí)根據(jù)品類(lèi)的不同，調(diào)整類(lèi)似肌理的運(yùn)用位置及面積大小。

如法國(guó)陶藝家Raphael 制作的陶瓷耳飾，給泥珠的斷裂面肌理鍍上14K 金，既突出了肌理這一視覺(jué)中心，保持肌理細(xì)致入微的凹凸感，又使視覺(jué)上的粗糙面在觸覺(jué)上變得光滑，不至于摩擦皮膚，巧妙地解決了陶瓷首飾肌理的實(shí)用性問(wèn)題。

圖1 陶瓷耳飾Raphael法國(guó)

總的來(lái)說(shuō)，以佩戴的實(shí)用性對(duì)形式的制約程度為常用陶瓷首飾品類(lèi)進(jìn)行排序，依次是手飾、耳飾、頸飾和胸飾。

需要指出的是，藝術(shù)家個(gè)人作品借用首飾可佩戴性這一實(shí)用功能進(jìn)行藝術(shù)化創(chuàng)作，表達(dá)某種觀(guān)念或思想，更傾向于藝術(shù)作品，具有較強(qiáng)的概念性與超前性，能夠打破慣性思維，啟發(fā)觀(guān)者聯(lián)想，對(duì)感官有較強(qiáng)的刺激。但在佩戴的便利性、舒適性和安全性上考慮較少，更適合單純的展示，而不甚符合日常佩戴的要求。這一類(lèi)作品在屬性上更偏向藝術(shù)品，因而不在本文論述的范圍之內(nèi)。

（二）審美性原則

陶瓷首飾設(shè)計(jì)的審美性原則是指陶瓷首飾的設(shè)計(jì)需要符合形式美法則，具有視覺(jué)美感，給佩戴者和欣賞者帶來(lái)美的感受，能夠?qū)ε宕髡叩耐庠谛蜗笃鸬矫阑饔谩Ｒ簿褪钦f(shuō)，陶瓷首飾的設(shè)計(jì)與制作應(yīng)使首飾在造型、色彩、圖案、肌理、材質(zhì)等各方面符合人的審美心理。陶瓷首飾的審美性原則不僅包括以上各形態(tài)設(shè)計(jì)方面的美感表現(xiàn)，還應(yīng)該關(guān)注時(shí)尚審美變化，緊跟文化潮流；不僅要合理利用傳統(tǒng)工藝，也要引入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，將陶瓷首飾設(shè)計(jì)成適合現(xiàn)代人日常佩戴的藝術(shù)品。

然而，通過(guò)研究當(dāng)前陶瓷首飾產(chǎn)品的現(xiàn)狀，可以發(fā)現(xiàn)兩個(gè)比較突出的審美性問(wèn)題。首先是傳統(tǒng)工藝的濫用和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的缺位。如手工陶瓷捏塑花卉不加設(shè)計(jì)得直接安上皮繩、耳鉤變成項(xiàng)鏈、耳墜；又如杯盤(pán)上的青花圖案直接挪在瓷片上做裝飾，再如用紅、藍(lán)等高飽和度色彩撞色制作民族風(fēng)掛鏈。其次是材質(zhì)美的綜合運(yùn)用問(wèn)題，表現(xiàn)為大部分產(chǎn)品制作材料較為單一，即使與金屬輔材結(jié)合，也主要是以解決佩戴功能為目的，多采用粘接、串接、簡(jiǎn)單的孔鑲或規(guī)則形的包鑲等方式，而對(duì)于金屬材料與陶瓷材料在整體色彩和光澤上的對(duì)比方面沒(méi)有做更深入的設(shè)計(jì)，在細(xì)節(jié)上缺乏精致度，影響整體審美效果。

現(xiàn)代陶瓷首飾雖然是陶瓷藝術(shù)介入首飾設(shè)計(jì)的結(jié)果，但最終是佩戴于人體，與服飾共同發(fā)揮美化和裝飾作用，因此陶瓷首飾不可能脫離服飾審美而單獨(dú)存在，它始終應(yīng)該關(guān)注時(shí)尚審美，關(guān)注首飾藝術(shù)的新潮流。從這一點(diǎn)來(lái)看，無(wú)論是傳統(tǒng)工藝不加設(shè)計(jì)的濫用，還是綜合材質(zhì)美的呈現(xiàn)不足，究其根本，還是在于時(shí)尚度的欠缺。

