漁 歌

訪談者：漁歌

嘉賓：穆維平，男高音歌唱家，貴州大學音樂學院院長，教授（下文中，簡稱“維平”）

漁歌：維平好！一首《情姐下河洗衣裳》唱“紅”了多彩的貴州，也唱“紅”了你——讓全國人民聽到了你的歌聲，聽到了貴州的風情。據(jù)說，《情姐下河洗衣裳》專輯發(fā)行量非常大，你是不是特別自豪，為自己的家鄉(xiāng)自豪，也為自己自豪。

維平：感謝老師關注貴州這片多彩的土地。我從2000年開始演唱《情姐下河洗衣裳》這首貴州民歌，至今已經有22個年頭，但從未感到乏味。每次唱起它，都會有一種新的體驗。我想，這是真正的地方民歌的美感與魅力所在。

2002年，我參加“全國青年歌手電視大獎賽”演唱了《情姐下河洗衣裳》，得到廣泛的肯定，倍感榮幸。我是幸運的，因為在高難度創(chuàng)作歌曲眾多的全國大賽中，我選擇了這首極具地方特色的改編歌曲，“猶如一股清泉流進觀眾的心間”（吳祖強老師當時的現(xiàn)場點評），能獲得老師們的好評與鼓勵，這也堅定了我演唱和傳承貴州民歌的信心。

2005年，“首屆‘多彩貴州’歌唱大賽”在貴州全省展開，我也再次用《情姐下河洗衣裳》參加比賽，獲得大賽總冠軍——專業(yè)組民族唱法“金黔獎”。由此，《情姐下河洗衣裳》的貴州民歌文化品牌效應得到進一步鞏固，以《情姐下河洗衣裳》為封面的歌曲集、音樂作品集相繼推出。值得一提的是，我演唱的專輯《情姐下河洗衣裳——梵凈山民歌集》發(fā)行近二十萬張，同時，《情姐下河洗衣裳》民歌集也出版上萬冊，我真為自己生活在這樣一個尊重文化的時代感到驕傲。我常常自嘲“一招鮮，吃遍天”，我真是“撿”了一個“大便宜”。細細想來，這個“鮮”來源于淳樸的生活，想要“保鮮”就更要守得住內心的純凈和對民族民間文化那份執(zhí)著的愛。

漁歌：自從聽了《情姐下河洗衣裳》后，我也在關注你的演出、教學等。我知道你是漢族歌唱家，但有不少媒體說你是仡佬族，也有人說你是布依族，還是貴州省布依學會音樂舞蹈藝術研究會會長，是不是你有名了，大家“爭搶”你是自己家人呢？

維平：哈哈，我一直都被“誤解”。因為演唱的仡佬族歌曲較多，尤其是《情姐下河洗衣裳》《扯謊歌》《幸福仡家》等傳播率較高的作品，當?shù)氐呢罾凶鍖W會也聘我為“民族文化推廣大使”。久而久之，大家都以為我是仡佬族了。

關于我是布依族的說法，也和我從事的相關歌曲演唱、創(chuàng)作和理論研究有關系。作為高校教師，藝術實踐和理論研究相輔相成，因此，我在課余時間寫了很多與布依族有關的歌曲。比如，《布依情》《妹在茶山等哥來》《新編咕嚕山歌》等；作為編劇和作曲，我還創(chuàng)編了布依族歌舞劇《依》、布依族音樂劇《阿歪寨》等，這些劇目在“貴州省少數(shù)民族文藝會演”中取得了不錯的成績。另外，我還演唱了布依語版布依族經典民歌《好花紅》，主持完成了貴州省藝術規(guī)劃課題“布依族音樂文化研究”等。后來，我又被聘為貴州省布依學會音樂舞蹈藝術研究會會長，任重而道遠。

總之，生在貴州這片民族文化豐厚的高原群山中，能在其中汲取營養(yǎng)，參與創(chuàng)演與傳承的相關工作，成為民族文化藝術的一分子，是我的幸福，我定當加倍努力。

