王 越（鄭州財經(jīng)學(xué)院，河南 鄭州 450000）

一、敦煌莫高窟壁畫歷史溯源

敦煌莫高窟也被稱作千佛洞，建于前秦時代，位于河西走廊最西側(cè)的敦煌。

在北涼時期，敦煌壁畫簡練概括的藝術(shù)風(fēng)格，既保留了敦煌原本的藝術(shù)風(fēng)格，還融合了許多外來文化的特色。北魏時期，敦煌壁畫擴大整體布局，位置較為顯著。畫面整體布局嚴密整齊，裝飾性變強，整體畫面更加豐富飽滿。北魏滅亡后，敦煌歸為西魏。畫面布局打破了以往拘謹?shù)娘L(fēng)格，趨于稍大膽的風(fēng)格。557年，西魏滅亡，畫面也由之前的幾幅增加為幾十幅，石窟內(nèi)的壁畫不單單有佛教內(nèi)容，也出現(xiàn)了人間民俗畫，壁畫趨于世俗化，是敦煌壁畫發(fā)展的一個高峰。隋朝時期，敦煌壁畫在原本壁畫文化的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，與外來文化有機結(jié)合，是這個時期最顯著的特征。隋朝宗教理念深入人心，經(jīng)變畫取代了先前早期的佛本生與因緣故事，繪畫手法也從先前古樸稚拙的風(fēng)格轉(zhuǎn)換為瀟灑自由的風(fēng)格，使敦煌壁畫走向了日益成熟的道路，為之后唐代的鼎盛發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

二、敦煌壁畫線描分類與敦煌壁畫線描演變過程

中國最主要的傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)非線描莫屬，它能以最簡單的線條繪畫出各種各樣的人物形態(tài)，具有很強的表現(xiàn)力與很高的概括力。精確的線條是中國繪畫最基本的準則，以線條為最主要的表現(xiàn)手法，敦煌壁畫藝術(shù)雖然受到了很多西方文化藝術(shù)的影響，卻也繼承了我國傳統(tǒng)的文化藝術(shù)，勾畫出世界級歷史文化的瑰寶敦煌莫高窟壁畫。莫高窟壁畫上一個又一個生動的舞伎、樂伎形象，真實地還原了敦煌樂舞的溫婉端莊之美。

早期莫高窟中線描的表現(xiàn)形式有三種：土紅線、墨線和白色線。線描類型分為起稿線、定型線、提神線和裝飾線。在繪畫初期，土紅線是作為起稿線畫于壁畫之上的。早期壁畫以土紅色為主，用土紅線起稿，不用擔(dān)心對畫面造成破壞，方便對畫面的修改，如若有誤，也可以用顏料加以覆蓋。壁畫中的定型線由墨線來擔(dān)任。由于敦煌壁畫長期在石窟之內(nèi)，想要達到文化傳播的目的，畫工會在壁畫著完色后，用墨線再描繪一次，這樣能夠加強人物形象。白色線也是敦煌壁畫中運用比較多的線，它主要起到裝飾性作用。在衣衫、佛像的頭光、蓮花座等位置沿外側(cè)勾勒白色線，這樣可使形象更生動，畫面更加有層次感。

在北涼時期，敦煌壁畫以土紅色調(diào)為主，多用綠與白。畫面風(fēng)格豪放粗獷，線條質(zhì)樸，整體基調(diào)熱烈濃重。北魏西魏時期，底色為白，色調(diào)趨于清淡，與北涼時期區(qū)別較大，著色時更加自由。弊端是色彩容易畫到起稿線外，這樣就要進行二次創(chuàng)作。北周時期沿用了北魏西魏時期底色為白的特點，但土紅線運用較多，畫好后略微著色，局部用墨線做定型線。由于著色較淺，定型線線條蒼勁有力。隋唐時期，畫師們將主線與輔線劃分開來，人物主要輪廓為主線，像發(fā)鬢與衣衫為輔線，線條變細，畫面內(nèi)容精細，在這種情況下，畫面更有層次感，人物形象更加立體。