但值得強(qiáng)調(diào)的是，關(guān)注時(shí)尚并不是盲目追隨潮流，而是從深層次理解時(shí)尚的內(nèi)涵，理解傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝與時(shí)尚的關(guān)系。關(guān)注現(xiàn)代時(shí)尚首飾佩戴方式的創(chuàng)新，重新審視首飾與人體的關(guān)系，打破人們對(duì)于首飾與人體關(guān)系的固有認(rèn)知，從而使陶瓷首飾獲得全新的形式。如立陶宛設(shè)計(jì)師Lena 創(chuàng)立陶瓷首飾品牌Sculp，并設(shè)計(jì)制作出一系列符合現(xiàn)代年輕人審美與佩戴方式的陶瓷首飾。該品牌設(shè)計(jì)的陶瓷耳骨夾（見(jiàn)圖2）就采用了較為時(shí)尚的不對(duì)稱(chēng)設(shè)計(jì)，一側(cè)為耳骨夾，一側(cè)為耳釘，佩戴起來(lái)會(huì)顯得佩戴者極具個(gè)性，與眾不同。耳骨夾是近幾年流行起來(lái)的佩戴方式，Lena關(guān)注年輕人佩戴首飾的方式變化，關(guān)注新的時(shí)尚潮流，使陶瓷首飾具有很強(qiáng)的搭配性，給陶瓷首飾的設(shè)計(jì)者提供了一個(gè)值得學(xué)習(xí)和研究的范本。

圖2 陶瓷耳骨夾Lena立陶宛

（三）個(gè)性化原則

個(gè)性是指事物有別于其他事物的不同特質(zhì)。與“個(gè)性”相對(duì)的是“共性”，與“個(gè)性化”相對(duì)的是“標(biāo)準(zhǔn)化”“同質(zhì)化”或“大眾化”。現(xiàn)代陶瓷首飾的個(gè)性化設(shè)計(jì)原則是指在尊重陶瓷材質(zhì)特性的前提下，陶瓷首飾的形態(tài)設(shè)計(jì)要敢于打破常規(guī)，與人不同，與己不同，推陳出新，豐富陶瓷首飾所獨(dú)有的形態(tài)設(shè)計(jì)的可能性，提高陶瓷首飾的設(shè)計(jì)價(jià)值。

以瓷質(zhì)串珠首飾的個(gè)性化設(shè)計(jì)為例（見(jiàn)圖3），常規(guī)的瓷珠通常為規(guī)則形團(tuán)塊狀，如圓形、橢圓形等，串珠方式一般是以軟質(zhì)線(xiàn)材將瓷珠串為一字形、C 形或O 形。而在個(gè)性化設(shè)計(jì)原則下，瓷珠的形狀可以是異形或不規(guī)則形；串珠用線(xiàn)材可以是硬質(zhì)線(xiàn)材，可以調(diào)整并固定為開(kāi)放形、立體形或特殊的封閉形狀。

圖3 陶瓷耳飾Raphael法國(guó)

當(dāng)然，陶瓷首飾的個(gè)性化設(shè)計(jì)原則并不意味著形式上一味地“求新”“求異”，而要首先平衡好實(shí)用功能與個(gè)性表達(dá)之間的關(guān)系?，F(xiàn)代陶藝創(chuàng)作觀(guān)念介入陶瓷首飾設(shè)計(jì)給后者帶來(lái)了富有個(gè)性的形態(tài)，但同時(shí)也給后者的實(shí)用功能帶來(lái)了挑戰(zhàn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，陶瓷首飾的個(gè)性化設(shè)計(jì)原則就是在實(shí)用功能這一框架限制下最大化地尋求形式的個(gè)性化表達(dá)。