漁歌：其實是哪個民族并不重要，作為一名歌唱家，尤其是一名大學聲樂教授，重要的是認認真真把一方的民族音樂文化事業(yè)做好，把藏在民間的優(yōu)秀民族音樂傳承好、保護好，別讓它們消失了。

維平：是的，隨著社會不斷發(fā)展，人們的居住環(huán)境、勞作方式都發(fā)生了巨大變化，尤其是現(xiàn)代文化的“沖擊”，導致許多民族民間藝術面臨傳承斷層或消亡的危險。我作為高校的藝術教育工作者和管理者，對地方民族文化藝術的傳承和保護有義不容辭的責任。貴州大學是全國最早把民族民間音樂文化引進高校教育的高校之一，在20世紀80年代就創(chuàng)立了“侗歌班”“蘆笙班”“苗歌班”等凸顯少數(shù)民族特色的音樂教育模式。經過幾代人的共同努力，培養(yǎng)出了大批少數(shù)民族藝術表演與傳承人才，同時我們緊緊依托“音樂表演”國家一流專業(yè)建設點和“音樂學”省級一流專業(yè)建設點的優(yōu)勢，加大對民族音樂的理論研究、實踐教學、田野采風、傳承發(fā)展等方面的教學力度，并因此成為“貴州民族民間歌舞保護與傳承基地”的省級基地。民族文化是傳承中華文化血脈的瑰寶，需要民間、高校、藝術工作者及相關部門合力，才能使其賡續(xù)發(fā)展。作為貴州民族藝術文化的教育者、保護者、傳承者、弘揚者，我將竭盡所能。

漁歌：貴州的民歌就像那醉人的“Biangdang”酒，竹筒里倒出來清冽冽的，又甜又爽。我聽過侗族大歌的現(xiàn)場，真是“醉”了！

維平：貴州的侗族有“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”的說法。要我說，我們多彩的民族文化不僅“養(yǎng)”自己，也“養(yǎng)”來自四面八方的朋友。除了飲食與歌唱之外，最有特點的就是“Biangdang”米酒了，“Biangdang”酒也是貴州少數(shù)民族文化藝術重要的民俗載體。無酒不成席，喝法也很多，有對飲的、劃拳的、攔門的。最震撼的就是不可拒絕的“高山流水”了，十幾個甚至幾十個酒碗（竹筒）裝滿香甜的米酒，一瀉而下，我想，但醉無妨。何況像您說的，清清冽冽、甜甜爽爽的美酒配上天籟般的侗族大歌，無法拒絕的熱情當然就讓您不醉不歸啰。我現(xiàn)在給少數(shù)民族同胞們加上一句“酒養(yǎng)魂”，只有身、心、魂都得到浸潤，那才是最美的邂逅。

漁歌：我查了《中國民間歌曲集成》，貴州的民歌非常多，無論是題材還是形式，名副其實的“多彩貴州”。除了《好花紅》和《情姐下河洗衣裳》之外，能給我們介紹一些原汁原味的、沒有經過改編的貴州民歌嗎？

維平：貴州有17個世居少數(shù)民族，每個民族都有獨特的民族音樂文化。隨著時間的流逝，各民族之間存在文化交融的現(xiàn)象，特別是語言消失了的民族，都是以漢語作為溝通媒介，所以一些地方民歌流傳于多個民族中。比如，《太陽出來照白巖》這類歌曲，很多民族都在唱，歌詞大同小異：太陽出來照白巖，金花銀花落下來，金花銀花我不愛，只愛阿妹好人才……還有土家族民歌《望牛山歌》《摘菜調》等，在全國也有一定影響力，尤其是《摘菜調》在許多聲樂賽事、音樂會上頻頻亮相。

雖然因民族語言的關系，貴州的少數(shù)民族民歌對外的傳播和推廣受限，但如苗族的飛歌、游方歌，侗族琵琶歌、牛腿琴歌，彝族的灑叉、曲各，布依族的浪哨歌，以及各民族豪放、粗獷的酒歌等，在國內外學術界、文化交流中早已久負盛名。2005年以來，“多彩貴州”系列舞臺藝術創(chuàng)演活動促進了這些民族民間歌曲的傳承與傳播，讀者朋友們也可以通過網(wǎng)絡去收聽這些獨具音樂風格色彩、藝術個性鮮明的貴州民歌。