三、敦煌壁畫線描類型中刻畫的唐代敦煌壁畫中樂舞的藝術(shù)風(fēng)格

（一）起稿線刻畫唐代敦煌壁畫中樂舞的藝術(shù)風(fēng)格

起稿線用于勾勒人物的面部和身體輪廓，敦煌壁畫用土紅線起稿。由于土紅線線條粗壯有力，相對來說更為簡潔明了、高度概括。土紅起稿線分為三種形式：垂直線、中軸線與水平線。起稿線并不是由畫師一筆畫上去的，而是由工匠們拉扯帶有土紅粉末的線或繩子，經(jīng)過回彈印在墻上的。這樣，墻面就被分成若干個部分，就可以拿蘸取土紅色顏料的毛筆進行進一步繪畫了。并且敦煌壁畫早期以土紅色調(diào)為主，繪畫時用土紅線作畫，即使需要修改，也不會對壁畫的線條與色彩有所破壞。所以紅線是繪畫人物輪廓的不二之選，但有時也會用墨線起稿。在起稿階段，土紅線與墨線對于敦煌壁畫來說相當(dāng)于草稿線的作用，在后期會被其他的顏色覆蓋掉，在繪畫時更加輕松隨心，不拘泥于小節(jié)。

唐代敦煌樂舞與唐代敦煌壁畫中的舞伎形象是高度一致的。美術(shù)與舞蹈相結(jié)合，更加印證了藝術(shù)是相通的這句話。其起稿線筆法自由靈動、隨意且不拘小節(jié)，線條轉(zhuǎn)折清晰，與唐代敦煌樂舞棱角分明的造型風(fēng)格與隊形的頗多變化相對應(yīng)，能使舞伎的形象更加逼真，富有生命力，隊形更具有張力，人物形象更飽滿，將敦煌樂舞的自由靈動之感完美還原了。

（二）定型線刻畫唐代敦煌樂舞藝術(shù)風(fēng)格

敦煌壁畫中最重要的線條就是定型線，墨線主要作用是定型。在畫師們?yōu)楸诋嬌仙?，還會再用定型線將樂伎、舞伎的五官、四肢、整體輪廓再勾勒一遍，使壁畫整體效果更加準確逼真。在用起稿線勾勒好壁畫輪廓后，再著色。這時，原先用于勾勒輪廓的起稿線就會變得模糊，為了使畫面更加清晰，會再用定型線沿輪廓描繪，多用墨線或赭色線。

墨線即鐵線，線條抑揚頓挫，具有很強的表現(xiàn)力。定型線能夠清晰地描繪出人物形象的肢體動作。多曲線與三道彎是敦煌樂舞舞姿的基本形態(tài)（圖一）。樂伎于畫面兩側(cè)，一名舞伎在地毯中央翩翩起舞，畫面中舞伎沖胯、出肋、低頭形成了典型的三道彎基本舞姿。身體的彎曲與肢體彎曲的結(jié)合形成了敦煌樂舞的一大亮點。舞伎整體氣息下沉，微微松胯，造型婀娜，身形曲折，給人一種靜謐嫵媚之感。畫面中舞伎腰間系著腰鼓，雙手做拍打狀。如今，朝鮮族仍存在著仗鼓舞，但大多以旋轉(zhuǎn)為主。如圖所示，在腰間系著腰鼓的情況下做三道彎的舞姿造型，需在腰間做固定點，將鼓牢牢地固定在腰上。

圖一 莫高窟第25窟—樂舞圖

唐代敦煌樂舞舞姿造型，完全沿用了壁畫中的造型藝術(shù)—三道彎。如若想要呈現(xiàn)出優(yōu)美嫵媚的三道彎造型，需主力腿伸直、沖胯，肋呈自然幅度，膝蓋自然彎曲或者后腳踏地，整體造型挺而不僵。還有一種三道彎舞姿造型由主力腿彎曲，胯與肋呈最大限度的延伸，在做此造型時全身收緊，切記松胯，否則會破壞舞姿造型的美感。敦煌樂舞中的舞姿造型將曲線美發(fā)揮極致，呈現(xiàn)出特殊的輕柔曼妙、嫵媚妖嬈之感。