（四）材質(zhì)優(yōu)勢(shì)原則

陶瓷首飾設(shè)計(jì)的材質(zhì)優(yōu)勢(shì)原則指的是以陶瓷為主材質(zhì)的首飾設(shè)計(jì)需要有效避開(kāi)或彌補(bǔ)陶瓷材質(zhì)的短板，充分體現(xiàn)陶瓷材質(zhì)在成型和裝飾方法上的多變性?xún)?yōu)勢(shì)，簡(jiǎn)言之就是陶瓷首飾的設(shè)計(jì)并非不同材料首飾間簡(jiǎn)單的材質(zhì)替換，而要實(shí)現(xiàn)陶瓷材質(zhì)的不可替代性，這是陶瓷首飾存在的前提和基礎(chǔ)。

一般來(lái)說(shuō)，不同材質(zhì)制成的首飾具有各自不同的特征。如鉆石整體形態(tài)分為冠部、腰部和亭部，上有刻面，并且三部分的尺寸比例基本固定，這是因?yàn)樾枰眠@些刻面來(lái)增加其冠面的反射光束，讓鉆石看起來(lái)明亮、閃耀；貴金屬首飾中的金、銀由于具有良好的延展性而發(fā)展出鏤空、花絲等繁復(fù)的工藝，使首飾整體顯得精致、優(yōu)雅。可以說(shuō)，首飾的特征是由材質(zhì)及其加工工藝決定的。陶瓷不可能像金屬一樣產(chǎn)生形變和延展，如果用陶瓷制作細(xì)而彎曲的線(xiàn)條，不僅成型難度大，而且成品極易破碎，這是違背陶瓷制作成型規(guī)律的。陶瓷首飾設(shè)計(jì)應(yīng)該從陶瓷材質(zhì)與工藝特征入手，取長(zhǎng)補(bǔ)短，善于利用其他材質(zhì)彌補(bǔ)陶瓷材質(zhì)在實(shí)用功能上的限制，將設(shè)計(jì)重心置于色彩、肌理、紋樣以及其他陶瓷文化符號(hào)上。這些其他材質(zhì)所不具備的條件，正是陶瓷材質(zhì)的優(yōu)勢(shì)所在。如圖4英國(guó)時(shí)尚品牌Simone Rocha 設(shè)計(jì)的陶瓷耳飾，將巴洛克風(fēng)格圖案以淺浮雕的形式刻印在橢圓形瓷片表面，以白色釉面與金色配件相搭配，營(yíng)造復(fù)古而時(shí)尚的風(fēng)格，與他所設(shè)計(jì)的女裝相得益彰，又展現(xiàn)了英國(guó)陶瓷制品嚴(yán)謹(jǐn)、精致、富有文化內(nèi)涵的特點(diǎn)，同時(shí)充分利用了陶瓷材質(zhì)的優(yōu)勢(shì)，便于成型和控制制作成本。

四、小結(jié)

現(xiàn)代陶瓷首飾設(shè)計(jì)的四個(gè)原則不是孤立存在的個(gè)體，而是相互聯(lián)系、相互制約的整體，它們應(yīng)貫穿陶瓷首飾設(shè)計(jì)的全過(guò)程。實(shí)用性原則是物質(zhì)性層面的，是后三個(gè)原則的基礎(chǔ)，也是陶瓷首飾得以傳播的物質(zhì)條件；審美性原則是一切設(shè)計(jì)藝術(shù)的共性原則，它和個(gè)性化原則共同使得陶瓷首飾個(gè)體之間保持差異化的美感；而材質(zhì)優(yōu)勢(shì)原則是使陶瓷首飾有別于其他材質(zhì)首飾而整體呈現(xiàn)獨(dú)特面貌的必要條件。

現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作理念介入陶瓷首飾固然能給后者帶來(lái)豐富多樣的形態(tài)，但同時(shí)也由于創(chuàng)作過(guò)程的感性化和個(gè)性化而忽略陶瓷首飾的實(shí)用性和材質(zhì)特性。在功能分析的基礎(chǔ)上提出現(xiàn)代陶瓷首飾設(shè)計(jì)的四原則，其目的就在于提醒陶瓷首飾的設(shè)計(jì)者和創(chuàng)作者，在關(guān)注陶瓷首飾功能的前提下，賦予陶瓷首飾形態(tài)設(shè)計(jì)更多的理性思考。