漁歌：中原地區(qū)，以漢族為主，即使同為漢族，不同地域的民歌也各有不同。貴州雖然只是一個省，卻有那么多的少數(shù)民族，他們的語言、風俗習慣不同，文化傳統(tǒng)肯定也是不相同的吧？各民族的特點又是什么？

維平：貴州的漢族主要居住在遵義、安順、畢節(jié)三個地級市。中部方言區(qū)的苗族、侗族主要分布在黔東南州，西部方言區(qū)的苗族、彝族在六盤水市和畢節(jié)市。第一、第三土語區(qū)的布依族，第二土語區(qū)的布依族、水族，分別在黔西南州、黔南州生活。土家族、仡佬族則主要居住在銅仁市、遵義市的務川、道真、正安、鳳崗等縣?？偟恼f來，我認為苗族和彝族粗獷、豪爽，侗族、水族和布依族溫婉、柔情，漢族、土家族和仡佬族包容、接納。

漁歌：那么，這些少數(shù)民族的生活習慣和習俗又有什么特點呢？

維平：民歌的地域性、民族性，離不開各個民族的習俗。比如，禮儀歌因在莊重場合演唱，傳承性較強，故變體歌曲較少。同時，由于各師各教及貴州漢民族源流因素，各地在音樂的特征和風格方面都不盡相同。

酒歌出現(xiàn)在酒宴場中，往往匯集各地的親朋好友，其中不乏唱歌高手。酒興中，人們開懷歌唱，不僅借以表現(xiàn)歌藝，還在這種場合中使各地的音樂文化得到交流；故酒歌調較為豐富多彩，唱詞內容更是無所不包。

喪歌是婦女在逝者身邊或七月半（農歷七月十五）緬懷亡魂而唱的歌。它有一個較為固定的“哭頭”（歌頭），接著是大段的詠唱和數(shù)唱性質的哭腔，這種腔調多依方言字調行腔，多用la、do、re構成音調。

為亡魂守靈之夜要唱孝歌，這也是歌師們表現(xiàn)自己和進行交流的場合。這種場合雖以致哀、致孝為主要目的，但也會通過“賽唱”來展現(xiàn)歌才。歌詞以唱歷史、人物、事理等為主，以皮鼓擊節(jié)伴奏而唱，曲調多為徵調，演唱較為自由。

漁歌：《中國民間歌曲集成》上說：歷史上，由于貴州高原自然生態(tài)、人文生態(tài)環(huán)境的特殊性，社會發(fā)展進程比較遲滯，致使許多古風遺俗得以穿越厚重的歷史巖層較完好地留存下來，從而給貴州民歌深深地打上了民俗文化的歷史印記。

貴州的民俗事象除婚喪嫁娶、祭祀崇拜、祝壽生子、立房建屋等活動之外，主要表現(xiàn)為各種大規(guī)模的民間節(jié)日活動。按名目統(tǒng)計，貴州有少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日185個之多；按時序計，從農歷正月初一到臘月末，一年四季十二月，各民族、各地區(qū)舉行的民族節(jié)日達223項，集會點達1000余處（次）。小規(guī)模的節(jié)日僅限于一村數(shù)寨，盛大節(jié)日波及毗鄰幾個縣市，云集數(shù)萬人。比如，苗族的蘆笙節(jié)、吃新節(jié)、龍船節(jié)、跳月、跳場、四月八，布依族的三月三、六月六、毛杉樹歌節(jié)、玩山節(jié)，侗族的趕坳節(jié)、吃新節(jié)、蘆笙節(jié)，水族的端節(jié)、卯節(jié)，彝族的火節(jié)、賽馬節(jié)，仡佬族的火把節(jié)、吃新節(jié)，土家族的過趕年等，都是貴州著名的民族節(jié)日。在這些節(jié)日的諸多內容中，最有光彩、最有吸引力的部分就是歌唱，有的節(jié)日就是一個盛大的“歌會”。