（三）提神線刻畫唐代敦煌樂舞藝術(shù)風(fēng)格

提神線，顧名思義就是為壁畫中人物形象提神的線，增加人物形象的神韻。在定型線完成之后就需要提神線將形象不夠傳神的部位進一步描繪。提神線不似起稿線與定型線，運用的地方更加自由，但大多用于人物的上眼瞼、眉毛、胡須、嘴唇這些地方，也會在四肢、服裝或者身形的輪廓中用到。提神線不需要蘸取大量的墨，有時還會將涮筆水作為墨去運用。在原有線描的基礎(chǔ)上再添一筆，雖然墨水色淡，但卻能將原有的線條加重，使人物形象刻畫得更加傳神而有韻味，精神異常的畫面感就出來了（圖二）。畫面人物是初唐時期，莫高窟第220窟—藥師經(jīng)變圖之四人對舞中右側(cè)兩舞伎，其中畫面最左側(cè)舞伎面部提神線較為明顯，在上眼瞼處，畫師們運用提神線將上眼瞼處加深，眉毛處也略微勾勒幾筆。畫面中，舞伎的面部神態(tài)安詳肅穆，神韻刻畫更加精神。

圖二 莫高窟第220窟—藥師經(jīng)變圖

“韻”是唐代敦煌樂舞中很重要的藝術(shù)風(fēng)格，“韻”是“意韻”“神韻”“韻味”的統(tǒng)稱。在敦煌壁畫中，提神線將樂舞的“韻”展露無遺，呼吸和眼神是敦煌樂舞的主要組成部分，是敦煌樂舞藝術(shù)風(fēng)格的重要元素之一。呼吸與眼神是相輔相成的關(guān)系，可以準確地表達敦煌樂舞至柔至剛、至真至善的多種意韻情景。身未動，氣先走是敦煌樂舞的重要標志，氣息把握得當(dāng)，就能營造出沉靜安詳?shù)乃囆g(shù)氛圍。提神線對于人物延伸的刻畫是相當(dāng)深刻的，舞伎眼神的“神韻”是敦煌樂舞關(guān)鍵的表達方式，不同的人物形象具有不同的神韻特征，有溫和的、莊嚴的、柔美的，等等。以“韻”傳意才是敦煌樂舞的妙處所在。

（四）裝飾線刻畫唐代敦煌樂舞藝術(shù)風(fēng)格

裝飾線是為裝飾畫面所用，在敦煌壁畫中隨處可見。裝飾線以白色居多，是在定型線勾畫好后，用白線將需要裝飾的地方再勾畫一遍，以達到強化與突出形象的作用，使畫面更具有空間感與層次感。通常用在佛像的頭光背光和蓮花臺子或衣衫、飄帶處（圖三）。圖片為初唐時期，敦煌莫高窟第322窟中的散花飛天圖。飛天頭梳發(fā)髻，右手托著蓮花，左手作散花狀，身體柔軟、張弛有度，手指也刻畫得栩栩如生。但整幅圖的亮點在于環(huán)身圍繞的絲帶，由裝飾線對絲帶進一步勾畫，凸顯出飛天身體的曲線之美，絲帶在身體兩側(cè)舞動，仿佛在壁畫中隨風(fēng)飄起。裝飾線對唐代敦煌樂舞藝術(shù)風(fēng)格沒有實質(zhì)性的影響，所以不作為影響敦煌樂舞風(fēng)格的依據(jù)。

圖三 敦煌莫高窟第322窟—散花飛天圖

五、結(jié)語

唐代敦煌樂舞并不只是復(fù)制敦煌壁畫上的內(nèi)容，而是將敦煌壁畫中原汁原味的樂舞精髓加以運用和創(chuàng)新。本篇文章從線描的角度去看唐代敦煌壁畫中樂舞的風(fēng)格，在于線描藝術(shù)相比于著色或者構(gòu)圖更能夠清晰地反映唐代敦煌樂舞的藝術(shù)風(fēng)格。

敦煌壁畫是很具象的東西，它能直觀地表現(xiàn)出唐代敦煌樂舞的藝術(shù)風(fēng)格。希望本研究對現(xiàn)如今編創(chuàng)敦煌樂舞的編導(dǎo)們來說，是一個有理有據(jù)的編導(dǎo)憑證。敦煌樂舞有風(fēng)格有特色，如果能夠?qū)⑵湓兜刂噩F(xiàn)給大家，讓觀賞者猶如置身敦煌莫高窟內(nèi)欣賞節(jié)目，那么人們不光能了解真實的敦煌樂舞，還能夠更好地接受敦煌樂舞，從而達到傳播的效果。