我知道你曾是貴州民族大學的教師，對于民族文化一定非常重視，你參加過這些活動嗎？

維平：是的，我在近20年的音樂教學和舞臺演唱實踐工作中，經常參加姊妹節(jié)、苗年節(jié)、四月八、三月三、六月六等節(jié)日的表演和田野調研。

臺江縣每年都舉行的苗族姊妹節(jié)，從清水江邊遠遠望去，一兩公里的江岸，穿著黑紅黃三色、從頭到腳綴以銀帽、項圈、花鳥等通身銀飾的盛裝的苗族阿媽、阿妹，圍著木鼓，銀裝叮叮當當和著木鼓咚咚通通，連成一片銀光閃閃的舞圈。鼓聲震天，炫彩奪目，無比震撼！

雷山縣一年一度的苗年節(jié)，在每年11月舉行。醇香的米酒，開胃的酸湯稻花魚，撼天沸地的蘆笙樂舞，高亢的飛歌、酒歌，讓人陶醉在美食與苗族音樂的海洋。

貴陽市花溪高坡的四月八“射背牌”是高坡苗族一個凄美的愛情故事?！吧浔撑啤币话阍谵r歷四月初八舉行，主持儀式的長者必須是“射背牌”的親歷者。活動通常在中午開始，由主持人祝禱后，女子將自己繡好的背牌在樹枝上懸掛起來，供作自己男友的箭靶。男子入場后將馬刀插在地上，向天地各射三箭。以天剁地，以箭射天，表明了青年男子祈求天地為陰親征婚的愿望。接著男子操起弩矢，射向背牌。射中背牌表示可以締結陰親，因此，每射中一箭，人們歡聲如雷，為這對戀人祝福。儀式完畢后，女子將背牌送給男子，男子則解開自己的紅腰帶給女子，并且加贈一副耳環(huán)或手鐲，互為定情之物。習俗規(guī)定，無論情況怎樣，他們從此都不能在生前結為夫妻，但在死后安埋時，男子須將背牌擱置胸前，女子須將紅腰帶系于腰間隨葬，最終實現(xiàn)“陰親”的聯(lián)結。隨后，在場的青年男女雙雙相約跳起蘆笙舞，活動氣氛達到高潮。

漁歌：民歌除了來自勞動人民的日常生活之外，往往也產生于民俗活動。我看到很多如浪哨歌、龍船歌、游方歌、趕坳歌、姊妹歌、玩山歌、伴嫁歌、牯臟歌、好事歌等，都反映出民俗事象的印記。

維平：貴州人愛唱歌，歌唱是貴州各民族人民的精神食糧。比如，一首侗歌唱道：“不種田無法把命來養(yǎng)活，不唱歌日子怎么過！飯養(yǎng)身子歌養(yǎng)心喲，活路要做也要唱歌……”

漁歌：剛才說到貴州有多個民族，有不同的語言，那么這些民族都有自己的文字嗎？

維平：和四川、云南、重慶、廣西、湖南、湖北一樣，貴州的漢族語言也屬于北方語系的西南官話，古今通用漢字，現(xiàn)在民間仍然通用漢方言交流，辦公、教學則已普及普通話。苗、布依、侗、水、彝、土家、仡佬等少數(shù)民族，都有自己民族的方言土語；但是，除彝族廣泛使用彝文記錄了大量典籍，專家學者發(fā)現(xiàn)了主要用于記錄喪葬祭祀的水書文字之外，世居貴州的其他少數(shù)民族沒有創(chuàng)造文字用以記事。

漁歌：《情姐下河洗衣裳》，很多論文說它是仡佬族民歌，也有說是布依族民歌，它究竟是哪個民族的民歌呢？

維平：其實，民歌的族源、族屬問題，不太好界定。根據(jù)《中國歌謠集成·貴州卷》和《中國民間歌曲集成·貴州卷》記載：從《情姐下河洗衣裳》流布地域來看，在遵義的余慶縣、道真縣，銅仁的石阡縣、思南縣等地的漢族、土家族、仡佬族地區(qū)，都傳唱這首民歌。就其音樂的形式與內容看，其實它是西南地區(qū)趕馬山歌調的變體山歌，是一種在貴州、四川、云南等地區(qū)不同民族均用西南官話演唱的山歌，還有類似名稱《情姐下河洗茼蒿》的印江縣土家族山歌。

漁歌：還有一首很有名的歌曲，是根據(jù)貴州民歌改編的，叫《桂花開放幸福來》。

維平：這首歌在“60后”“70后”甚至“80后”這三代人的記憶里是非常深刻的。我記得小學、中學時，學校的廣播里常常播放的就是《桂花開放幸福來》《烏蘇里船歌》《有一個美麗的傳說》等充滿革命性、藝術性、地域性的優(yōu)秀歌曲。這些歌，算是我們音樂藝術審美啟蒙期欣賞的作品了。

漁歌：我喜歡這首歌，但一直搞不懂它的來歷。有資料說，“1950年夏末，貴州省軍區(qū)文工團響應軍區(qū)收集萬首民歌的號召，文工團4隊分成若干小組分頭到郊區(qū)‘采風’，發(fā)現(xiàn)了一首迎接客人的布依族民歌《桂花開放貴客來》，也就是《桂花開放幸福來》的原型，羅宗賢先生則在民間音樂的基礎上，做了大幅度的整理和加工。”還有論文說這首歌是根據(jù)惠水的《好花紅》改編創(chuàng)作的。但我不明白的是：第一，明明是布依族民歌，為什么歌曲里唱的都是苗家？第二，《桂花開放貴客來》的音調似乎和《桂花開放幸福來》沒有什么關系。第三，惠水《好花紅》倒是布依族民歌，有兩首，但是歌調也沒有關系啊，我把譜例都帶來了，你可以對照看看。你是貴州知名的歌唱家，能幫我釋疑嗎？

維平：其實，包括布依族在內，世居貴州的17個少數(shù)民族，從古代到新中國成立展開民族識別工作之前，被統(tǒng)稱為“苗夷”。國家民族識別工作完成后的布依族則自稱“濮越”“仲家”“偅家”，信史或文獻多稱之為“仲苗”。再有，《桂花開放貴客來》的民歌素材《桂花開在貴石崖》，本就在當時惠水一帶的布依族、苗族群眾中同時傳唱、傳播。貴州大學藝術學院的音樂理論家宋運超教授，把這種在同一地區(qū)不同民族中傳承傳播的民間音樂文化現(xiàn)象，稱為“族際樂”傳承傳播現(xiàn)象。

漁歌：哦，原來如此。我想，貴州就那么大的地方，生產勞動和生活習慣大致相同，地理環(huán)境等也是一樣的，因此，民歌的歌調也許差別不大吧？你能夠說幾個有代表性的民族的民歌，以及它們之間的共性和差異嗎？

維平：貴州各民族的民間歌曲，具有貴州這一“地域化”了的、各個民族“民族化”了的、長于敘事抒情的共性特征。各民族的民歌風格迥異，音樂曲調、行腔潤腔、頭字尾聲等區(qū)別較大。苗族、彝族、土家族、仡佬族民歌高亢粗獷，侗族、水族、布依族民歌溫婉柔情。

漁歌：比如說？

維平：據(jù)《中國民間歌曲集成·貴州卷》記載，在貴州漢族民歌中，愛情題材遍及山歌、小調、號子等體裁。這些民歌有的含蓄蘊藉，以景寓情，表達對幸福愛情的向往與憧憬；有的構思奇巧，感情真摯，如《兩顆星宿》等。但，比較典型的是一種單純、粗獷、質樸的美，如用“砍頭好像風揭帽，坐牢好像坐花園”（《有心連郎沒怕刀》）表現(xiàn)對愛情的堅貞；用“瓦罐燒雞燉耙了，油煎豆腐起青苔”（《昨夜等郎郎不來》）表現(xiàn)等待情人來相會的渴望與焦灼；用“站到又怕人看見，蹲到又怕腳轉筋”（《石榴打花葉又青》）表現(xiàn)偷會情人時瞻前顧后的窘態(tài)。

侗族有“勒包嘎，嘎包流”的說法，即語言表達不出來的，唱歌可以充分表達出來。因而，許多民歌常常托物起興，借景生情，使用比、興的手法，表達直白的生活語言難以表達的含義和情感，委婉地向情人吐露表衷心。

又如，水族《鳳凰之歌》，講的是一位小伙子不敢對心愛的姑娘冒昧袒露心扉，于是以鳳凰為喻，反復吟詠，既贊頌了對方，又含蓄地表達了對姑娘的愛慕之情。

漁歌：作為一名民族聲樂歌唱家，又是聲樂教師，你認為演唱貴州民歌應該注意哪些歌唱技術的特點，如音色、氣息，真聲的運用，有沒有假聲的運用等？因為我聽到你演唱的《情姐下河洗衣裳》時用了假聲，很有趣。

維平：貴州的民歌，無論是用漢語還是少數(shù)民族語言演唱，真假聲的轉換、結合技巧尤為突出，在民間歌手的歌唱中就可以嫻熟到“天衣無縫”的高超程度。如漢族、土家族的高腔山歌，苗族的寬嗓、窄嗓，侗族鼻咽腔假嗓，布依族情歌對唱假嗓等歌唱技巧，都亟待學界認真整理與研究。

漁歌：好，現(xiàn)在我們聊聊侗族大歌吧。我曾經在視頻上看過多次，沒什么感覺，后來有一次在現(xiàn)場聽了，很震撼，那種震撼不是因為她們在唱什么內容，而是音樂，沒想到那么多聲部交錯，此起彼伏。那種來自遙遠的時代、來自山野泥土的聲音，實在是大自然的交響曲。它和周圍的山水融為一體，瞬間撲進你的靈魂，與其說好聽，不如說是喚起了心靈中差不多被遺忘的那些淳樸和自然的原聲。我想，你生活在這片多彩的土地，在這片歌海的故鄉(xiāng)，感受一定比我深刻許多。

維平：我與老師感受大體一致。常年生活在貴州，浸潤其間，加上學習、表演、教學、科研等不同經歷，侗族大歌那“眾低獨高”的音樂形態(tài)結構、天地人和諧共處的生態(tài)與審美觀、飯養(yǎng)身歌養(yǎng)心的藝術境界，從聲音行為到文化認知、從藝術審美到哲學思辨，無不彰顯著貴州高原山地民族歌唱文化的多彩與多元，同時又獨具個性魅力的風格特征。

從20世紀80年代走出國門進行交流演出，到被聯(lián)合國教科文組織列入“人類非物質文化遺產代表作名錄”，再到“青歌賽”“春晚”，侗族大歌一次次征服了世人，駁倒了西方之“中樂無多聲”的論斷，同時也因此備受關注。至今，侗族大歌已成為我國30多個民族多聲性歌舞（樂種）中進行學術研究最多的一種，其研究者之眾、研究成果之多足以說明它特殊的文化藝術價值。

自1984年黔東南苗族侗族自治州榕江縣把侗族大歌引入縣內中小學開展侗歌進課堂，貴州大學音樂學院1988年首次開設了侗族大歌班，侗族大歌的校園傳承和教學也被學術界、教育界認為開創(chuàng)了民族民間音樂高校教育教學的先驗模式與路徑。隨后，便掀起了“民族文化進校園”“非遺進校園”的高潮。2005年，貴州民族大學（時稱貴州民族學院）音樂舞蹈學院也創(chuàng)辦了侗族大歌班及后來的少數(shù)民族藝術特色教育系。

我認為侗族大歌的理論研究，在表演理論、藝術美學、生態(tài)美學等領域仍處于薄弱環(huán)節(jié)，本土學者需發(fā)力，加強這方面的理論研究。這也是我今后努力的方向，以期為包括侗族大歌在內的貴州民族民間音樂文化的傳承發(fā)展貢獻綿薄之力。